Adhyaya 26

Verse 1

श्रीभगवानुवाच अथ ते सम्प्रवक्ष्यामि तत्त्वानां लक्षणं पृथक् । यद्विदित्वा विमुच्येत पुरुष: प्राकृतैर्गुणै: ॥ १ ॥

至上人格神（迦毗罗）说道：慈母啊，如今我将分别宣说绝对真理诸“塔特瓦”（范畴）的特征；知此者，便能解脱物质自然三德（guṇa）的影响。

Verse 2

ज्ञानं नि:श्रेयसार्थाय पुरुषस्यात्मदर्शनम् । यदाहुर्वर्णये तत्ते हृदयग्रन्थिभेदनम् ॥ २ ॥

为证见自我（我性）之智，即通向至善解脱之道。我将为你宣说那种智慧，能斩断心中对物质世界的执著之结。

Verse 3

अनादिरात्मा पुरुषो निर्गुण: प्रकृते: पर: । प्रत्यग्धामा स्वयंज्योतिर्विश्वं येन समन्वितम् ॥ ३ ॥

至上人格神为至上灵，亦无始无终；超越自然三德，超越物质界。祂自体光明，遍在于内；凭其自光之辉，整个宇宙得以维系。

Verse 4

स एष प्रकृतिं सूक्ष्मां दैवीं गुणमयीं विभु: । यद‍ृच्छयैवोपगतामभ्यपद्यत लीलया ॥ ४ ॥

那位至大至上的主，以其戏乐（līlā），随其意愿接受了与毗湿奴相关、由三德构成的微细神圣物质能量（普拉克里蒂）。

Verse 5

गुणैर्विचित्रा: सृजतीं सरूपा: प्रकृतिं प्रजा: । विलोक्य मुमुहे सद्य: स इह ज्ञानगूहया ॥ ५ ॥

见到由三德使然、创造众生种种形相的物质自然，众生立刻被幻力（māyā）遮蔽知识的作用所迷惑。

Verse 6

एवं पराभिध्यानेन कर्तृत्वं प्रकृते: पुमान् । कर्मसु क्रियमाणेषु गुणैरात्मनि मन्यते ॥ ६ ॥

由于遗忘与执念（parābhidhyāna），众生把本属物质自然的“作作者”之性归于自己；由诸德（guṇa）所推动的行为，也误以为是自我之所为。

Verse 7

तदस्य संसृतिर्बन्ध: पारतन्‍त्र्यं च तत्कृतम् । भवत्यकर्तुरीशस्य साक्षिणो निर्वृतात्मन: ॥ ७ ॥

物质意识是众生轮回束缚与受制的根因。虽灵魂本不作业、为主宰之见证且本性寂然，仍会被有条件的生存状态所影响。

Verse 8

कार्यकारणकर्तृत्वे कारणं प्रकृतिं विदु: । भोक्‍तृत्वे सुखदु:खानां पुरुषं प्रकृते: परम् ॥ ८ ॥

在因果与作为者的层面，根因被智者认作普拉克里提（物质自然）。而超越物质自然的普鲁沙之乐苦受用，则由灵魂自身而起。

Verse 9

देवहूतिरुवाच प्रकृते: पुरुषस्यापि लक्षणं पुरुषोत्तम । ब्रूहि कारणयोरस्य सदसच्च यदात्मकम् ॥ ९ ॥

提婆护底说：至上人格神啊，恳请开示至上之人（普鲁沙）及其能量（普拉克里提）的特征；因为显现与未显现、存在与非存在的创造，皆以此二者为因。

Verse 10

श्रीभगवानुवाच यत्तत्‍त्रिगुणमव्यक्तं नित्यं सदसदात्मकम् । प्रधानं प्रकृतिं प्राहुरविशेषं विशेषवत् ॥ १० ॥

至上人格神说：那由三种属性构成、永恒而未显现、兼具有与无之相的组合，被称为“普拉达那”。当它处于显现状态时，则称为“普拉克里提”。

Verse 11

पञ्चभि: पञ्चभिर्ब्रह्म चतुर्भिर्दशभिस्तथा । एतच्चतुर्विंशतिकं गणं प्राधानिकं विदु: ॥ ११ ॥

五大粗元素、五种微细元素（坦玛特拉）、四种内在机能、五种认知感官与五种行动器官——这二十四类要素的总和，被称为属于“普拉达那”的体系。

Verse 12

महाभूतानि पञ्चैव भूरापोऽग्निर्मरुन्नभ: । तन्मात्राणि च तावन्ति गन्धादीनि मतानि मे ॥ १२ ॥

粗大五大为：地、水、火、风、空；微细五唯为：香（嗅）、味、色（形）、触、声——此乃我之所说。

Verse 13

इन्द्रियाणि दश श्रोत्रं त्वग्दृग्रसननासिका: । वाक्‍करौ चरणौ मेढ्रं पायुर्दशम उच्यते ॥ १३ ॥

诸根共十：耳、皮肤、眼、舌、鼻；以及五作业根：语、手、足、生殖器与排泄门——合为十。

Verse 14

मनो बुद्धिरहङ्कारश्चित्तमित्यन्तरात्मकम् । चतुर्धा लक्ष्यते भेदो वृत्त्या लक्षणरूपया ॥ १४ ॥

内在微细之器官呈四相：意（心）、智、我慢与染污之识。其差别唯由各自作用而可辨，因为各具不同特征。

Verse 15

एतावानेव सङ्ख्यातो ब्रह्मण: सगुणस्य ह । सन्निवेशो मया प्रोक्तो य: काल: पञ्चविंशक: ॥ १५ ॥

此等皆数为具德之梵（有相梵）。而使诸法聚合调和者，名为“时”（kāla），我说它是第二十五种要素。

Verse 16

प्रभावं पौरुषं प्राहु: कालमेके यतो भयम् । अहङ्कारविमूढस्य कर्तु: प्रकृतिमीयुष: ॥ १६ ॥

有人称“时”（kāla）为至上普鲁沙之威力所现；因为与物质自然相接、被我慢迷惑而自认作者的灵魂，正由此而生起对死亡的恐惧。

Verse 17

प्रकृतेर्गुणसाम्यस्य निर्विशेषस्य मानवि । चेष्टा यत: स भगवान्काल इत्युपलक्षित: ॥ १७ ॥

母亲啊，斯瓦扬布瓦·摩奴之女，我所说明的“时间”因素即是至上人格神（薄伽梵）；当中性、未显的自然（普拉克里提）被搅动时，创造便由祂而起。

Verse 18

अन्त: पुरुषरूपेण कालरूपेण यो बहि: । समन्वेत्येष सत्त्वानां भगवानात्ममायया ॥ १८ ॥

至上人格神以祂的自性幻力显现诸般能量，调和一切元素：内在以普鲁沙（至魂、Paramātmā）而住，外在以时间（Kāla）而现。

Verse 19

दैवात्क्षुभितधर्मिण्यां स्वस्यां योनौ पर: पुमान् । आधत्त वीर्यं सासूत महत्तत्त्वं हिरण्मयम् ॥ १९ ॥

当物质自然因受缚众生的业报归宿而被搅动时，至上普鲁沙以其内在能量将种子置入自身之胎（普拉克里提）；于是自然生出总体现智——金辉的“希兰摩耶”（Hiraṇmaya）。

Verse 20

विश्वमात्मगतं व्यञ्जन्कूटस्थो जगदङ्कुर: । स्वतेजसापिबत्तीव्रमात्मप्रस्वापनं तम: ॥ २० ॥

于是，在显现种种差别之后，那光辉的摩诃特（mahat-tattva）——内含诸宇宙、为一切宇宙显现之根芽、于毁灭时亦不坏——吞没了在溶解之际遮蔽光明的猛烈黑暗（令自性沉睡之昏暗）。

Verse 21

यत्तत्सत्त्वगुणं स्वच्छं शान्तं भगवत: पदम् । यदाहुर्वासुदेवाख्यं चित्तं तन्महदात्मकम् ॥ २१ ॥

那清澈宁静的善性（萨特瓦）——能体悟至上主境界的状态——通常称为“瓦苏戴瓦”（vāsudeva），即意识（citta），在摩诃特（mahat-tattva）中显现出来。

Verse 22

स्वच्छत्वमविकारित्वं शान्तत्वमिति चेतस: । वृत्तिभिर्लक्षणं प्रोक्तं यथापां प्रकृति: परा ॥ २२ ॥

当大本原（mahat-tattva）显现之后，心识的这些特征同时呈现：清澈、无变异与寂静。正如水在未与土接触之前，本性澄明、甘美而无波；同样，纯净意识的标志是圆满安宁、明净清晰与不散乱。

Verse 23

महत्तत्त्वाद्विकुर्वाणाद्भगवद्वीर्यसम्भवात् । क्रियाशक्तिरहङ्कारस्त्रिविध: समपद्यत ॥ २३ ॥ वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्च यतो भव: । मनसश्चेन्द्रियाणां च भूतानां महतामपि ॥ २४ ॥

由主（Bhagavān）的能量所生、并由大本原（mahat-tattva）变异而起者，即物质我执（ahaṅkāra）。此我执以行动之力为主，分为三类：善性（vaikarika）、激情（taijasa）与昏暗（tāmasa）。由这三种我执，心（manas）、认知诸根、行动诸根以及粗大元素相继演化。

Verse 24

महत्तत्त्वाद्विकुर्वाणाद्भगवद्वीर्यसम्भवात् । क्रियाशक्तिरहङ्कारस्त्रिविध: समपद्यत ॥ २३ ॥ वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्च यतो भव: । मनसश्चेन्द्रियाणां च भूतानां महतामपि ॥ २४ ॥

我执分为三类：善性（vaikarika）、激情（taijasa）与昏暗（tāmasa）；由此三者，心、诸根以及粗大五大（mahābhūta）得以生起。此我执乃由源自主之能量的大本原变异而显现。

Verse 25

सहस्रशिरसं साक्षाद्यमनन्तं प्रचक्षते । सङ्कर्षणाख्यं पुरुषं भूतेन्द्रियमनोमयम् ॥ २५ ॥

被称为具千首、亲自为阿难多（Ananta）之主者，即名为桑卡尔沙那（Saṅkarṣaṇa）的普鲁沙；他遍满为诸大、诸根与心识。

Verse 26

कर्तृत्वं करणत्वं च कार्यत्वं चेति लक्षणम् । शान्तघोरविमूढत्वमिति वा स्यादहङ्कृते: ॥ २६ ॥

我执的标志是：自认是作者、是工具、也是结果。又随三德之影响，它或在善性中显为宁静，在激情中显为猛烈与活动，在昏暗中显为迷钝与迟滞。

Verse 27

वैकारिकाद्विकुर्वाणान्मनस्तत्त्वमजायत । यत्सङ्कल्पविकल्पाभ्यां वर्तते कामसम्भव: ॥ २७ ॥

由善性之假我再起变化，生出心识；心以取舍分别（意向与疑虑）运作，由此欲望生起。

Verse 28

यद्विदुर्ह्यनिरुद्धाख्यं हृषीकाणामधीश्वरम् । शारदेन्दीवरश्यामं संराध्यं योगिभि: शनै: ॥ २८ ॥

众生之心被称为阿尼鲁陀主，乃诸根之至上主宰。其身色青黑，如秋时蓝莲；瑜伽行者以渐次修持而得见之。

Verse 29

तैजसात्तु विकुर्वाणाद् बुद्धितत्त्वमभूत्सति । द्रव्यस्फुरणविज्ञानमिन्द्रियाणामनुग्रह: ॥ २९ ॥

由激情之假我变异而生智慧原理，贤淑女士啊。智慧之用，在境物显现时判定其性相，并扶助诸根。

Verse 30

संशयोऽथ विपर्यासो निश्चय: स्मृतिरेव च । स्वाप इत्युच्यते बुद्धेर्लक्षणं वृत्तित: पृथक् ॥ ३० ॥

疑惑、颠倒误解、正确定解、记忆与睡眠，依其各别作用，被说为智慧的不同特征。

Verse 31

तैजसानीन्द्रियाण्येव क्रियाज्ञानविभागश: । प्राणस्य हि क्रियाशक्तिर्बुद्धेर्विज्ञानशक्तिता ॥ ३१ ॥

激情之我执生出两类根：知根与业根。业根依于气（普拉那）之作用力；知根依于 बुद्धि（智慧）之认知力。

Verse 32

तामसाच्च विकुर्वाणाद्भगवद्वीर्यचोदितात् । शब्दमात्रमभूत्तस्मान्नभ: श्रोत्रं तु शब्दगम् ॥ ३२ ॥

当处于无明的我执被至上人格神（薄伽梵）的威力之能所激荡时，微细的“声”之唯相显现；由声而生虚空（以太），并生能取声的听觉根。

Verse 33

अर्थाश्रयत्वं शब्दस्य द्रष्टुर्लिङ्गत्वमेव च । तन्मात्रत्वं च नभसो लक्षणं कवयो विदु: ॥ ३३ ॥

通达真知的贤者界定：声是承载对象意义之所依，是指示隐而不见之说者存在的标记，并且也是虚空（以太）的微细唯相。

Verse 34

भूतानां छिद्रदातृत्वं बहिरन्तरमेव च । प्राणेन्द्रियात्मधिष्ण्यत्वं नभसो वृत्तिलक्षणम् ॥ ३४ ॥

虚空元素的作用特征可见于：为一切众生的外在与内在存在提供空间，并作为气息（普拉那）、诸根与心意活动的场域与依处。

Verse 35

नभस: शब्दतन्मात्रात्कालगत्या विकुर्वत: । स्पर्शोऽभवत्ततो वायुस्त्वक्स्पर्शस्य च संग्रह: ॥ ३५ ॥

由声之唯相所生的虚空，在时间推动下继续演化，显现“触”之唯相；由此生起风（气）元素，并使能取触的皮肤触觉根显著。

Verse 36

मृदुत्वं कठिनत्वं च शैत्यमुष्णत्वमेव च । एतत्स्पर्शस्य स्पर्शत्वं तन्मात्रत्वं नभस्वत: ॥ ३६ ॥

柔软与坚硬、寒冷与炎热，是“触”的辨别属性；而“触”被称为风（气）元素的微细唯相。

Verse 37

चालनं व्यूहनं प्राप्तिर्नेतृत्वं द्रव्यशब्दयो: । सर्वेन्द्रियाणामात्मत्वं वायो: कर्माभिलक्षणम् ॥ ३७ ॥

风之作用表现为运动与搅拌，使众生得以趋近声音等诸境，并统摄扶持诸根，使一切感官各得其用。

Verse 38

वायोश्च स्पर्शतन्मात्राद्रूपं दैवेरितादभूत् । समुत्थितं ततस्तेजश्चक्षू रूपोपलम्भनम् ॥ ३८ ॥

由风与触之微细（触坦玛特拉）相互作用，并随天命安排，种种形相显现；由此形相之演化生出火，眼根得以取色相与其色彩。

Verse 39

द्रव्याकृतित्वं गुणता व्यक्तिसंस्थात्वमेव च । तेजस्त्वं तेजस: साध्वि रूपमात्रस्य वृत्तय: ॥ ३९ ॥

贤母啊，色相之特征可由其量度形状、性质与个别相而知；而火之色相，则以其光辉（tejas）而得体认。

Verse 40

द्योतनं पचनं पानमदनं हिममर्दनम् । तेजसो वृत्तयस्त्वेता: शोषणं क्षुत्तृडेव च ॥ ४० ॥

火之作用为发光、烹煮、助消化、摧破寒冷、干燥蒸发，并引生饥渴，促使饮食。

Verse 41

रूपमात्राद्विकुर्वाणात्तेजसो दैवचोदितात् । रसमात्रमभूत्तस्मादम्भो जिह्वा रसग्रह: ॥ ४१ ॥

当火（tejas）与色相之微细相互作用而变异，在天上安排的推动下，味之微细生起；由味而生水大，能取味之舌根亦随之显现。

Verse 42

कषायो मधुरस्तिक्त: कट्‍वम्‍ल इति नैकधा । भौतिकानां विकारेण रस एको विभिद्यते ॥ ४२ ॥

味本为一，但因与诸物相触而起变化，遂分为涩、甜、苦、辛、酸、咸等多种。

Verse 43

क्लेदनं पिण्डनं तृप्ति: प्राणनाप्यायनोन्दनम् । तापापनोदो भूयस्त्वमम्भसो वृत्तयस्त्विमा: ॥ ४३ ॥

水的特性表现为：润湿万物、使混合物凝结、带来满足、维持并滋养生命、令物柔软、驱除热恼、不断充盈江湖水藏，并以解渴而使人清新。

Verse 44

रसमात्राद्विकुर्वाणादम्भसो दैवचोदितात् । गन्धमात्रमभूत्तस्मात्पृथ्वी घ्राणस्तु गन्धग: ॥ ४४ ॥

水与味之细微境（味坦玛特拉）相应，在上妙安排下转化，遂生香之细微境；由此大地与嗅觉显现，使众生得以种种领受地之香气。

Verse 45

करम्भपूतिसौरभ्यशान्तोग्राम्‍लादिभि: पृथक् । द्रव्यावयववैषम्याद्गन्ध एको विभिद्यते ॥ ४५ ॥

香气本为一，但随所合诸物之分量差别，便成混杂、臭秽、芬芳、柔和、浓烈、酸馊等种种。

Verse 46

भावनं ब्रह्मण: स्थानं धारणं सद्विशेषणम् । सर्वसत्त्वगुणोद्भेद: पृथिवीवृत्तिलक्षणम् ॥ ४६ ॥

大地之功能可由此知：塑造形相以表至上梵、营建居处、制作盛水之器等。总之，大地为诸元素与一切众生之依止与养育之所。

Verse 47

नभोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तच्छ्रोत्रमुच्यते । वायोर्गुणविशेषोऽर्थो यस्य तत्स्पर्शनं विदु: ॥ ४७ ॥

以“声音”为所缘、即虚空之特性者，名为听觉；以“触”为所缘、即风之特性者，名为触觉（皮肤）。

Verse 48

तेजोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तच्चक्षुरुच्यते । अम्भोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तद्रसनं विदु: । भूमेर्गुणविशेषोऽर्थो यस्य स घ्राण उच्यते ॥ ४८ ॥

以“色相”为所缘、即火之特性者，名为眼根（视觉）；以“味”为所缘、即水之特性者，名为舌根（味觉）；以“香”为所缘、即地之特性者，名为鼻根（嗅觉）。

Verse 49

परस्य द‍ृश्यते धर्मो ह्यपरस्मिन्समन्वयात् । अतो विशेषो भावानां भूमावेवोपलक्ष्यते ॥ ४९ ॥

由于因在果中相续相应，前者之法相在后者中亦可见；因此，一切诸元素的差别特性唯于地大中最为显著。

Verse 50

एतान्यसंहत्य यदा महदादीनि सप्त वै । कालकर्मगुणोपेतो जगदादिरुपाविशत् ॥ ५० ॥

当从大（mahat）等起的七种分支尚未和合、彼此不杂时，作为宇宙本源的至上主（薄伽梵）连同时间、业力与自然三德，进入了这世界。

Verse 51

ततस्तेनानुविद्धेभ्यो युक्तेभ्योऽण्डमचेतनम् । उत्थितं पुरुषो यस्मादुदतिष्ठदसौ विराट् ॥ ५१ ॥

随后，这七种原理因主的临在而被激发并结合，生起一个无知觉的宇宙卵；由此显现出著名的毗罗吒·普鲁沙（宇宙大人）。

Verse 52

एतदण्डं विशेषाख्यं क्रमवृद्धैर्दशोत्तरै: । तोयादिभि: परिवृतं प्रधानेनावृतैर्बहि: । यत्र लोकवितानोऽयं रूपं भगवतो हरे: ॥ ५२ ॥

此宇宙之卵，名为“殊胜之卵”，乃物质能量的特别显现。其外有水、风、火、空、我执与大本原（mahat-tattva）等层层包裹，后层较前层厚十倍；最外层又为原质（pradhāna）所覆。此卵之内安住主哈利的宇宙形体（维拉塔），十四世界体系皆为其身之肢分。

Verse 53

हिरण्मयादण्डकोशादुत्थाय सलिलेशयात् । तमाविश्य महादेवो बहुधा निर्बिभेद खम् ॥ ५३ ॥

至上人格神——维拉塔·普鲁沙——从卧于水上的金色卵壳中显现，进入其中，并将此卵分为诸多部门与界分。

Verse 54

निरभिद्यतास्य प्रथमं मुखं वाणी ततोऽभवत् । वाण्या वह्निरथो नासे प्राणोतो घ्राण एतयो: ॥ ५४ ॥

首先在祂身上显现口；继而生出言语之根，并随之显现主宰此根的火神。随后显现双鼻孔；其中出现嗅觉之根，并同时显现普拉那——生命之气。

Verse 55

घ्राणाद्वायुरभिद्येतामक्षिणी चक्षुरेतयो: । तस्मात्सूर्यो न्यभिद्येतां कर्णौ श्रोत्रं ततो दिश: ॥ ५५ ॥

随嗅觉之后，主宰其根的风神显现。继而在宇宙形体中出现双眼，其中生出视觉之根；随视觉之后，主宰其根的太阳神显现。接着出现双耳，其中生出听觉之根，并随之显现诸方位之神（Dig-devatā）。

Verse 56

निर्बिभेद विराजस्त्वग्रोमश्मश्रवादयस्तत: । तत ओषधयश्चासन् शिश्नं निर्बिभिदे तत: ॥ ५६ ॥

随后，维拉塔·普鲁沙显现其皮肤；由此生出毛发、胡须、髭等。继而一切草药与药用植物显现；随后祂的生殖器官亦显现。

Verse 57

रेतस्तस्मादाप आसन्निरभिद्यत वै गुदम् । गुदादपानोऽपानाच्च मृत्युर्लोकभयङ्कर: ॥ ५७ ॥

随后显现出精液（生殖之力）以及主宰诸水的神祇。继而显现肛门；由肛门生起下行气（阿般那），并随之显现为诸界所畏惧的死神。

Verse 58

हस्तौ च निरभिद्येतां बलं ताभ्यां तत: स्वराट् । पादौ च निरभिद्येतां गतिस्ताभ्यां ततो हरि: ॥ ५८ ॥

随后，主的宇宙形体显现出双手；随之生起抓取与放下之力，继而显现斯瓦拉特·因陀罗。接着双足显现；随之生起行走与运动之程，继而显现哈利（毗湿奴）。

Verse 59

नाड्योऽस्य निरभिद्यन्त ताभ्यो लोहितमाभृतम् । नद्यस्तत: समभवन्नुदरं निरभिद्यत ॥ ५९ ॥

随后，宇宙之身的脉络显现，由此凝成赤血（血液）。继而诸河流（主宰脉络的神祇）出现，随后腹部显现。

Verse 60

क्षुत्पिपासे तत: स्यातां समुद्रस्त्वेतयोरभूत् । अथास्य हृदयं भिन्नं हृदयान्मन उत्थितम् ॥ ६० ॥

接着生起饥与渴，随之诸大海显现。随后心脏显现，而在心脏之后，意（心识）出现。

Verse 61

मनसश्चन्द्रमा जातो बुद्धिर्बुद्धेर्गिरां पति: । अहङ्कारस्ततो रुद्रश्चित्तं चैत्यस्ततोऽभवत् ॥ ६१ ॥

在意（心）之后，月神显现。继而智慧（布提）显现，而在智慧之后，言语之主梵天显现。随后假我显现，继而鲁陀罗（湿婆）显现；在湿婆之后，心识（质多）与主宰心识的神祇（柴底耶）显现。

Verse 62

एते ह्यभ्युत्थिता देवा नैवास्योत्थापनेऽशकन् । पुनराविविशु: खानि तमुत्थापयितुं क्रमात् ॥ ६२ ॥

诸感官的天神与主宰神既已显现，便欲唤醒其显现之本源——毗罗吒·普鲁沙；然终不能起之，于是为使其苏醒，便依次重新进入他身上的诸孔窍。

Verse 63

वह्निर्वाचा मुखं भेजे नोदतिष्ठत्तदा विराट् । घ्राणेन नासिके वायुर्नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६३ ॥

火神携言语之根入于其口，然毗罗吒·普鲁沙仍未苏醒。继而风神携嗅觉之根入于其鼻孔，然毗罗吒·普鲁沙依旧不起。

Verse 64

अक्षिणी चक्षुषादित्यो नोदतिष्ठत्तदा विराट् । श्रोत्रेण कर्णौ च दिशो नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६४ ॥

日神携视觉之根入于其双眼，然毗罗吒·普鲁沙仍不起身。同样，诸方位的主宰神携听觉之根由其双耳而入，然他依旧不起。

Verse 65

त्वचं रोमभिरोषध्यो नोदतिष्ठत्तदा विराट् । रेतसा शिश्नमापस्तु नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६५ ॥

皮肤的主宰神与诸药草香草携身毛入于其皮肤，然宇宙之身仍不起。继而水之主宰神携生殖之力入于其生殖器，然毗罗吒·普鲁沙仍不升起。

Verse 66

गुदं मृत्युरपानेन नोदतिष्ठत्तदा विराट् । हस्ताविन्द्रो बलेनैव नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६६ ॥

死神携下行气（阿般那风）入于其肛门，然毗罗吒·普鲁沙仍未被激发而行动。因陀罗携执取与放舍之力入于其双手，然毗罗吒·普鲁沙依旧不起。

Verse 67

विष्णुर्गत्यैव चरणौ नोदतिष्ठत्तदा विराट् । नाडीर्नद्यो लोहितेन नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६७ ॥

毗湿奴以行走之力进入祂的双足，然而毗罗吒·普鲁沙仍不肯起身。诸河随血液与循环之力进入祂的血脉，但这宇宙之身依旧不为所动。

Verse 68

क्षुत्तृड्भ्यामुदरं सिन्धुर्नोदतिष्ठत्तदा विराट् । हृदयं मनसा चन्द्रो नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६८ ॥

大海携饥渴之力进入祂的腹中，然而毗罗吒仍不肯起身。月神随心意进入祂的心脏，但毗罗吒依旧未被唤醒。

Verse 69

बुद्ध्या ब्रह्मापि हृदयं नोदतिष्ठत्तदा विराट् । रुद्रोऽभिमत्या हृदयं नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६९ ॥

梵天亦携智慧进入祂的心中，然而毗罗吒仍未起身。鲁陀罗亦携我执进入祂的心中，但毗罗吒依旧不动。

Verse 70

चित्तेन हृदयं चैत्य: क्षेत्रज्ञ: प्राविशद्यदा । विराट् तदैव पुरुष: सलिलादुदतिष्ठत ॥ ७० ॥

然而当内在主宰——主宰觉知的“场知者”(Kṣetrajña)——随心识进入心中之时，毗罗吒·普鲁沙当下便从因水之中升起。

Verse 71

यथा प्रसुप्तं पुरुषं प्राणेन्द्रियमनोधिय: । प्रभवन्ति विना येन नोत्थापयितुमोजसा ॥ ७१ ॥

正如人沉睡之时，生命气息、诸根、心与智——虽依他而运作——也不能凭自身之力将他唤醒；唯有至上灵（Paramātmā）相助，他方能醒来。

Verse 72

तमस्मिन्प्रत्यगात्मानं धिया योगप्रवृत्तया । भक्त्या विरक्त्या ज्ञानेन विविच्यात्मनि चिन्तयेत् ॥ ७२ ॥

因此，应以趋入瑜伽的智慧，凭借奉爱、离欲与灵性知识而加以辨析，在自心中观想那位超灵：虽住此身之内，却又超然离身。