Adhyaya 240

Verse 1

चत्वार्तिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः उभयोरित्यादिः, स्वयं व्रजेदित्यन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति बलोत्करमिति ग , घ , ज , ञ च अथ चत्वारिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः समादिः राम उवाच प्रभवोत्साहशक्तिभ्यां मन्त्रशक्तिः प्रशस्यते प्रभावोत्साहवान् काव्यो जितो देवपुरोधसा

第240章（240.1）校勘记：第二百四十章以“ubhayor…”起，以“svayaṃ vrajet”止；此读法在J本中不见。“balotkaram”之读见于G、Gh、J、Ñ诸本。继而章首曰：罗摩言：在两种力量——效验（prabhāva）与奋发之气/个人精力（utsāha）——之中，咒力（mantra-śakti）最为称扬。即便一位具足效验与精力的诗人，也曾被诸天的祭司所制胜。

Verse 2

मन्त्रयेतेह कार्याणि नानाप्तैर् नाविपश्चिता अशक्यारम्भवृत्तीनां कुतः क्लेशादृते फलं

在此世间，不可信且不明辨之人也会筹议诸事；然而惯于启动不可能之业者，怎会有任何成果——除了劳苦与忧患？

Verse 3

अविज्ञातस्य विज्ञानं विज्ञातस्य च निश् चयः अर्थद्वैधस्य सन्देहच्छेदनं शेषदर्शनं

所谓知识： (1) 了知先前未知之事；(2) 确证已知之理；(3) 当义理呈现两途时，断除疑惑；(4) 观照所余之要点，得其决定性的理解。

Verse 4

सहायाः साधनोपाया विभागो देशकालयोः विपत्तेश् च प्रतीकारः पञ्चाङ्गो मन्त्र इष्यते

所谓“曼怛罗”（谋略之议）被认为具五支： (1) 盟友，(2) 手段与施行之法，(3) 对地点与时机的评估，(4) 逆境中之对治与应对。

Verse 5

मनःप्रसादः श्रद्धा च तथा करणपाटवं सहायोत्थानसम्पच्च कर्मणां सिद्धिलक्षणं

心意澄明、信心坚固、于施行之器与方法娴熟，以及因同盟扶持而生的兴盛——此皆为诸事成就之相。

Verse 6

मदः प्रमादः कामश् च सुप्तप्रलपितानि च भिन्दन्ति मन्त्रं प्रच्छन्नाः कामिन्यो रमतान्तथा

醉态、放逸与欲染，乃至睡中呓语，皆能破坏并泄露秘议；同样，暗藏机心的艳情女子，也会使沉溺享乐者的谋略败露。

Verse 7

प्रगल्भः स्मृतिमान्वाग्मीशस्त्रे शास्त्रे च निष्ठितः अभ्यस्तकर्मा नृपतेर्दूतो भवितुर्मर्हति

凡胆识果敢、记忆坚固、言辞善辩，且于兵器之学与诸论典（śāstra）皆根基牢固，并熟练于职事者，堪为国王之使臣。

Verse 8

निसृष्टार्थो मितार्थश् च तथा शासनहारकः सामर्थ्यात् पादतो हीनो दूतस्तु त्रिविधः स्मृतः

使臣依传统记为三类：(1) 受托全权者，(2) 受托有限权者，(3) 仅携君主书面命令者；就能力而言，后者各比前者逊一分四。

Verse 9

नाविज्ञातं पुरं शत्रोः प्रविशेच्च न शंसदं नय इष्यते इति ख , घ च शासनशासक इति ख , छ च कालमीक्षेत कार्यार्थमनुज्ञातश् च निष्पतेत्

未先探明敌城，不可贸然入其城；亦不可进入（敌方）集会。此等行止被认可为正当之政略（naya）。当随事势而为：或为传令之使，或为施政之吏。审度成事之良机，既得许可，然后离去。

Verse 10

छिद्रञ्च शत्रोर्जानीयात् कोषमित्रबलानि च रागापरागौ जानीयाद् दृष्टिगात्रविचेष्टितैः

当察知敌之破绽与弱点，并知其府库财藏、盟友及兵力；又当由其目光、形体特征与举止动作，辨其好恶。

Verse 11

कुर्याच्चतुर्विधं स्तोर्त्रं पक्षयोरुभयोरपि तपस्विव्यञ्जनोपेतैः सुचरैः सह संवसेत्

当作四类赞颂之偈（stotra），可用于两方（或两段）之中；并当与贤善之士同住——具苦行（tapas）之德相，行止端正者。

Verse 12

चरः प्रकाशो दूतः स्यादप्रकाशश् चरो द्विधा बणिक् कृषीबलो लिङ्गी भिक्षुकाद्यात्मकाश् चराः

公开行动的侦者，应当作为使者（传信者）；隐秘之侦者则分为两类。诸侦者可假扮商贾、农作雇工、具宗教标识之苦行者、行乞者等种种身份。

Verse 13

यायादरिं व्यसनिनं निष्फले दूतचेष्टिते प्रकृतव्यसनं यत्स्यात्तत् समीक्ष्य समुत्पतेत्

若敌方陷于困厄，而使者之举终归无效，则当审察此局势将生何等新祸（或新险），随即速速退避而去。

Verse 14

अनयाद्व्यस्यति श्रेयस्तस्मात्तद्व्यसनं स्मृतं हुताशनो जलं व्याधिर्दुर्भिक्षं मरकं तथा

凡能扰乱并倾覆福祉（śreyas）者，故名为“灾厄”（vyasana）。其类为：大火（火灾）、洪水（水患）、疾病、饥馑，以及疫病所致之大规模死亡（瘟疫）。

Verse 15

इति पञ्चविधं दैवं व्यसनं मानुषं परं दैवं पुरुषकारेण शान्त्या च प्रशमन्नयेत्

是故，由天命/神因（daiva）所生之五种灾厄，以及由人力所致之灾厄——乃至更为强盛之天命（daiva）——皆当以个人之努力，并以息灾安抚之仪（śānti）而加以平息。

Verse 16

उत्थापितेन नीत्या च मानुषं व्यसनं हरेत् मन्त्रो मन्त्रफलावाप्तिः कार्यानुष्ठानमायतिः

以善用之政略与审慎之举，当除去人力所致之灾患。“真言”（mantra）者，能令得真言之果；而如法执行诸事者，乃能确保其圆满成就。

Verse 17

आयव्ययौ दण्डनीतिरमित्रप्रतिषेधनं व्यसनस्य प्रतीकारो राज्यराजाभिरक्षणं

收入与支出、惩罚与治政之学（daṇḍanīti）、拒御外敌、应对灾厄之法，以及护持王国与君王——此皆为治国术之要务。

Verse 18

इत्यमात्यस्य कर्मेदं हन्ति सव्यसनान्वितः हिरण्यधान्यवस्त्राणि वाहनं प्रजया भवेत्

因此，此为大臣（amātya）所当遵行之法：若沉溺诸恶习，必自毁其职分与所图。其果报是失去金银、粮谷、衣服、车乘，乃至子嗣。

Verse 19

तथान्ये द्रव्यनिचया दन्ति सव्यसना प्रजा प्रजानामापदिस्थानां रक्षणं कोषदण्डयोः

同样，其他财富之积聚（诸资源）亦当维持；而百姓——纵有趋向恶习——亦须约束整饬。灾厄之际，护民之事系于国库与刑罚之权。

Verse 20

दृष्टिवक्त्रविचेष्टितैर् इति ग , घ , छ , झ , ञ च स्वचरैर् इति ज विफले इति घ , झ , ञ च पौराद्याश्चोपकुर्वन्ति संश्रयादिह दुर्दिनं तूष्णीं युद्धं जनत्राणं मित्रामित्रपरिग्रहः

以“dṛṣṭi-vaktra-viceṣṭitaiḥ”一语，指示字母 ga、gha、cha、jha 与 ña；以“svacaraiḥ”一语，指示字母 ja；以“viphale”一语，指示字母 gha、jha 与 ña。又，城中之民等因依附求庇而在此相助：于灾难之时、缄默之时、战争之时、护民之事，以及择取友与敌之事。

Verse 21

सामन्तादि कृते दोषे नश्येत्तद्व्यसनाच्च तत् भृत्यानां भरणं दानं प्रजामित्रपरिग्रहः

若因诸侯（sāmanta）等而生治政之过，当予以消弭——并连同由此不幸所引发之灾患一并平息。（君王当行）给养臣仆、施赐财物，并巩固百姓与盟友之安护。

Verse 22

धर्मकामादिभेदश् च दुर्गसंस्कारभूषणं कोषात्तद्व्यसनाद्धन्ति कोषमूलो हि भूपतिः

诸如法（dharma）与欲（kāma）等目标的区分，以及对城堡要塞的适当整备与装饰，皆赖国库维持；国库一遭不幸，这些便随之毁坏。因为君王之权势，其根本系于国库。

Verse 23

मित्रामित्रावनीहेमसाधनं रिपुमर्दनं दूरकार्याशुकारित्वं दण्डात्तद्व्यसनाद्धरेत्

凭借惩罚之权（daṇḍa），君王应当确保：对友与敌的适当约束，获取土地与黄金，摧折仇敌，并能迅速办理即便遥远之事务；由此消除因失序而生的灾患。

Verse 24

सस्तम्भयति मित्राणि अमित्रं नाशयत्यपि धनाद्यैर् उपकारित्वं मित्रात्तद्व्यसनाद्धरेत्

以财富等手段，应使盟友坚固不移，亦能摧灭敌人；当以赠礼等方式确保盟友之助力，并救其脱离灾厄。

Verse 25

राजा सव्यसनी हन्याद्राजकार्याणि यानि च वाग्दण्डयोश् च पारुष्यमर्थदूषणमेव च

君王应惩治沉溺恶习之人：因其怠慢或败坏王事；又因言语粗暴与施刑过酷；并因败坏财物、侵蚀财赋（即财务舞弊）。

Verse 26

पानं स्त्री मृगया द्यूतं व्यसनानि महीपतेः आलस्यं स्तब्धता दर्पः प्रमादो द्वैधकारिता

饮酒、女色（纵欲）、狩猎与赌博，是君王之诸般嗜癖；同样还有懒惰、顽固（僵执）、傲慢、疏忽与两面三刀（虚伪）。

Verse 27

इति पूर्वोपदिष्टञ्च सचिवव्यसनं स्मृतं अनावृष्टिश् च पीडादौ राष्ट्रव्यसनमुच्यते

因此，先前所教者被记为与大臣有关的“vyasana”（灾厄）；而“anāvṛṣṭi”（久旱不雨）以及压迫等诸般苦患，则被宣称为国家之灾厄。

Verse 28

विशीर्णयन्त्रप्राकारपरिखात्वमशस्त्रता क्षीणया सेनया नद्धं दुर्गव्यसनमुच्यते

当堡垒的守城器械、城垣与壕堑皆已破败，兵器匮乏，又仅由衰弱的守军勉力据守时，此种情状称为“durgavyasana”（城堡之灾厄）。

Verse 29

व्ययीकृतः परिक्षिप्तो ऽप्रजितो ऽसञ्चितस् तथा दषितो दरसंस्थश् च कोषव्यसनमुच्यते

国库被称为陷入“koṣavyasana”（库藏之灾厄），当其：(i) 已被耗费，(ii) 被挥霍而空，(iii) 不得增益（无税入/无收益），(iv) 不得积聚，(v) 被污染而腐败，且 (vi) 置于“dara”之手，即交由妇女或内宅家属掌管。

Verse 30

उपरुद्धं परिक्षिप्तममानितविमानितं संस्तम्भयतीत्यादिः, मित्रात्तद्व्यसनाद्धरेदित्यन्तः पाठः छपुअतके नास्ति अभूतं व्याधितं श्रान्तं दूरायातन्नवागतं

凡受阻挠、被围困、遭轻慢或受羞辱者，当予以安定扶持（等）。末句异读“应借友人救其脱离彼灾厄”在 Chapu 版本中不见。（亦当救助）无资财者、病者、困乏者、远来者与新至者。

Verse 31

परिक्षीणं प्रतिहतं प्रहताग्रतरन्तथा आशानिर्वेदभूयिष्ठमनृतप्राप्तमेव च

其人遂至极度枯竭，处处受挫而被击倒；其最上之力亦被摧折。继而对自身所怀诸愿生起深重绝望，而所得之物终成虚妄（或令人失望）无疑。

Verse 32

कलत्रगर्भन्निक्षिप्तमन्तःशल्पं तथैव च विच्छिन्नवीवधासारं शून्यमूलं तथैव च

同样，异物（如箭头、木刺）嵌入要害的内腔之中，或创口的关键支撑组织已被割断，又或其根基（底部、支撑）已遭毁坏——此等皆被判为无可治愈。

Verse 33

अस्वाम्यसंहतं वापि भिन्नकूटं तथैव च दुष्पार्ष्णिग्राहमर्थञ्च बलव्यसनमुच्यते

无合法主人而聚集的财物、出自被破坏或被动过手脚之藏库的货物，以及以强夺胁取而得的财富——这些都被称为“由强力所生之灾厄”（balavyasana）。

Verse 34

दैवोपपीडितं मित्रं ग्रस्तं शत्रुबलेन च कामक्रोधादिसंयुक्तमुत्साहादरिभिर्भवेत्

被命运压迫的朋友，或为敌军之力所制伏的朋友，又被欲望、愤怒等所缠者——此人因错置的奋发与热忱，反而会成为敌人。

Verse 35

अर्थस्य दूषणं क्रोधात् पारुष्यं वाक्यदण्डयोः कामजं मृगया द्यूतं व्यसनं पानकं स्त्रियः

由忿怒而起者，是财物之败坏；言语与刑罚之中亦生粗暴。由欲望而生者，是狩猎与赌博；诸般沉溺之患，则为饮酒与迷恋女色（纵情女色）。

Verse 36

वाक्पारुष्यं परं लोके उद्वेजनमनर्थकं असिद्धसाधनं दण्डस्तं युक्त्यानयेन्नृपः

言语粗厉在世间是重大过失——徒然扰动人心，而不成就任何善果。因此，国王应以正理衡量，施以相称之刑。

Verse 37

उद्वेजयति भूतानि दण्डपारुष्यवान् नृपः भूतान्युद्वेज्यमानानि द्विषतां यान्ति संश्रयं

以刑罚与强制过于严酷的君王，会使百姓惊惧；百姓既受惊恐，便转而投奔其敌人的庇护。

Verse 38

विवृद्धाः शत्रवश् चैव विनाशाय भवन्ति ते दूष्यस्य दूषणार्थञ्च परित्यागो महीयसः

当敌人日益强盛时，确实会成为毁灭的根由；而为谴责可责之事，伟大之人对其加以舍弃，本身就是一条分量极重的原则。

Verse 39

अर्थस्य नीतितत्त्वज्ञैर् अर्थदूषणमुच्यते पानात् कार्यादिनो ज्ञानं मृगयातो ऽरितः क्षयः

通晓治国真理者说，所谓“财富之败坏”如下：饮酒使人于职责与事务失去辨别；狩猎带来伤害；而敌人则导致覆亡。

Verse 40

जितश्रमार्थं मृगयां विचरेद्रक्षिते वने धर्मार्थप्राणमाशादि द्यूते स्यात् कलहादिकं

为消除疲劳，可以在受保护的王家林苑中行猎；但赌博会生起希冀等诸多执念，并毁坏法（dharma）、财富，乃至生命，引发争斗与种种恶患。

Verse 41

कालातिपातो धर्मार्थपीरा स्त्रीव्यसनाद्भवेत् पानदोषात् प्राणनाशः कार्याकार्याविनिश् चयः

沉溺女色会导致虚耗光阴，并使法（dharma）与利（artha）受损；饮酒之过则招致性命败亡，并使人不能辨别何者当为、何者不当为。

Verse 42

स्कन्धावारनिवेशज्ञो निमित्तज्ञो रिपुं जयेत् स्कन्धावारस्य मध्ये तु सकोषं नृपतेर्गृहं

善于布置军营并通晓征兆者，必能战胜敌军。营寨正中央应设国王的居所，并置国库财藏于其旁。

Verse 43

मौलीभूतं श्रेणिसुहृद्द्विषदाटविकं बलं राजहर्म्यं समावृत्य क्रमेण विनिवेशयेत्

将诸军编成如冠冕般的环绕阵势后，应依次部署：行会之众、友盟之军、被俘或被迫编入的敌方部队，以及林野部族之兵，使王宫四面皆受护围。

Verse 44

सैन्यैकदेशः सन्नद्धः सेनापतिपुरःसरः परिभ्रमेच्चत्वरांश् च मण्डलेन वहिर् निशि

夜间，应派一支全副武装的分队，由统帅在前引领，于营外以环形队列巡逻，并兼顾诸路口与广场要地。

Verse 45

वार्ताः स्वका विजानीयाद्दरसीमान्तचारिणः निर्गच्छेत् प्रविशेच्चैव सर्व एवोपलक्षितः

应查明己方密探在边境与前沿道路往来所呈报的情报；凡出入之人，无论外出或入营，皆须严加观察并核验身份。

Verse 46

सामदानं च भेदश् च दण्डोपेक्षेन्द्रजालकं मायोपायाः सप्त परे निक्षिपेत्साधनाय तान्

Sāma（和解安抚）、dāna（馈赠劝诱）、bheda（离间分化）、daṇḍa（惩罚用兵）、upekṣā（策略性忽置）、indra-jāla（幻术迷阵）、māyā（欺诳权谋）——此为七种手段；智者当随宜施用，以成其事。

Verse 47

चतुर्विधं स्मृतं साम उपकारानुकीर्तनात् मिथःसम्बन्ह्दकथनं मृदुपूर्वं च भाषणं

经中宣说，和解之道（sāma）有四种：一是追忆并称赞所受或所施之恩惠；二是谈及助益之行；三是援引彼此关系与纽带；四是以柔和恭敬之言相告。

Verse 48

आयाते दर्शनं वाचा तवाहमिति चार्पणं यः सम्प्राप्तधनोत्सर्ग उत्तमाधममध्यमः

当有人前来（如求乞者或宾客）时，若能以恭敬之见（darśana）相接，并以言辞奉献礼物，说“此物属汝；我亦属汝”，继而舍弃手中所得之财者——其施与之品第，当依其施舍的方式与心意，判为上、中、下。

Verse 49

प्रतिदानं तदा तस्य गृहीतस्यानुमोदनं द्रव्यदानमपूर्वं च स्वयङ्ग्राहप्रवर्तनं

其后应当： (一) 向彼人回赠；(二) 对所受之物表示赞许与随喜；(三) 施与先前未曾施与之资财；(四) 促成自愿受纳，即不以强迫或索求而使其受取。

Verse 50

देयश् च प्रतिमोक्षश् च दानं पञ्चविधं स्मृतं स्नेहरागापनयनसंहर्षोत्पादनं तथा

布施（dāna）被记为五种： (一) deya，直施之赠；(二) pratimokṣa，为解脱/赎免而施；(三) dāna，施与之行；(四) 除去爱染与执著（sneha-rāga-apanayana）；(五) 令人生欢喜振奋（saṃharṣa-utpādana）。

Verse 51

मिथो भेदश् च भेदज्ञैर् भेदश् च त्रिविधः स्मृतः बधो ऽर्थहरणं चैव परिक्लेशस्त्रिधा दमः

精通离间之术者宣称：“bheda”（分裂离间）乃使彼此相互对立，且被记为三种。又，强制之制伏（dama）亦为三：杀害、没收财物，以及骚扰折磨之苦。

Verse 52

प्रकाशश्चाप्रकाशश् च लोकद्विष्टान् प्रकाशतः उद्विजेत हतैर् लोकस्तेषु पिण्डः प्रशस्यते

无论公开行事还是暗中行事，都应远离为民众所憎恶之人；因为当此等人被诛灭时，众心得以安抚，而为其所作之食团供献（piṇḍa）亦被称为合乎礼法。

Verse 53

परिवेशयेदिति ख तथैव सुप्रवर्तनमिति ज , ट च विशेषेणोपनिषिद्योगैर् हन्याच्छस्त्रादिना द्विषः जातिमात्रं द्विजं नैव हन्यात् सामोत्तरं वशे

“应使（其）被包围”——此为Kha本之读法；又“应使（兵力）良好推进/妥善投入交战”——此见于Ja与Ṭa本。尤当运用隐秘而具策略之法，以兵刃等击灭仇敌。然而，绝不可仅凭出身而杀婆罗门（brāhmaṇa）；当以和解安抚（sāma）并以相称之对价与处置，使其受制。

Verse 54

प्रलिम्पन्निव चेतांसि दृष्ट्वासाधु पिबन्निव ग्रसन्निवामृतं साम प्रयुञ्जीत प्रियं वचः

观诸心念，若被欲染与迷妄所涂抹；见恶人，若饮有害之物；当施以和解之道，出以悦意柔和之言——如吞甘露。

Verse 55

मिथ्याभिशस्तः श्रीकाम आहूयाप्रतिमानितः राजद्वेषी चातिकर आत्मसम्भावितस् तथा

凡被诬告者、贪恋财货者、奉召而受辱者、憎恨国王者，以及过度凶悍而自负者——此等之人，当以疑心视之，皆可能成为潜在之敌。

Verse 56

विच्छिन्नधर्मकामार्थः क्रुद्धो मानी विमानितः अकारणात् परित्यक्तः कृतवैरो ऽपि सान्त्वितः

凡其求法（dharma）、欲（kāma）与利（artha）之途被断者；忿怒者；骄矜者；受辱者；无故被弃者；乃至已结怨者——此等之人亦可由和解安抚而使其平息。

Verse 57

हृतद्रव्यकलत्रश् च पूजार्हो ऽप्रतिपूजितः एतांस्तु भेदयेच्छत्रौ स्थितान्नित्यान् सुशङ्कितान्

财物与妻子被夺之人，以及本应受敬而未得应有礼敬之人——若发现他们居于敌营，且常怀疑惧，应当利用他们在彼处煽动离间与分裂。

Verse 58

आगतान् पूजयेत् कामैर् निजांश् च प्रशमन्नयेत् सामदृष्टानुसन्धानमत्युग्रभयदर्शनं

当以所欲之礼与恩惠礼敬来者，并安抚己方之众。应以“娑摩”(sāma，和解安抚)为主导之策；然在必要时，当示以极其可畏之威势（严厉权力之相），以遏止威胁。

Verse 59

प्रधानदानमानं च भेदोपायाः प्रकीर्तिताः मित्रं हतं काष्ठमिव घुणजग्धं विशीर्यते

“娑摩”(sāma，和解)、“檀那”(dāna，施与)、“摩那”(māna，礼敬)与“别陀”(bheda，离间分裂)被宣示为治策之法。友谊一旦被击倒，便会崩解——如同被白蚁蛀蚀的木材，终至碎裂。

Verse 60

त्रिशक्तिर्देशकालज्ञो दण्डेनास्तं नयेदरीन् मैत्रीप्रधानं कल्याणबुद्धिं सान्त्वेन साधयेत्

具足国家三种权能，且通晓时地之宜者，当以惩罚之杖使敌人趋于覆灭；然以友善为先、怀善意者，应以“娑摩”(sāma，和解安抚)而摄受之。

Verse 61

लुब्धं क्षीणञ्च दानेन मित्रानन्योन्यशङ्कया दण्डस्य दर्शनाद्दुष्टान् पुत्रभ्रातादि सामतः

以“檀那”(dāna，施与)收服贪婪者与衰弱者；以相互猜疑牵制盟友；以示现惩罚之威制止恶人；并以“娑摩”(sāma，和解安抚)抚平自身亲族圈——子、兄弟等。

Verse 62

दानभेदैश् चमूमुख्यान् योधान् जनपददिकान् सामान्ताटविकान् भेददण्डाभ्यामपराद्धकान्

应以布施与离间之策，驾驭军中主将、诸战士，以及与乡野及其诸群体相关之人；对边境附庸与林野部族，则以分化与刑罚处置；凡有冒犯者，皆当以分裂之法并施惩治。

Verse 63

देवताप्रतिमानन्तु पूजयान्तर्गतैर् नरैः पुमान् स्त्रीवस्त्रसंवीतो निशि चाद्भुतदर्शनः

然而，当人们在内殿（内围）之中礼拜神祇之像时，夜间便有一男子身着女装显现，呈现奇异而殊胜之观相。

Verse 64

दानभेदैश् चैव मुख्यान् पौरानिति ज वेतालोल्कापिशाचानां शिवानां च स्वरूपकी कामतो रूपधारित्वं शस्त्राग्न्यश्माम्बुवर्षणं

并且又依供施（供品）之种种，以及诸主要“城民阶类”（paura）而分类；由是叙述毗多罗（vetāla）、流火灵（olkā）、毗舍遮（piśāca）以及“湿婆类”（śiva，一类众生）之特相。彼等能随欲化形，并能降下兵刃、烈火、石块与水雨。

Verse 65

तमो ऽनिलो ऽनलो मेघ इति माया ह्य् अमानुषी जघान कीचकं भीम आस्थितः स्त्रीरूपतां

“黑暗、风、火、云”——此乃非人（超自然）之幻力（māyā）。毗摩（Bhīma）化作女子之形，击杀计遮迦（Kīcaka）。

Verse 66

अन्याये व्यसने युद्धे प्रवृत्तस्यानिवारणं उपेक्षेयं स्मृता भ्रातोपेक्षितश् च हिडिम्बया

在不义、灾厄或战斗之际，若不制止那已贸然投入行动之人，即被判为有罪之“放任/怠忽”；并且作为例证，连一位兄弟也曾被希地姆芭（Hiḍimbā）所忽略。

Verse 67

मेघान्धकारवृष्ट्यग्निपर्वताद्भुतदर्शनं दरस्थानं च सैन्यानां दर्शनं ध्वजशालिनां

若出现奇异（且不祥）的景象，如云生昏暗、降雨、火起、山岳异现；又见军队布置怪异，或见持旗之师以非常之状显现——皆当视为征兆与预兆。

Verse 68

छिन्नपाटितभिन्नानां संसृतानां च दर्शनं इतीन्द्रजालं द्विषताम्भोत्यर्थमुपकल्पयेत्

当设“因陀罗网”(indrajāla，幻相之阵/幻术展示)，使敌人如见真实：被斩断者、被劈裂者、被粉碎者，乃至已亡之人，也仿佛仍在往来行动；以此迷乱其心，倾覆敌方。