Adhyaya 14

Verse 1

श्रीउद्धव उवाच वदन्ति कृष्ण श्रेयांसि बहूनि ब्रह्मवादिन: । तेषां विकल्पप्राधान्यमुताहो एकमुख्यता ॥ १ ॥

圣优陀婆说道：亲爱的奎师那，通晓吠陀的圣贤提出许多使人生圆满的修行法门。面对这些不同见解，主啊，请告诉我：它们是否同等重要，还是其中有一条最为至上？

Verse 2

भवतोदाहृत: स्वामिन् भक्तियोगोऽनपेक्षित: । निरस्य सर्वत: सङ्गं येन त्वय्याविशेन्मन: ॥ २ ॥

主啊，你已清楚阐明无所求的纯净奉爱瑜伽；凭此，奉献者摒弃一切物质牵连，使心念唯独安住于你。

Verse 3

श्रीभगवानुवाच कालेन नष्टा प्रलये वाणीयं वेदसंज्ञिता । मयादौ ब्रह्मणे प्रोक्ता धर्मो यस्यां मदात्मक: ॥ ३ ॥

至上人格神说道：在毁灭之时，受时间之力影响，被称为吠陀的超然圣音曾一度失落。因此在随后创造之初，我亲自将吠陀知识宣说给梵天，因为吠陀所阐明的宗法原则正是我自身。

Verse 4

तेन प्रोक्ता स्व पुत्राय मनवे पूर्वजाय सा । ततो भृग्वादयोऽगृह्णन् सप्त ब्रह्ममहर्षय: ॥ ४ ॥

梵天将那吠陀知识传授给他的长子摩奴；随后，以婆利古为首的七位大梵仙从摩奴处接受了同样的知识。

Verse 5

तेभ्य: पितृभ्यस्तत्पुत्रा देवदानवगुह्यका: । मनुष्या: सिद्धगन्धर्वा: सविद्याधरचारणा: ॥ ५ ॥ किन्देवा: किन्नरा नागा रक्ष:किम्पुरुषादय: । बह्वयस्तेषां प्रकृतयो रज:सत्त्वतमोभुव: ॥ ६ ॥ याभिर्भूतानि भिद्यन्ते भूतानां पतयस्तथा । यथाप्रकृति सर्वेषां चित्रा वाच: स्रवन्ति हि ॥ ७ ॥

从以婆利古为首的祖先以及梵天的其他儿子们，繁衍出无数后裔，呈现为诸天、阿修罗、古希亚卡、人类、悉达、乾闼婆、毗陀耶陀罗、查罗那、金德瓦、金那罗、那伽、罗刹、金普鲁沙等种种族类。由于由罗阇、萨埵、怛摩三性所生的不同天性与欲望，众生及其各自的领主也各不相同。正因众生特质差别，吠陀中才有众多祭仪、真言与相应果报。

Verse 6

तेभ्य: पितृभ्यस्तत्पुत्रा देवदानवगुह्यका: । मनुष्या: सिद्धगन्धर्वा: सविद्याधरचारणा: ॥ ५ ॥ किन्देवा: किन्नरा नागा रक्ष:किम्पुरुषादय: । बह्वयस्तेषां प्रकृतयो रज:सत्त्वतमोभुव: ॥ ६ ॥ याभिर्भूतानि भिद्यन्ते भूतानां पतयस्तथा । यथाप्रकृति सर्वेषां चित्रा वाच: स्रवन्ति हि ॥ ७ ॥

从以婆利古牟尼为首的诸祖先以及梵天的其他诸子之中，出现了无数子孙后裔，分别呈现为天神、阿修罗、人类、古希亚迦、悉达、乾闼婆、持明、查罗那、金提婆、紧那罗、那伽、罗刹、金普鲁沙等种种形类。由于由三种物质性德性——罗阇、萨埵、怛摩——所生的不同性情与欲望，诸类众生及其主宰各各差别；因此随众生差异，吠陀的祭仪、真言与果报也呈多样。

Verse 7

तेभ्य: पितृभ्यस्तत्पुत्रा देवदानवगुह्यका: । मनुष्या: सिद्धगन्धर्वा: सविद्याधरचारणा: ॥ ५ ॥ किन्देवा: किन्नरा नागा रक्ष:किम्पुरुषादय: । बह्वयस्तेषां प्रकृतयो रज:सत्त्वतमोभुव: ॥ ६ ॥ याभिर्भूतानि भिद्यन्ते भूतानां पतयस्तथा । यथाप्रकृति सर्वेषां चित्रा वाच: स्रवन्ति हि ॥ ७ ॥

由于三德所生的性情差别，众生的种类及其主宰各各不同。因此随诸有情的性格多样，吠陀所说的祭仪、真言与果报也就繁多。

Verse 8

एवं प्रकृतिवैचित्र्याद् भिद्यन्ते मतयो नृणाम् । पारम्पर्येण केषाञ्चित् पाषण्डमतयोऽपरे ॥ ८ ॥

因此，由于本性与欲求的多样，人们的见解各不相同：有些依传统与师承传下有神论的诸派哲学；另有一些导师则直接拥护偏邪的无神论观点。

Verse 9

मन्मायामोहितधिय: पुरुषा: पुरुषर्षभ । श्रेयो वदन्त्यनेकान्तं यथाकर्म यथारुचि ॥ ९ ॥

人中雄者啊！众人的智慧被我的幻力（māyā）所迷惑，便随各自的业行与嗜好，以无数方式谈论何者才是真正的至善。

Verse 10

धर्ममेके यशश्चान्ये कामं सत्यं दमं शमम् । अन्ये वदन्ति स्वार्थं वा ऐश्व‍‍र्यं त्यागभोजनम् । केचिद् यज्ञं तपो दानं व्रतानि नियमान् यमान् ॥ १० ॥

有人说行持正法便得安乐；有人说在名声、欲乐、真实、自制与宁静之中。也有人称道自利、权势与富贵、舍离或享受；又有人赞扬祭祀（yajña）、苦行、布施、誓戒、规约（niyama）与禁戒（yama）——每一种途径都有其拥护者。

Verse 11

आद्यन्तवन्त एवैषां लोका: कर्मविनिर्मिता: । दु:खोदर्कास्तमोनिष्ठा: क्षुद्रा मन्दा: शुचार्पिता: ॥ ११ ॥

由业力所造的诸世界皆有始有终；其所得境遇卑微而苦，依于无明黑暗。纵然享受业果，心中仍充满哀叹，终将招致后来的痛苦。

Verse 12

मय्यर्पितात्मन: सभ्य निरपेक्षस्य सर्वत: । मयात्मना सुखं यत्तत् कुत: स्याद् विषयात्मनाम् ॥ १२ ॥

博学的乌达婆啊，凡将心识奉献于我、于一切处无所希求者，便与我同享由我之自性而来的安乐；沉溺感官享乐者又怎能得此？

Verse 13

अकिञ्चनस्य दान्तस्य शान्तस्य समचेतस: । मया सन्तुष्टमनस: सर्वा: सुखमया दिश: ॥ १३ ॥

不求世间一物者，调伏诸根而安宁，处境皆平等，且其心在我中满足；对他而言，四方八面皆成乐土。

Verse 14

न पारमेष्ठ्यं न महेन्द्रधिष्ण्यं न सार्वभौमं न रसाधिपत्यम् । न योगसिद्धीरपुनर्भवं वा मय्यर्पितात्मेच्छति मद्विनान्यत् ॥ १४ ॥

将心识安住于我者，不求梵天之位与居处，不求帝释之座，不求地上帝国，不求下界主宰，不求瑜伽诸成就，亦不求脱离生死；除我之外，他别无所愿。

Verse 15

न तथा मे प्रियतम आत्मयोनिर्न शङ्कर: । न च सङ्कर्षणो न श्रीर्नैवात्मा च यथा भवान् ॥ १५ ॥

我亲爱的乌达婆啊：无论是梵天、商羯罗（湿婆）、桑卡尔沙那、吉祥天女室利（拉克希米），乃至我自身，都不如你这般为我所钟爱。

Verse 16

निरपेक्षं मुनिं शान्तं निर्वैरं समदर्शनम् । अनुव्रजाम्यहं नित्यं पूयेयेत्यङ्‍‍घ्रिरेणुभि: ॥ १६ ॥

我恒常追随那些无私欲、安宁、无怨、平等观照的圣贤奉主者的足迹，使其莲足之尘得以净化诸世界。

Verse 17

निष्किञ्चना मय्यनुरक्तचेतस: शान्ता महान्तोऽखिलजीववत्सला: । कामैरनालब्धधियो जुषन्ति ते यन्नैरपेक्ष्यं न विदु: सुखं मम ॥ १७ ॥

那些无所占有、心恒系于我、安宁无我、慈爱一切众生，且不为感官享乐之机缘所动者，唯他们在我之中享受那种离欲之乐；未具此离欲者不能知亦不能得。

Verse 18

बाध्यमानोऽपि मद्भ‍क्तो विषयैरजितेन्द्रिय: । प्राय: प्रगल्भया भक्त्या विषयैर्नाभिभूयते ॥ १८ ॥

亲爱的乌达婆，即使我的奉主者尚未完全制伏诸根，仍会受物欲扰动，但因其对我坚定不移的奉爱，他终不为感官享乐所击败。

Verse 19

यथाग्नि: सुसमृद्धार्चि: करोत्येधांसि भस्मसात् । तथा मद्विषया भक्तिरुद्धवैनांसि कृत्‍स्‍नश: ॥ १९ ॥

亲爱的乌达婆，正如熊熊烈火将柴薪化为灰烬，同样，指向我的奉爱能把我奉主者所造诸罪尽皆焚为灰烬。

Verse 20

न साधयति मां योगो न साङ्ख्यं धर्म उद्धव । न स्वाध्यायस्तपस्त्यागो यथा भक्तिर्ममोर्जिता ॥ २० ॥

亲爱的乌达婆，瑜伽、数论、善业、吠陀研习、苦行或出离，都不能如此使我受制；唯有我奉主者纯一而强盛的奉爱，能令我归于他们的掌握。

Verse 21

भक्त्याहमेकया ग्राह्य: श्रद्धयात्मा प्रिय: सताम् । भक्ति: पुनाति मन्निष्ठा श्वपाकानपि सम्भवात् ॥ २१ ॥

唯以对我具足信心的一心纯净奉爱（bhakti），方能得见并获得我。我本自为圣善奉献者所爱；安住于我的奉爱，甚至能净化食犬者之卑贱出身的染污。

Verse 22

धर्म: सत्यदयोपेतो विद्या वा तपसान्विता । मद्भ‍क्त्यापेतमात्मानं न सम्यक् प्रपुनाति हि ॥ २२ ॥

即便具足诚实与慈悲的宗教行持，或以大苦行所得之知识，若离于对我的奉爱（bhakti），也不能圆满净化其心识。

Verse 23

कथं विना रोमहर्षं द्रवता चेतसा विना । विनानन्दाश्रुकलया शुध्येद् भक्त्या विनाशय: ॥ २३ ॥

若无毛发竖立的感动，心何以融化？心不融化，爱之泪何以流出？不在灵性喜悦中啼泣，何以奉献对主的爱之奉爱（bhakti）？无此奉爱，心识又何以得净？

Verse 24

वाग् गद्गदा द्रवते यस्य चित्तं रुदत्यभीक्ष्णं हसति क्व‍‍चिच्च । विलज्ज उद्गायति नृत्यते च मद्भ‍‍क्तियुक्तो भुवनं पुनाति ॥ २४ ॥

若有奉献者言语哽咽、心融如水，时常啼泣又偶尔欢笑，羞惭而高声歌咏并起舞——如此安住于对我奉爱（bhakti）者，能净化整个世界。

Verse 25

यथाग्निना हेम मलं जहाति ध्मातं पुन: स्वं भजते च रूपम् । आत्मा च कर्मानुशयं विधूय मद्भ‍‍क्तियोगेन भजत्यथो माम् ॥ २५ ॥

如同黄金在火中熔炼，舍弃杂垢而复归纯净光辉之相；同样，灵魂沉浸于奉爱瑜伽（bhakti-yoga）之火，荡除往昔业行所致染污，回到本来位分，在灵性世界事奉我。

Verse 26

यथा यथात्मा परिमृज्यतेऽसौ मत्पुण्यगाथाश्रवणाभिधानै: । तथा तथा पश्यति वस्तु सूक्ष्मं चक्षुर्यथैवाञ्जनसम्प्रयुक्तम् ॥ २६ ॥

正如患病之眼涂以药膏，渐渐恢复视力；同样，众生以聆听与唱诵我功德的清净圣传来洗涤物染，便能在我微妙的灵性形相中，见到我——至高的绝对真理。

Verse 27

विषयान् ध्यायतश्चित्तं विषयेषु विषज्जते । मामनुस्मरतश्चित्तं मय्येव प्रविलीयते ॥ २७ ॥

沉思感官对象者，其心必被对象缠缚；恒常忆念我者，其心则融入我中，唯住于我。

Verse 28

तस्मादसदभिध्यानं यथा स्वप्नमनोरथम् । हित्वा मयि समाधत्स्व मनो मद्भ‍ावभावितम् ॥ २८ ॥

因此，当舍弃一切不真实的物质观想，如梦中幻念；当以对我的情味（bhava）熏陶其心，使心完全安住于我。恒常思念我，便得清净。

Verse 29

स्‍त्रीणां स्‍त्रीसङ्गिनां सङ्गं त्यक्त्वा दूरत आत्मवान् । क्षेमे विविक्त आसीनश्चिन्तयेन्मामतन्द्रित: ॥ २९ ॥

觉知永恒自我者，应远离与女子及与女子亲密纠缠者的交往。无惧地安坐于安全的幽静处，当以不懈的专注思念我。

Verse 30

न तथास्य भवेत् क्लेशो बन्धश्चान्यप्रसङ्गत: । योषित्सङ्गाद् यथा पुंसो यथा तत्सङ्गिसङ्गत: ॥ ३० ॥

在由种种执著所生的痛苦与束缚之中，对男子而言，没有任何一种比执著于女子，以及与执著女子者亲密往来所带来的痛苦与束缚更大。

Verse 31

श्रीउद्धव उवाच यथा त्वामरविन्दाक्ष याद‍ृशं वा यदात्मकम् । ध्यायेन्मुमुक्षुरेतन्मे ध्यानं त्वं वक्तुमर्हसि ॥ ३१ ॥

圣优陀婆说道：莲眼的奎师那啊，求解脱者应以何种方法观想你？应观想你何种特定本性？又应安住于你哪一种形相？愿你慈悲为我开示此禅观之义。

Verse 32

श्रीभगवानुवाच सम आसन आसीन: समकायो यथासुखम् । हस्तावुत्सङ्ग आधाय स्वनासाग्रकृतेक्षण: ॥ ३२ ॥ प्राणस्य शोधयेन्मार्गं पूरकुम्भकरेचकै: । विपर्ययेणापि शनैरभ्यसेन्निर्जितेन्द्रिय: ॥ ३३ ॥

至上主说道：当坐于平稳之座，不高不低；身躯端直而安适；双手置于膝上，目光凝注于鼻尖。

Verse 33

श्रीभगवानुवाच सम आसन आसीन: समकायो यथासुखम् । हस्तावुत्सङ्ग आधाय स्वनासाग्रकृतेक्षण: ॥ ३२ ॥ प्राणस्य शोधयेन्मार्गं पूरकुम्भकरेचकै: । विपर्ययेणापि शनैरभ्यसेन्निर्जितेन्द्रिय: ॥ ३३ ॥

以补气（pūraka）、屏息（kumbhaka）与出息（recaka）之法净化气息通道；继而亦当缓缓以逆序（recaka、kumbhaka、pūraka）练习。既已调伏诸根，便可循序渐进修习调息（prāṇāyāma）。

Verse 34

हृद्यविच्छिन्नमोङ्कारं घण्टानादं बिसोर्णवत् । प्राणेनोदीर्य तत्राथ पुन: संवेशयेत् स्वरम् ॥ ३४ ॥

当于心中不间断地观想“唵”音，其声如钟鸣，其细如莲茎纤维；以气息将其振动上提，复又令此音声回归并融入其处。

Verse 35

एवं प्रणवसंयुक्तं प्राणमेव समभ्यसेत् । दशकृत्वस्‍त्रिषवणं मासादर्वाग् जितानिल: ॥ ३५ ॥

如是安住于圣音“唵”（pranava），当谨慎修习调息：于黎明、正午与黄昏三时，各行十遍。如此一月之内，便能降伏生命之气（prāṇa）。