Adhyaya 2

Verse 1

व्यास उवाच इति सम्प्रश्नसंहृष्टो विप्राणां रौमहर्षणि: । प्रतिपूज्य वचस्तेषां प्रवक्तुमुपचक्रमे ॥ १ ॥

毗耶娑说：罗摩哈尔沙那之子乌格拉施拉瓦（苏塔·高斯瓦弥）因婆罗门们圆满的提问而心生欢喜；他致敬其言，遂开始作答。

Verse 2

सूत उवाच यं प्रव्रजन्तमनुपेतमपेतकृत्यं द्वैपायनो विरहकातर आजुहाव । पुत्रेति तन्मयतया तरवोऽभिनेदु- स्तं सर्वभूतहृदयं मुनिमानतोऽस्मि ॥ २ ॥

苏塔说：我顶礼那位大圣者（舒迦提婆·高斯瓦弥），他能进入一切众生之心。当他为求出离而离家入行（受持僧伽行），未曾行圣线礼等上等仪轨时，父亲德维派亚那（毗耶娑）因离别而悲恸，呼喊“儿啊！”；唯有同沉此情的树木回响应答。

Verse 3

य: स्वानुभावमखिलश्रुतिसारमेक- मध्यात्मदीपमतितितीर्षतां तमोऽन्धम् । संसारिणां करुणयाह पुराणगुह्यं तं व्याससूनुमुपयामि गुरुं मुनीनाम् ॥ ३ ॥

我顶礼圣师舒迦（Śuka），维亚萨之子、诸牟尼之师；他以亲证融会一切吠陀圣闻之精髓，并以悲悯为在轮回黑暗中挣扎欲渡者宣说此最为密奥的《往世书》秘义。

Verse 4

नारायणं नमस्कृत्य नरं चैव नरोत्तमम् । देवीं सरस्वतीं व्यासं ततो जयमुदीरयेत् ॥ ४ ॥

在诵读带来胜利的《圣典博伽梵往世书》之前，应先顶礼至上人格神那罗延（Nārāyaṇa）、顶礼至人之最胜的那罗-那罗延仙人（Nara-Nārāyaṇa Ṛṣi）、顶礼学问之母萨拉斯瓦蒂女神，并顶礼著者圣维亚萨；随后唱诵“胜利（jaya）”。

Verse 5

मुनय: साधु पृष्टोऽहं भवद्भ‍िर्लोकमङ्गलम् । यत्कृत: कृष्णसम्प्रश्नो येनात्मा सुप्रसीदति ॥ ५ ॥

诸位圣贤，你们对我所提之问恰当而利世；因为这是关于圣奎师那（Śrī Kṛṣṇa）的询问，唯有此类问题才能使自我（ātman）彻底欢喜满足。

Verse 6

स वै पुंसां परो धर्मो यतो भक्तिरधोक्षजे । अहैतुक्यप्रतिहता ययात्मा सुप्रसीदति ॥ ६ ॥

全人类的至上之法（dharma），乃是由此生起对超越感官之主阿多克沙阇（Adhokṣaja）的爱敬奉爱（bhakti）；此奉爱应无所求、不断绝，如此自我（ātman）方得圆满满足。

Verse 7

वासुदेवे भगवति भक्तियोग: प्रयोजित: । जनयत्याशु वैराग्यं ज्ञानं च यदहैतुकम् ॥ ७ ॥

将奉爱瑜伽（bhakti-yoga）奉行于薄伽梵瓦苏戴瓦——圣奎师那（Śrī Kṛṣṇa）时，离欲（vairāgya）与无所求的真知（jñāna）便会迅速自然生起。

Verse 8

धर्म: स्वनुष्ठित: पुंसां विष्वक्सेनकथासु य: । नोत्पादयेद्यदि रतिं श्रम एव हि केवलम् ॥ ८ ॥

人依其本分所行之诸般义务，若不能引发对毗湿瓦克塞那（至尊主）圣言圣事的爱慕，便只是徒劳辛苦。

Verse 9

धर्मस्य ह्यापवर्ग्यस्य नार्थोऽर्थायोपकल्पते । नार्थस्य धर्मैकान्तस्य कामो लाभाय हि स्मृत: ॥ ९ ॥

一切法行确为趋向解脱（阿婆伐尔伽）而设，绝不可为求财利而行；而专一奉行至上本分者，也不应以所得财物滋长感官享乐。

Verse 10

कामस्य नेन्द्रियप्रीतिर्लाभो जीवेत यावता । जीवस्य तत्त्वजिज्ञासा नार्थो यश्चेह कर्मभि: ॥ १० ॥

欲望不应指向感官享乐；所得只需足以维持生命。因为人身之目的在于探求绝对真理；诸般作为不应另有所图。

Verse 11

वदन्ति तत्तत्त्वविदस्तत्त्वं यज्ज्ञानमद्वयम् । ब्रह्मेति परमात्मेति भगवानिति शब्द्यते ॥ ११ ॥

通达真理的圣者说：那不二、以纯知为体的实相，被称为梵（Brahman）、遍在我（Paramātmā）或薄伽梵（Bhagavān）。

Verse 12

तच्छ्रद्दधाना मुनयो ज्ञानवैराग्ययुक्तया । पश्यन्त्यात्मनि चात्मानं भक्त्या श्रुतगृहीतया ॥ १२ ॥

对彼真理具深信的牟尼，具足知识与离欲，依循从吠檀多圣闻所领受的奉爱而行，便在自我之中见证那绝对真理，并觉悟自身真我。

Verse 13

अत: पुम्भिर्द्विजश्रेष्ठा वर्णाश्रमविभागश: । स्वनुष्ठितस्य धर्मस्य संसिद्धिर्हरितोषणम् ॥ १३ ॥

因此，诸位最尊贵的再生者啊，依照种姓与人生阶段（瓦尔那与阿湿罗摩）履行各自本分之最高圆满，即是令至上人格神哈利欢喜。

Verse 14

तस्मादेकेन मनसा भगवान् सात्वतां पति: । श्रोतव्य: कीर्तितव्यश्च ध्येय: पूज्यश्च नित्यदा ॥ १४ ॥

因此，应当以一心专注，恒常聆听、颂扬、忆念（禅观）并礼拜那位护持奉献者的至上主——薄伽梵。

Verse 15

यदनुध्यासिना युक्ता: कर्मग्रन्थिनिबन्धनम् । छिन्दन्ति कोविदास्तस्य को न कुर्यात्कथारतिम् ॥ १५ ॥

凭借对祂不断的忆念，智者斩断业力反应的系缚之结；因此，谁会不爱慕祂的圣言与事迹呢？

Verse 16

शुश्रूषो: श्रद्दधानस्य वासुदेवकथारुचि: । स्यान्महत्सेवया विप्रा: पुण्यतीर्थनिषेवणात् ॥ १६ ॥

噢婆罗门贤者们，那怀着信心、以侍奉之心渴望聆听的人，因事奉如同功德圣地的伟大圣者，而生起对瓦苏戴瓦圣事的爱好。

Verse 17

श‍ृण्वतां स्वकथा: कृष्ण: पुण्यश्रवणकीर्तन: । हृद्यन्त:स्थो ह्यभद्राणि विधुनोति सुहृत्सताम् ॥ १७ ॥

聆听克里希纳自身圣事的人——这些圣事在如法聆听与唱诵时自具功德——其心中内住的超灵、至上主室利·克里希纳，作为真实奉献者的慈友，会拂去其心中的一切不净与不祥。

Verse 18

नष्टप्रायेष्वभद्रेषु नित्यं भागवतसेवया । भगवत्युत्तमश्लोके भक्तिर्भवति नैष्ठिकी ॥ १८ ॥

通过恒常聆听与奉事《薄伽梵往世书》，并侍奉清净奉献者，心中的不祥与烦恼几乎尽除；对“至上颂赞者”至尊主（Bhagavān）的爱之奉爱便坚定确立。

Verse 19

तदा रजस्तमोभावा: कामलोभादयश्च ये । चेत एतैरनाविद्धं स्थितं सत्त्वे प्रसीदति ॥ १९ ॥

当坚定不移的奉爱在心中建立时，激情与无明（罗阇斯与怛摩斯）的作用——欲望、贪求等——便从心中消退；心识不再受染，安住于善性（萨埵）而得喜悦安宁。

Verse 20

एवं प्रसन्नमनसो भगवद्भक्तियोगत: । भगवत्तत्त्वविज्ञानं मुक्तसङ्गस्य जायते ॥ २० ॥

如此，因与主的奉爱瑜伽相应而心意欢悦者，在脱离一切物质牵连之境，便生起对至尊主（Bhagavān）本质真理的清明认识。

Verse 21

भिद्यते हृदयग्रन्थिश्छिद्यन्ते सर्वसंशया: । क्षीयन्ते चास्य कर्माणि द‍ृष्ट एवात्मनीश्वरे ॥ २१ ॥

当人亲见自我之主——自在主（Īśvara）时，心中的结被穿破，一切疑惑尽被斩断；业果之链亦随之消亡。

Verse 22

अतो वै कवयो नित्यं भक्तिं परमया मुदा । वासुदेवे भगवति कुर्वन्त्यात्मप्रसादनीम् ॥ २२ ॥

因此，自无始以来，一切超越的圣贤都以至乐恒常奉行对瓦苏戴瓦——至尊主（Bhagavān）——的奉爱，因为此奉爱能令自我得以欢悦与苏醒。

Verse 23

सत्त्वं रजस्तम इति प्रकृतेर्गुणास्तै- र्युक्त: पर: पुरुष एक इहास्य धत्ते । स्थित्यादये हरिविरिञ्चिहरेति संज्ञा: श्रेयांसि तत्र खलु सत्त्वतनोर्नृणां स्यु: ॥ २३ ॥

纯性、激性与暗性乃自然之三德。至上人格神虽为一体，为了世界的创造、维持与毁灭，示现为梵天、毗湿奴与湿婆三种德相之形。其中以具纯性之毗湿奴形相，最能赐予众生究竟利益。

Verse 24

पार्थिवाद्दारुणो धूमस्तस्मादग्निस्त्रयीमय: । तमसस्तु रजस्तस्मात्सत्त्वं यद्ब्रह्मदर्शनम् ॥ २४ ॥

柴薪由地大所变，而烟胜于生柴；火更胜于烟，因为火与三吠陀之祭相应，借火可得上乘知识之果。照样，激性胜于暗性，而纯性最胜，因为凭纯性可证见梵（绝对真理）。

Verse 25

भेजिरे मुनयोऽथाग्रे भगवन्तमधोक्षजम् । सत्त्वं विशुद्धं क्षेमाय कल्पन्ते येऽनु तानिह ॥ २५ ॥

往昔诸大圣贤侍奉并礼拜超越三德之阿多克沙阇（Adhokṣaja）至尊。为求究竟安稳，他们依止清净之纯性。凡随顺此等大德者，亦堪从物质世界的系缚中得解脱。

Verse 26

मुमुक्षवो घोररूपान् हित्वा भूतपतीनथ । नारायणकला: शान्ता भजन्ति ह्यनसूयव: ॥ २६ ॥

真切求解脱者必定无嫉无怨，敬重一切；然而他们舍弃诸“鬼众之主”那可怖狰狞的形相，只礼拜那罗延安宁而充满喜乐的诸形相——即毗湿奴及其全分扩展。

Verse 27

रजस्तम:प्रकृतय: समशीला भजन्ति वै । पितृभूतप्रजेशादीन्श्रियैश्वर्यप्रजेप्सव: ॥ २७ ॥

处于激性与暗性之人，礼拜同类之对象——祖先、诸类众生，以及掌管宇宙事务的诸天——因为他们被物质欲望所驱使，希求女色、财富、权势与子嗣。

Verse 28

वासुदेवपरा वेदा वासुदेवपरा मखा: । वासुदेवपरा योगा वासुदेवपरा: क्रिया: ॥ २८ ॥ वासुदेवपरं ज्ञानं वासुदेवपरं तप: । वासुदेवपरो धर्मो वासुदेवपरा गति: ॥ २९ ॥

诸吠陀的至高旨趣在于婆苏提婆——圣克里希纳；一切祭祀为取悦祂而行。瑜伽为证悟祂；诸业之果终由祂恩赐。知识与苦行皆为认识婆苏提婆；法（dharma）即以爱与奉献的奉爱（bhakti）事奉祂，而祂是人生的至上归宿。

Verse 29

वासुदेवपरा वेदा वासुदेवपरा मखा: । वासुदेवपरा योगा वासुदेवपरा: क्रिया: ॥ २८ ॥ वासुदेवपरं ज्ञानं वासुदेवपरं तप: । वासुदेवपरो धर्मो वासुदेवपरा गति: ॥ २९ ॥

至上之知归于婆苏提婆，至上之苦行亦为婆苏提婆。法（dharma）即对婆苏提婆以爱奉献的奉爱（bhakti）服务；婆苏提婆乃人生的至上归宿。

Verse 30

स एवेदं ससर्जाग्रे भगवानात्ममायया । सदसद्रूपया चासौ गुणमयागुणो विभु: ॥ ३० ॥

在物质创造之初，至上人格神婆苏提婆以自身的内在能量（ātma-māyā）显现因与果的诸能量，从而创造此宇宙；祂自身超越诸性（guṇa），却为由诸性构成之能量的主宰，遍一切处的至尊。

Verse 31

तया विलसितेष्वेषु गुणेषु गुणवानिव । अन्त:प्रविष्ट आभाति विज्ञानेन विजृम्भित: ॥ ३१ ॥

在那能量所展开的诸性（guṇa）之中，祂似乎如同具性者一般；然而即使进入其内，祂仍以自身超越的觉知而全然光明、自在显现。

Verse 32

यथा ह्यवहितो वह्निर्दारुष्वेक: स्वयोनिषु । नानेव भाति विश्वात्मा भूतेषु च तथा पुमान् ॥ ३२ ॥

正如同一团火潜藏于木中——那是它自身的根源——而似乎显现为多种形态；同样，作为宇宙之灵的至上人格（普鲁沙）遍入一切众生，仿佛多样，实则无二唯一。

Verse 33

असौ गुणमयैर्भावैर्भूतसूक्ष्मेन्द्रियात्मभि: । स्वनिर्मितेषु निर्विष्टो भुङ्क्ते भूतेषु तद्गुणान् ॥ ३३ ॥

至上灵进入受物质三性支配的众生之身，作为微细的心与诸根而住，使其体验并受用那些性相所结之果。

Verse 34

भावयत्येष सत्त्वेन लोकान् वै लोकभावन: । लीलावतारानुरतो देवतिर्यङ्‍नरादिषु ॥ ३४ ॥

这位养育诸界的主以清净善性维持众世界；祂乐于在天神、人类与诸类众生中示现戏剧化身，以救度安住纯净善性者。