Anuvaka 11
本节以阿闼婆吠陀的法术来“固护生命力”，通过针对性的咒法实现疗愈、系缚与祝福，以成就健康、精力、护佑与兴盛。内容涵盖：增益性力与生殖之坚（Vājīkaraṇa）；使他人之心趋于和合顺从（Vaśīkaraṇa）；结界护身与护符式守护；针对咳嗽、受寒与骤然虚脱的药咒疗法（Bhaiṣajya）；以敌害制伏/阿毗遮罗式的系缚、钉住与使仇敌失能；并将所祈之“慧”（Medhā）与财富象征之物相连，以招致福财。
Suktas in Anuvaka 11
Sukta 101
《阿闼婆吠陀》6.101是一则简短的“壮阳（vājīkaraṇa）”咒辞，将男性生殖器的兴奋、增长与坚挺表述为兼具疗愈与增力的行为。借助鲜明的兽性与武备意象（如公牛之雄烈；弓与绷紧的弦），此歌把衰弱或松弛转化为可控的张力，旨在促成顺利的性交表现并恢复精力。
Sukta 102
这首简短的阿闼婆吠陀“摄心／招引”（vaśīkaraṇa）赞歌，旨在把所欲之人的心意牵引来与说话者同调，使其在共同的道路上“相会、转向并停驻”。诗中交织两种制御的语域：一是神话范例——阿湿毗那双神驾乘运载时的完美协同；二是实用的束缚意象——缰绳的牵制与草束的缠裹。末尾以草药／妆饰性的招引合剂作结，令对方生起同意与有利的倾向。
Sukta 103
这篇短小的阿闼婆吠陀护符咒，通过祈请契约与群体凝聚之神圣担保者，并以绳索作仪式性的缚束，在受护者（家户、军队或共同体）周围“扣紧”守护的秩序。其目的在于使各级敌众——统帅、中坚战士与步卒——尽皆被制伏而不得动弹，使其推进、号令与协同一并瓦解。此颂的效力建立在一项等同之上：社会之纽带（密多罗—阿利耶曼）与物质之束缚（dāman/saṃdāna）本为同一、可被执行的约束。
Sukta 104
《阿闼婆吠陀》6.104 为一首短小而凝练的“灭敌”咒（śatrunāśana），以“夺取／攫取”（ādāna）与“紧缚／牢系”（saṃdāna）为武器，使敌对之力瘫痪，并截断其生命力。全诗以 prāṇa 理论来界定灭敌：将仇敌的 prāṇa 与 apāna 以仪式加以拘束，使其生命由自身的气息之力而被断绝。并召请因陀罗—阿耆尼之合力（兼及苏摩与摩卢特众）为缚制之举赋权并增幅。
Sukta 105
《阿闼婆吠陀》6.105是一则简短的疗病咒，直呼“咳嗽”（迦娑）为具人格的病祟，命令它立刻离去。借由三组迅疾的譬喻——心念的飞驰、磨利之箭、以及太阳的光线——此咒将病患驱逐向外，送入愈加遥远的“通道”（风之路径、地之尽界、海之所在），直至其四散消解。
Sukta 106
这首三颂的赞歌把居宅祝福的意象（门槛处的杜尔瓦草与赐生之水）与针对“寒疾/寒侵”的治疗—禳除之举结合起来。结尾以简练的疗愈咒式收束：在屋内缠绕起护身的包裹（jarāyu／胎衣），并祈请阿耆尼以火力转化寒冷，使其成为“药”，借由仪式性的热与封裹，将威胁化为疗剂。
Sukta 107
《AVŚ》6.107是一首简短的求福—禳灾护身咒，通过维湿瓦吉特／特罗耶摩那（被人格化的护佑之力）将诵者“围护”起来；此力被想象为环绕的束带或护符。诗中反复祈求守护家宅所属的一切——两足者（人）与四足者（牲畜）——从而确立周全的安全与福祉之界限。
Sukta 108
《阿闼婆吠陀》6.108是一首简短的“美陀（Medhā）”颂，召请被人格化的智慧/聪慧“先行而至”，并在诵者之内安住不移。颂中把美陀与兴盛的象征（牛、马）以及苏利耶（太阳）的光线相连，将学习、记忆与祭仪能力呈现为一种光明：可由仪式迎请、安置，并使之贯穿整日而稳固不散。
Sukta 109
这首简短的《医药》（Bhaiṣajya）赞歌，将毕波梨（Pippalī，长胡椒）奉为诸神所指定、能复苏生命的灵药，用以救治猝然昏仆、刺痛之疾与如“风”（vāta）般的风性扰动。诗中说此药曾被敌对的隐匿者（阿修罗）藏匿而夺去，后由天神重新寻回并安置于世，于是药性被提升为护身、禳除之力。咒辞的关键在于宣告毕波梨“足以维系生命”，并使其守护功效如同自出生起便不断延续。
Sukta 110
这首简短的阿闼婆吠陀赞歌以阿耆尼不断更新的临在为根基，确立祭主的长寿与兴盛：那位“古而常新”的祭官（Hotṛ）既自我维持，也扶持敬拜者。继而转为禳灾护身之辞——祈求免受与阎摩相关、能截断寿命的诸力侵害，并远离不祥的出生与时辰等影响，以免扰乱家宅秩序；使人越过厄运，得享“百个秋季”的寿命。
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