Adhyaya 228

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे यात्रा नाम सप्तविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथाष्टाविंशत्यधिकशततमो ऽध्यायः स्वप्नाध्यायः पुष्कर उवाच स्वप्नं शौभाशुभं वक्ष्ये दुःखप्रहरणन्तथा नाभिं विनान्यत्र गात्रे तृणवृक्षसमुद्भवः

如是，在《阿耆尼大往世书》中，名为“行旅（Yātrā）”之第二百二十七章告终。今起第二百二十八章，即“梦章”。普什迦罗曰：“我将宣说诸梦——吉与不吉——以及能除忧苦之梦。（其一法则：）除脐之外，若于身体他处在梦中见草木萌生、生长，当知为征兆。”

Verse 2

चूर्णं मूर्ध्नि कांस्यानां मुण्डनं नग्नता तथा मलिनाम्बरधारित्वमभ्यङ्गः पङ्कदिग्धता

头上撒粉末（尘土/灰烬）、使用（或携带）青铜器皿、剃光头、裸身、穿着污秽衣物、以油涂身，以及以泥涂抹其身——这些被列为外在的状态/行持。

Verse 3

उच्चात् प्रपतनञ्चैव विवाहो गीतमेव च तन्त्रीवाद्यविनोदश् च दोलारोहणमेव च

又包括：自高处跳下、婚礼庆典、歌唱、以弦乐器之乐为娱，以及乘坐秋千。

Verse 4

अर्जनं पद्मलोहानां सर्पाणामथ मारणं शरद्यश्चेति ञ , ट च रक्तपुष्पद्रुमाणाञ्च चण्डालस्य तथैव च

“（在音节）ña 与 ṭa 之下”所指为：获取/收集 padma-loha、杀蛇，以及“śaradya”（与秋季相关之事）；同样也提到开红花之树，并及于 caṇḍāla。

Verse 5

वराहाश्वखरोष्ट्राणां तथा चारोहणक्रिया भक्षणं पक्षिमांसानां तैलस्य कृशरस्य च

同样，（亦有禁制）关于骑乘野猪、马、驴与骆驼之举，以及食用鸟肉，并及于油与 kṛśara（米与豆同煮之食）。

Verse 6

मातुः प्रवेशो जठरे चितारोहणमेव च शक्रध्वजाभिपतनं पतनं शशिसूर्ययोः

重新进入母胎、登上火葬柴堆（citā）、因陀罗（Śakra）之旗幡倾倒，以及月与日如同蚀象般的“坠落”——这些都被计为不祥之征兆。

Verse 7

दिव्यान्तरीक्षभौमानामुत्पातानाञ्च दर्शनं देवद्विजातिभूपानां गुरूणाङ्कोप एव च

观见天界、空际与地上之诸般异兆（utpāta），以及诸神、二生者（dvija）、君王与师长之忿怒，皆当理解为重要的不祥征象。

Verse 8

नर्तनं हसनञ्चैव विवाहो गीतमेव च तन्त्रीवाद्यविहीनानां वाद्यानामपि वादनं

舞蹈与欢笑，亦如婚礼庆典与歌唱；并且诸乐器之演奏，即便无弦乐（tantrī）伴随，皆可计为音乐之表演。

Verse 9

स्रोतोवहाधोगमनं स्नानं गोमयवारिणा पङ्कोदकेन च तथा मशीतोयेन वाप्यथ

净化亦可由顺流而下沿水道行走而成，并可用掺牛粪之水沐浴；亦可用泥浊之水，乃至掺灰之水沐浴而得清净。

Verse 10

आलिङ्गनं कुमारीणां पुरुषाञ्च मैथुनं हानिश् चैव स्वगात्राणां विरेको वमनक्रिया

拥抱未嫁之女（kumārī），与男子行淫，以及自残其身——此等行为（据说）当以泻下净治（vireka）与催吐疗法（vamana）加以处置。

Verse 11

दक्षिणाशाप्रगमनं व्याधिनाभिभवस् तथा फलानामुपहानिश् च धातूनां भेदनं तथा

趋向南方而行，为疾病所压制，所期之果报（成果）失落，以及身中诸持体（dhātu）之分解与紊乱——皆被说为会发生之事。

Verse 12

गृहाणाञ्चैव पतनं गृहसम्मार्जनन्तथा क्रीडा पिशाचक्रव्यादवानरान्त्यनरैर् अपि

亦有房屋倾塌、居所扫除净洁，以及嬉戏作祟之扰动；此等甚至可由毗舍遮（piśāca）、食肉之类、阿达（āda）、猿猴及卑劣或敌对之人所致。

Verse 13

परादभिभवश् चैव तस्माच्च व्यसनोद्भवः काषायवस्त्रधारित्वं तद्वस्त्रैः क्रीडनं तथा

又有为他人所制而败；由此生起由恶习所致之不幸。（又一征兆是）身着赭色衣（ochre），并且以此类衣物嬉戏。

Verse 14

तन्त्रीवाद्यविनोदश्चेत्यादिः, तैलस्य कृशरस्य चेत्यन्तः पाठः छ , झ पुस्तकद्वये नास्ति विवाहोत्सव एव चेति ज तासामेव च मैथुनमिति ज हानिश् चैवेत्यादिः क्रीडनं तथेत्यन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति स्नेहपानावगाहौ च रक्तमाल्यानुलेपनं इत्यधान्यानि स्वप्नानि तेषामकथनं शुभं

“自‘喜乐于弦乐之娱’起，至‘（梦见）油与米粥’止——此读法不见于Cha与Jha两种写本。Ja写本作：‘唯有婚礼庆典’；又作：‘与那些女子本身行交合’。Ja写本亦缺‘损失……’起至‘嬉戏’止之段。至于（梦象如）饮酥油/油、在膏腻之物中沐浴或浸没、佩戴红色花鬘、以香膏涂身——此类及其他相似之梦，若不向人宣说，则为吉祥。

Verse 15

भूजश् च स्वपनं तद्वत् कार्यां स्नानं द्विजार्चनं तिलैर् होमो हरिब्रह्मशिवार्कगणपूजनं

亦当适量进食并如法安眠。当行沐浴，礼敬二次生者（婆罗门），以芝麻作火供（homa），并供奉哈利（毗湿奴）、梵天、湿婆、太阳神及诸伽那（Gaṇas）。

Verse 16

तथा स्तुतिप्रपठनं पुंसूक्तादिजपस् तथा स्वप्नास्तु प्रथमे यामे संवत्सरविपाकिनः

亦当诵读赞颂（stuti），并作《普鲁沙颂》（Puruṣa-sūkta）等吠陀真言之持诵（japa）。而在夜之初更所现之梦，约经一年方得成熟应验。

Verse 17

षड्भिर्मासैर् द्वितीये तु त्रिभिर्मासैर् त्रियामिकाः चतुर्थे त्वर्धमासेन दशाहादरुणोदये

在第二等，果报于六个月内成就；在第三等，于三个月内；在第四等，于半月之内；而在最高等，则于十日之内——于黎明时分（aruṇodaya，曙光初现）。

Verse 18

एकस्यामथ चेद्रात्रौ शुभं वा यदि वाशुभं पश्चादृष्टस्तु यस्तत्र तस्य पाकं विनिर्दिशेत्

若在一夜之间见到征兆——吉或凶——则应依据其后在彼处所见之相，明确推断其果报成熟之期与趋向。

Verse 19

तस्मात्तु शोभने स्वप्ने पश्चात्स्वापो न शस्यते शैलप्रासादनागाश्ववृषभारोहणं हितं

因此，得见吉梦之后，不宜再复入睡。其时若梦见登临高山、宫殿，或乘骑大象、骏马、雄牛，皆为有益之相。

Verse 20

द्रुमाणां श्वेतपुष्पाणां गगने च तथा द्विज द्रुमतृणोद्भवो नाभौ तथा च बहुबाहुता

噢，二生者（dvija），梦兆如：见白花之树现于空中；见脐中生出树木与草之萌芽；又见自身多臂——皆为此处所述之相。

Verse 21

तथा च बहुशीर्षत्वं पलितोद्भव एव च सुशुक्रमाल्यधारित्वं सुशुक्लाम्बरधारिता

又复如是：具多首；生出灰白之发；佩戴无垢白色花鬘；并身着清净纯白之衣。

Verse 22

चन्द्रार्कताराग्रहणं परिमार्जनमेव च शक्रध्वजालिङ्गनञ्च ध्वजोच्छ्रायक्रिया तथा

亦当遵行与月食、日食及星辰/行星之食相关的戒行；并行拂拭净化之事；举行触抱因陀罗（帝释天）旗幡之仪；以及同样的升旗立幡之法。

Verse 23

भूम्यबुधाराग्रहणं शत्रूणाञ्चैव विक्रिया जयो विवादे द्यूते च सङ्ग्रामे च तथा द्विज

若得以夺取土地与水流（河川）而获利，并使敌众受挫——此等征兆预示在诉讼争讼、赌博之局以及战阵之中皆将得胜，噫，二生者（dvija）！

Verse 24

भक्षणञ्चार्द्रमांसानाम्पायसस्य च भक्षणं दर्शनं रुधिरस्यापि स्नानं वा रुधिरेण च

食用湿肉（生肉/未干之肉），又食乳粥甜品（pāyasa）；见血；或以血沐浴——此等在此处皆被说为不利、不祥之征。

Verse 25

प्रथमे भागे इति ख भूम्यम्बुधीनां ग्रहणमिति क , छ , ञ च सरारुधिरमद्यानां पानं क्षीरस्य वाप्यथ अस्त्रैर् विचेष्टनं भूमौ निर्मलं गगनं तथा

在此教法之第一分中，说有音节“kha”；又教“ka”“cha”“ña”为真言之征，用以夺取或制御大地与海洋。其后又言，可饮醉酒之物——如血杂之酒等——或甚至饮乳；并以由此真言加持之兵器，使地上发生异常动荡，亦能令虚空无垢澄明。

Verse 26

मुखेन दोहनं शस्तं महिषीणां तथा गवां सिंहीनां हस्तिनीनाञ्च बडवानां तथैव च

以口吮取而挤乳（口挤乳法）被规定为适用于母水牛与母牛；亦同样适用于母狮、母象与母马。

Verse 27

प्रसादो देवविप्रेभ्यो गुरुभ्यश् च तथा द्विज अम्भसा चाभिषेकस्तु गवां शृङ्गच्युतेन च

噢，二次生者：当将已加持的供食（prasāda）分施于诸天、博学的婆罗门，亦施于诸师；并当以水行灌顶沐浴（abhiṣeka）——亦可用自牛角尖端流下之水而行之。

Verse 28

चन्द्राद् भ्रष्टेन वा राम ज्ञेयं राज्यप्रदं हि तत् राज्याभिषेकश् च तथा छेदनं शिरसो ऽप्यथ

噢，罗摩：即便（征兆）自月中坠落，也当知其为赐予王权之相；同样也象征王者灌顶（rājābhiṣeka），并且其后亦示斩首之事。

Verse 29

मरणं वह्निलाभश् च वह्निदाहो गृहादिषु लब्धेश् च राजलिङ्गानां तन्त्रीवाद्याभिवादनं

死亡；得火；家宅等处起火焚烧；获得王家徽记与符号；以及伴随弦乐等诸乐器的致敬礼拜——（这些）皆被说为重要的征兆。

Verse 30

यस्तु पश्यति स्वप्नान्ते राजानं कुञ्जरं हयं हिरण्यं वृषभङ्गाञ्च कुटुम्बस्तस्य वर्धते

凡人在梦境将尽之时，见到国王、象、马、黄金，又见公牛及吉祥肢相（或瑞相）者，其家宅与族属必得兴盛。

Verse 31

वृषेभगृहशैलाग्रवृक्षारोहणरोदनं घृटविष्ठानुलेपो वा अगम्यागमनं तथा

攀上公牛、屋舍、山巅或树梢时哭号；或以酥油（ghṛta）或以粪秽涂身；又如趋近不可趋近之禁地——（这些）皆被列为越礼不净之行。

Verse 32

सितवस्त्रं प्रसन्नाम्भः फली वृक्षो नभो ऽमलं

白色衣服、澄澈安宁之水、结果之树与无垢之天，皆为吉祥之相。