Adhyaya 376

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे समाधिर्नाम पञ्चसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्सप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मज्ञानं अग्निर् उवाच ब्रह्मज्ञानं प्रवक्ष्यामि संसाराज्ञानमुक्तये अयमात्मा पर्ं ब्रह्म अहमस्मीति मुच्यते

如是，在《阿耆尼大往世书》中，名为“三摩地”的第三百七十五章告终。今起第三百七十六章：“梵智（Brahma-jñāna）”。阿耆尼言：“我将宣说梵之知识，以解脱系缚于轮回之无明。若知‘此我即至上梵；我即彼’——则得解脱。”

Verse 2

देह आत्मा न भवति दृस्यत्वाच्च घटादिवत् प्रसप्ते मरणे देहादात्मान्यो ज्ञायते ध्रुवं

身体并非真我，因为它是可被觉知的对象，如瓶等器物。死亡发生之时，必定明了：我（Ātman）与身体确然有别。

Verse 3

देहः स चेदव्यवहरेद्विकार्यादिसन्निभः चक्षुरादीनीन्द्रियाणि नात्मा वै करणं त्वतः

若身体不是活动之器具，它便如同惰性且可变之物质等。故眼等诸根为器具（经验与行动之具）；真我并非器具。

Verse 4

मनो धीरपि आत्मा न दीपवत् करणं त्वतः प्राणो ऽप्यात्मा न भवति सुषुप्ते चित्प्रभावतः

心识（manas）纵能安定，亦非真我（Ātman）；它只是器具，如灯。生命气息（prāṇa）亦非真我；因为在深睡（suṣupti）中，凭意识之力可见真我仍与之有别。

Verse 5

जाग्रत्स्वप्ने च चैतन्यं सङ्कीर्णत्वान्न बुध्यते विज्ञानरहितः प्राणः सुषुप्ते ज्ञायते यतः

在醒与梦之境中，意识因与对象及心行变动相杂，故不易被清晰辨认。然于深睡（suṣupti），可知生命气息（prāṇa）离于分别智（vijñāna）；因此该状态可被确证。

Verse 6

अतो नात्मेन्द्रियं तस्मादिन्त्रियादिकमात्मनः अहङ्कारो ऽपि नैवात्मा देहवद्व्यभिचारतः

因此，诸根（indriya）非真我；由是诸根及身心诸具皆非真我之性。乃至我执（ahaṅkāra，“造我者”）亦非真我，因为它如身一般无常变易。

Verse 7

उक्तेभ्यो व्यतिरिक्तो ऽयमात्मा सर्वहृदि स्थितः सर्वद्रष्टा च भोक्ता च नक्तमुज्ज्वलदीपवत्

此我（Ātman）超越前述诸法，安住于一切众生之心；为普遍之见证者，亦为受用者，犹如夜中明灯而照耀。

Verse 8

समाध्यारम्भकाले च एवं सञ्चिन्तयेन्मुनिः यतो ब्रह्मण आकाशं खाद्वायुर्वायुतो ऽनलः

入三昧之初，牟尼当如是观：由梵（Brahman）生虚空（ākāśa）；由虚空生风（vāyu）；由风生火（anala）。

Verse 9

अग्नेरापो जलात्पृथ्वी ततः सूक्ष्मं शरीरकं अपञ्चीकृतभूतेभ्य आसन् पञ्चीकृतान्यतः

由火生水；由水生地。其后，微细身由未五重化之诸大（apancīkṛta）所成；而由同一诸大，又生起五重化之粗大诸元素（pañcīkṛta）。

Verse 10

स्थूलं शरीरं ध्यात्वास्माल्लयं ब्रह्मणि चिन्तयेत् पञ्चीकृतानि भूतानि तत्कार्यञ्च विराट्स्मृतम्

观想粗身之后，应思惟其融归于梵（Brahman）。五大之五重化状态（pañcīkṛta）及其所成之总体作用，忆念为毗罗阇（Virāṭ），即宇宙之粗大形相。

Verse 11

एतत् स्थूलं शरीरं हि आत्मनो ज्ञानकल्पितं इन्द्रियैर् अथ विज्ञानं धीरा जागरितं विदुः

此粗身实为由认知（jñāna）投射于我（Ātman）之构成；智者了知，醒觉位乃与诸根相连而起作用之识（vijñāna）。

Verse 12

विश्वस्तदभिमानी स्यात् त्रयमेतदकारकं अपञ्चीकृतभूतानि तत्कार्यं लिङ्गमुच्यते

与全宇宙认同者名为“毗湿瓦”（viśva，普遍者）。此三者为无作者（非能作）。未五重化之诸大及其所生者，称为微细身，即“林伽”（liṅga）。

Verse 13

संयुक्तं सप्तदशभिर्हिरण्यगर्भसंज्ञितं शरीरमात्मनः सूक्ष्मं लिङ्गमित्यभिधीयते

与十七种成分相合者——名为“金胎”（Hiraṇyagarbha）的我之微细身——称为“林伽”（liṅga），即微细之标识身。

Verse 14

जाग्रत्संस्कारजः स्वप्नः प्रत्ययो विषयात्मकः आत्मा तदुपमानी स्त्यात्तैजसो ह्य् अप्रपञ्चतः

梦由清醒状态的潜在熏习（saṃskāra）而生；它是一种以诸对象为内容的认知。彼处之自我可比于梦中之认知者，称为“泰阇萨”（Taijasa），因为在该状态中确实无外在的多样展开。

Verse 15

स्थूलसूक्ष्मशरीराख्यद्वयस्यैकं हि कारणं आत्मा ज्ञानञ्च साभासं तदध्याहृतमुच्यते

对于所谓粗身（sthūla）与细身（sūkṣma）这一对，其唯一真实之因即是我（Ātman）；而带着显现/影像（ābhāsa）的认知，被说为对其之“增益叠加”（adhyāsa），即误加归属于它。

Verse 16

न सन्नासन्न सदसदेतत्सावयवं न तत् निर्गतावयवं नेति नाभिन्नं भिन्नमेव च

此实相既非有，亦非无；亦不可说为有无并具。它不具部分，也非由部分构成之整体。以“非此”（neti）而说；它并非全然不分，而又唯以诸相之显现而呈差别。

Verse 17

भिन्नाभिन्नं ह्य् अनिर्वाच्यं बन्धसंसारकारकं एकं स ब्रह्म विज्ञानात् प्राप्तं नैव च कर्मभिः

彼唯一之梵（Brahman）——显现为既差别又不差别，且实不可言说——在未被正知之时，成为系缚与世间轮回（saṃsāra）之因。它由证悟之识（vijñāna）而得，绝非由祭仪行为（karma）而得。

Verse 18

सर्वात्मना हीन्द्रियाणां संहारः कारणात्मनां बुद्धेः स्थानं सुषुप्तं स्यात्तद्द्वयस्याभिमानवान्

确然，就一切方面而言，具因性之诸根（indriya，感官机能）皆完全收摄、归灭。智（buddhi）的所依处被说为熟睡（suṣupti，深眠）；而与此二者（buddhi及其因性状态）相认同者，即具“我执/我慢”（abhimāna）之人。

Verse 19

प्राज्ञ आत्मा त्रयञ्चैतत् मकारः प्रणवः स्मृतः अकारश् च उकारो ऽसौ मकारो ह्य् अयमेव च

Prājña 即自我；而此（唵 Oṁ）具三分。音“m”被忆为 praṇava；确然它由“a”“u”以及此“m”本身构成。

Verse 20

अहं साक्षी च चिन्मात्रो जाग्रत्स्वप्नादिकस्य च नाज्ञानञ्चैव तत्कार्यं संसारादिकबन्धनं

我为见证之自我，唯是纯粹觉知，见证从醒与梦等诸状态；无明及其果报——以轮回等为相的系缚——皆不属我。

Verse 21

नित्यशुद्धबन्धमुक्तसत्यमानन्दमद्वयं ब्रह्माहमस्म्यहं ब्रह्म परं ज्योतिर्विमुक्त ॐ

我即梵（Brahman）——恒常清净、离于系缚、真实、安乐、非二。我即梵，至上之光，究竟解脱——唵。

Verse 22

अहं ब्रह्म परं ज्ञानं समाधिर्बन्धघातकः चिरमानन्दकं ब्रह्म सत्यं ज्ञानमनन्तकं

我即梵——至上之智。三摩地能摧毁系缚。梵为长久之安乐；其为真、为智、为无穷。

Verse 23

अयमात्मा परम्ब्रह्म तद् ब्रह्म त्वमसीति च गुरुणा बोधितो जीवो ह्य् अहं ब्रह्मास्मि वाह्यतः

由上师开示：“此我即至上梵”，又曰：“彼即梵；汝即彼（汝即是彼）”，个体灵魂遂得觉悟，确立“我即梵”，乃至外在行持亦如是。

Verse 24

सो ऽसावादित्यपुरुषः सो ऽसावहमखण्ड ॐ मुच्यते ऽसारसंसाराद्ब्रह्मज्ञो ब्रह्म तद्भवेत्

祂确是太阳之人（Āditya-Puruṣa）；我亦确是彼——不分不二——唵。知梵（Brahman）者脱离无义之轮回（saṃsāra）；彼即成梵——成彼如是。