Maitreya
Maitreya Upanishad là một Upanishad thuộc nhóm sannyasa gắn với Yajurveda, nhấn mạnh ly tham (vairagya), chế ngự tâm và tri thức về tự ngã (atma-vidya) như con đường dẫn đến moksha. Văn bản thường xem nghi lễ bên ngoài là phương tiện phụ trợ, trong khi Brahma-vidya (tri kiến về Brahman) mới là yếu tố quyết định giải thoát. Sannyasa ở đây không chỉ là dấu hiệu bên ngoài hay địa vị xã hội, mà là chuyển hóa nội tâm: buông bỏ cảm thức “tôi-của tôi”, làm lắng cái ngã của “người hành động”, và an trú như ý thức-chứng nhân. Nhận ra Atman vô sinh, bất diệt, vô chấp trước và tự chiếu sáng là trọng tâm để tháo gỡ trói buộc. Upanishad cũng nêu các nền tảng đạo đức và thiền định—ahimsa, chân thật, giản dị, bình đẳng tâm, điều phục giác quan và quán niệm—như sự nâng đỡ cho đời sống xuất ly trong khung Vedanta bất nhị.
Start ReadingKey Teachings
- Saṃnyāsa as an inner renunciation: abandonment of ego
possessiveness
and doership rather than mere external change
- Primacy of Brahma-vidyā (Self-knowledge) over ritual action; karma as preparatory
jñāna as liberating
- Ātman–Brahman non-difference: the Self is self-luminous
unattached
and beyond birth and death
- Avidyā as the root of bondage; viveka (discrimination) and vairāgya (dispassion) as core disciplines
- Mind-control and sense-restraint as supports for contemplation; equanimity amid pleasure and pain
- Ethical foundations of the renouncer: ahiṃsā
satya
simplicity
fearlessness
and compassion
- Meditation on the witness-consciousness (sākṣin) leading to jīvanmukti (freedom while living)
Adhyayas
This Upanishad is organized into 4 adhyayas.
Adhyaya: Adhyāya 2
Phần này của Upaniṣad mô tả thân thể như thứ bị ràng buộc bởi các yếu tố, là “đại bệnh”, là nơi trú ngụ vô thường của tội lỗi và là trường biến đổi không ngừng. Vì vậy, sau khi tiếp xúc với nó, “tắm rửa” được khuyến nghị—không chỉ là vệ sinh bên ngoài mà còn là biểu tượng của sự thanh lọc nội tâm. Thân thể được gọi là “thành có chín cửa”, luôn tiết ra chất bất tịnh theo tự nhiên và theo thời gian; đầy mùi hôi và ô uế, nên việc chạm vào được xem là cần sự tẩy sạch. Cuối cùng, thân thể được liên hệ với sūtaka—sự bất tịnh nghi lễ gắn với sinh và tử: nó sinh ra cùng sūtaka của người mẹ và vì vô thường nên như thể phát sinh từ bất tịnh của cái chết. Mục đích là giúp hành giả không đồng nhất mình với thân, mà an trú trong Ātman thanh tịnh, không bị sinh-tử chạm tới.
Adhyaya 1
Trong chương đầu, vua Bṛhadratha trao ngôi cho con trưởng, nhận ra thân và đời đều vô thường nên khởi tâm ly tham và vào rừng. Ông tu khổ hạnh nghiêm mật, giơ tay lên và chăm chú nhìn Mặt Trời như biểu tượng của ánh sáng bao trùm; đến lúc công phu chín muồi, hiền triết Śākāyanya đến gần. Nhà vua quán sát tính bất ổn của luân hồi—núi sụp, biển cạn, sao Bắc Cực rung chuyển—để thấy rằng ngay cả điều tưởng bền vững cũng đổi thay. Ông hỏi: trong thế giới như vậy, dục lạc làm sao đem lại thỏa mãn lâu dài? Với ông, hưởng thụ chỉ lặp lại khát ái và mệt mỏi. Ông tiếp tục phân tích thân thể một cách thẳng thắn: sinh từ giao hợp, bị ràng buộc bởi da, xương, thịt, đầy bất tịnh và các “doṣa”. Đây không chỉ là chán ghét mà là viveka: chấp thân là gốc của sợ hãi và khổ đau. Vì thế ông cầu xin tri thức về Ātman. Śākāyanya tán thán sự chín chắn của nhà vua và mở cửa cho brahma-vidyā bằng câu hỏi “Ātman nào cần được giảng dạy?” Chương này đặt nền cho con đường tri kiến: phân biệt, ly dục, khổ hạnh và sự gặp gỡ bậc thầy để hướng đến cái bất biến.
Adhyaya 2
Trong chương thứ hai, Maitreya lên núi Kailasa và thỉnh cầu Mahadeva chỉ bày bí mật tối thượng của thực tại. Shiva dạy quay vào nội tâm: thân này là đền thờ, và jiva ở bên trong xét cho cùng chính là Shiva; vì vậy hãy bỏ “vòng hoa” vô minh và thờ phụng bằng ý niệm “so’ham” (Ta là Ngài). Tri kiến chân thật là thấy không sai biệt (bất nhị), thiền định chân thật là tâm không đối tượng, “tắm” chân thật là gột bỏ cấu uế của tâm, và “thanh tịnh” chân thật là chế ngự các căn. Người trí sống giản dị, nhận khất thực như “cam lộ Brahman”, giữ thân chỉ như chỗ nương cho tu tập, và an trú trong cô tịch không còn nhị nguyên. Quán thân sinh-diệt, bất tịnh và là chỗ nương của khổ-lạc sẽ sinh ly tham; khi hết đồng nhất với thân, hành giả an trụ trong Tự ngã thanh tịnh và đạt giải thoát.
Adhyaya 3
Chương ba là lời tuyên bố về sự chứng ngộ tự ngã một cách trực tiếp. Những câu “aham asmi” ở đây không phải là sự tự cao của bản ngã, mà là tiếng nói từ lập trường Ātman như Brahman: “Ta là Brahman, ta là nguồn, ta hiện diện trong mọi thế giới.” Nhờ vậy, cảm giác “ta” hữu hạn tan rã và xác tín bất nhị được củng cố. Sự chứng ngộ được gợi bằng chuỗi chỉ dấu: Tự ngã là viên mãn (siddha), thanh tịnh (śuddha), tối thượng (parama), vĩnh hằng (nitya), vô cấu (vimala), bản tính của ý thức (caitanya), và bình đẳng trong mọi sự (sama). Những từ như “Soma” đóng vai trò biểu tượng cho sự đầy đủ, ánh sáng và vị cam lộ của tính toàn thể. Tiếp đó, văn bản phủ định mọi nền tảng của trói buộc: vượt qua danh dự và nhục nhã, vượt qua các guṇa, vượt qua các cặp đối đãi (dvandva), thậm chí vượt qua việc nắm giữ nhị nguyên/bất nhị như lập trường khái niệm. Giải thoát không phải biến cố trong thời gian, mà là sự nhận ra điều vốn luôn tự do. Vì thế chương này là một bài tụng thiền cho nididhyāsana: sự lặp lại đốt cháy chồng đặt (adhyāsa) và an trú trong trạng thái vô sầu. Khi Tự ngã được thấy là thực tại duy nhất thấm khắp, bất biến và đồng nhất với Śiva vô thuộc tính, sợ hãi và khổ đau tự lắng xuống.
Verses of the Maitreya
31 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 0
तृतीयोऽध्यायः
Chương thứ ba.
Textual division (adhyāya-pariccheda)Verse 1
अहमस्मि परश्चास्मि ब्रह्मास्मि प्रभवोऽस्म्यहम् । सर्वलोकगुरुश्चास्मि सर्वलोकेऽस्मि सोऽस्म्यहम् ॥१॥
Ta là; và Ta là Đấng Tối Thượng. Ta là Phạm (Brahman); Ta là nguồn phát sinh của muôn loài. Ta cũng là bậc Đạo sư của mọi thế giới; Ta hiện hữu trong mọi thế giới. Ta là Cái Ấy; chính Ta là Ta.
Atman–Brahman identity; non-duality (Advaita)Verse 2
अहमेवास्मि सिद्धोऽस्मि शुद्धोऽस्मि परमोऽस्म्यहम् । अहमस्मि सोमोऽस्मि नित्योऽस्मि विमलोऽस्म्यहम् ॥२॥
Chỉ riêng Ta là. Ta là bậc thành tựu viên mãn. Ta là thanh tịnh. Ta là Đấng Tối Thượng. Ta là; Ta là Soma. Ta là vĩnh cửu. Ta là vô cấu.
Nitya-śuddha-buddha-mukta nature of Ātman; self-luminosity and purity beyond guṇasVerse 3
विज्ञानोऽस्मि विशेषोऽस्मि सोमोऽस्मि सकलोऽस्म्यहम् । शुभोऽस्मि शोकहीनोऽस्मि चैतन्योऽस्मि समोऽस्म्यहम् ॥३॥
Ta là trí giác (vijñāna). Ta là sự đặc thù (viśeṣa). Ta là Soma. Ta là toàn thể, viên mãn. Ta là cát tường. Ta lìa mọi sầu khổ. Ta là ý thức linh tri (caitanya). Ta là bình đẳng, vô tư.
Cit (consciousness) as Ātman; ānanda and śānti beyond śoka; equanimity (samatva)Verse 4
मानावमानहीनोऽस्मि निर्गुणोऽस्मि शिवोऽस्म्यहम् । द्वैताद्वैतविहीनोऽस्मि द्वन्द्वहीनोऽस्मि सोऽस्म्यहम् ॥४॥
Ta vượt ngoài danh dự và nhục nhã; ta vô tính chất; ta là Śiva. Ta vượt ngoài nhị nguyên và phi nhị nguyên; ta lìa mọi cặp đối đãi; ta chính là Cái Ấy.
Ātman–Brahman identity; nirguṇatva; dvandvātīta (transcendence of opposites)Verse 5
भावाभावविहीनोऽस्मि भासाहीनोऽस्मि भास्म्यहम् । शून्याशून्यप्रभावोऽस्मि शोभनाशोभनोऽस्म्यहम् ॥५॥
Ta vượt ngoài hữu và vô; ta không bị đối tượng hóa thành ánh hiện, nhưng ta vẫn tự chiếu sáng. Ta là nền lực của không và chẳng‑không; ta là đẹp và chẳng‑đẹp.
Self-luminosity of consciousness (svayaṃ-prakāśatva); transcendence of sat/asat predicates; non-dual ground of phenomenaVerse 6
तुल्यातुल्यविहीनोऽस्मि नित्यः शुद्धः सदाशिवः । सर्वासर्वविहीनोऽस्मि सात्त्विकोऽस्मि सदास्म्यहम् ॥६॥
Ta vượt ngoài cả đồng nhất lẫn sai khác; Ta thường hằng, thanh tịnh, Sadāśiva—điềm lành vĩnh cửu. Ta vượt ngoài cả “tất cả” và “không phải tất cả”; Ta thuộc tánh sattva; Ta hằng là Ta.
Nitya-śuddha-buddha-mukta nature of Ātman; transcendence of relational predicates; sattva as purity/clarity (not guṇa-bound identity)Verse 7
एकसङ्ख्याविहीनोऽस्मि द्विसङ्ख्यावाहनं न च । सदसद्भेदहीनोऽस्मि सङ्कल्परहितोऽस्म्यहम् ॥७॥
Ta vượt ngoài phạm trù “một”; cũng chẳng là chỗ nương của phạm trù “hai”. Ta lìa mọi phân biệt hữu và vô; Ta không còn ý chí tạo tác (saṅkalpa).
Brahman/Ātman beyond number, duality, and conceptual construction (nirvikalpa; advaita)Verse 8
नानात्मभेदहीनोऽस्मि ह्यखण्डानन्दविग्रहः । नाहमस्मि न चान्योऽस्मि देहादिरहितोऽस्म्यहम् ॥८॥
Ta thật sự lìa mọi sai biệt của nhiều ngã; Ta là bản tánh của an lạc bất phân (như một “thân” của hỷ lạc). Ta chẳng phải cái “ta” kinh nghiệm này, cũng chẳng là một kẻ khác; Ta không có thân và mọi thứ thuộc về thân.
Akhaṇḍānanda (undivided bliss) and non-difference of Ātman; dehātīta (beyond body)Verse 9
आश्रयाश्रयहीनोऽस्मि आधाररहितोऽस्म्यहम् । बन्धमोक्षादिहीनोऽस्मि शुद्धब्रह्मास्मि सोऽस्म्यहम् ॥९॥
Ta không nương tựa cũng chẳng là chỗ nương; ta không có nền tảng. Ta vượt ngoài trói buộc và giải thoát cùng mọi đối đãi. Ta là Phạm Thiên thanh tịnh; ta chính là Ngài.
Asaṅgatva (non-relation), śuddha-brahman, transcendence of bondage/liberation as conceptual categoriesVerse 10
चित्तादिसर्वहीनोऽस्मि परमोऽस्मि परात्परः । सदा विचाररूपोऽस्मि निर्विचारोऽस्मि सोऽस्म्यहम् ॥१०॥
Ta lìa mọi thứ khởi từ tâm (citta) và các pháp khác; ta là Tối thượng, vượt cả cái vượt. Ta thường hằng là tự tánh của quán chiếu–phân biệt (vicāra); mà cũng vô phân biệt; ta là Cái Ấy—ta là.
Ātman–Brahman identity; nirvikalpa (thought-free) realization; transcendence of antaḥkaraṇaVerse 11
अकारोकाररूपोऽस्मि मकारोऽस्मि सनातनः । धातृध्यानविहीनोऽस्मि ध्येयहीनोऽस्मि सोऽस्म्यहम् ॥११॥
Ta là hình thái của ‘A’ và ‘U’; ta là ‘M’, thường hằng. Ta không có thiền quán về Đấng Tạo–Trì (dhātṛ); cũng không có đối tượng để thiền; ta là Cái Ấy—ta là.
Oṃ as Brahman; non-dual awareness beyond meditator–meditated dualityVerse 12
सर्वपूर्णस्वरूपोऽस्मि सच्चिदानन्दलक्षणः । सर्वतीर्थस्वरूपोऽस्मि परमात्मास्म्यहं शिवः ॥१२॥
Ta là bản tánh viên mãn trọn đầy, mang tướng Chân–Ý thức–Hỷ lạc (Sat–Cit–Ānanda). Ta là bản tánh của mọi thánh địa (tīrtha). Ta là Tối Thượng Ngã; Ta chính là Śiva.
Brahman as sat-cit-ānanda; pūrṇatva (plenitude); Śiva as auspicious non-dual SelfVerse 13
लक्ष्यालक्ष्यविहीनोऽस्मि लयहीनरसोऽस्म्यहम् । मातृमानविहीनोऽस्मि मेयहीनः शिवोऽस्म्यहम् ॥१३॥
Ta vượt ngoài cả đối tượng được nhắm đến lẫn cái không nhắm đến; Ta là tinh vị (rasa) không rơi vào tan biến (laya). Ta không có kẻ đo lường/tri nhận; Ta là Śiva, không có cái bị đo lường (meya).
Non-duality (Advaita): transcendence of pramātṛ–prameya (knower–known) and nirvikalpa nature of Ātman/BrahmanVerse 14
न जगत्सर्वद्रष्टास्मि नेत्रादिरहितोऽस्म्यहम् । प्रवृद्धोऽस्मि प्रबुद्धोऽस्मि प्रसन्नोऽस्मि परोऽस्म्यहम् ॥१४॥
Ta không phải kẻ thấy hết thế gian; Ta không có mắt và các căn khác. Ta viên mãn; Ta đã tỉnh giác; Ta an nhiên; Ta là Tối Thượng.
Ātman as nirindriya (beyond senses), sākṣin (witness) and para (supreme) consciousnessVerse 15
सर्वेन्द्रियविहीनोऽस्मि सर्वकर्मकृदप्यहम् । सर्ववेदान्ततृप्तोऽस्मि सर्वदा सुलभोऽस्म्यहम् ॥१५॥
Ta không có mọi căn, mà vẫn là kẻ tác thành mọi hành động. Ta được thỏa mãn bởi toàn thể Vedānta; Ta luôn dễ dàng chứng đắc.
Ātman/Brahman as akartā (non-agent) yet basis of all action; mokṣa as immediate and ever-available; Vedānta as culminating knowledgeVerse 16
मुदितामुदिताख्योऽस्मि सर्वमौनफलोऽस्म्यहम् । नित्यचिन्मात्ररूपोऽस्मि सदा सच्चिन्मयोऽस्म्यहम् ॥१६॥
Ta được gọi là “muditāmudita” — hằng hoan hỷ; Ta là quả vị của mọi sự tịch mặc. Ta là hình thái của Chân thức vĩnh cửu thuần nhất; Ta luôn là thể của Hữu và Thức.
Ātman/Brahman as sat-cit (pure being-consciousness) and the fruition of mauna (inner silence)Verse 17
यत्किञ्चिदपि हीनोऽस्मि स्वल्पमप्यति नास्म्यहम् । हृदयग्रन्थिहीनोऽस्मि हृदयाम्भोजमध्यगः ॥१७॥
Ta không thiếu bất cứ điều gì; cũng chẳng hề dư thừa, dù chỉ một chút. Ta lìa nút thắt của trái tim; Ta an trụ giữa đóa sen tâm.
Mokṣa as freedom from hṛdaya-granthi (knot of ignorance/ego) and inner abidance of the SelfVerse 18
षड्विकारविहीनोऽस्मि षट्कोषरहितोऽस्म्यहम् । अरिषड्वर्गमुक्तोऽस्मि अन्तरादन्तरोऽस्म्यहम् ॥१८॥
Ta không bị sáu biến đổi chi phối; ta vượt ngoài sáu lớp vỏ (kosa). Ta đã thoát khỏi sáu kẻ thù nội tâm; ta là Đấng ở bên trong, còn thâm sâu hơn cả cái bên trong.
Neti-neti negation of upādhis; Ātman as the innermost witness beyond vikāras, kośas, and inner enemiesVerse 19
देशकालविमुक्तोऽस्मि दिगम्बरसुखोऽस्म्यहम् । नास्ति नास्ति विमुक्तोऽस्मि नकारहितोऽस्म्यहम् ॥१९॥
Ta vượt ngoài nơi chốn và thời gian; ta là an lạc của Tự Ngã vô biên, như hư không khoác phương trời. Nơi ta không có cả “có” lẫn “không”; ta là giải thoát; ta không còn dấu “na” — mọi phủ định và giới hạn.
Mokṣa; Ātman as beyond deśa-kāla (space-time) and all limiting predicatesVerse 20
अखण्डाकाशरूपोऽस्मि ह्यखण्डाकारमस्म्यहम् । प्रपञ्चमुक्तचित्तोऽस्मि प्रपञ्चरहितोऽस्म्यहम् ॥२०॥
Ta có bản tánh như hư không bất phân; quả thật ta là hình tướng bất phân. Tâm ta đã thoát khỏi mọi hiện tượng sai biệt; ta vắng bóng toàn thể thế giới hiện tượng.
Brahman/Ātman as akhaṇḍa (indivisible) and prapañca-śūnya (free of phenomenal projection)Verse 21
सर्वप्रकाशरूपोऽस्मि चिन्मात्रज्योतिरस्म्यहम् । कालत्रयविमुक्तोऽस्मि कामादिरहितोऽस्म्यहम् ॥२१॥
Ta là bản tánh của ánh sáng soi khắp muôn loài; ta là quang minh chỉ thuần là Chân Thức. Ta vượt khỏi ba thời; ta không còn dục vọng và mọi thứ tương tự.
Ātman/Brahman as self-luminous consciousness (svayaṃ-prakāśa), beyond time, free from kāma (desire)Verse 22
कायिकादिविमुक्तोऽस्मि निर्गुणः केवलोऽस्म्यहम् । मुक्तिहीनोऽस्मि मुक्तोऽस्मि मोक्षहीनोऽस्म्यहं सदा ॥२२॥
Ta đã lìa mọi chấp thủ thân và các phụ thuộc; Ta vô tính (nirguṇa), chỉ một mình Ta là. Ta vượt ngoài ý niệm “giải thoát”; Ta là tự do; Ta hằng vượt ngoài cả khái niệm mokṣa.
Ātman/Brahman as nirguṇa and kevala; transcendence of mokṣa as a conceptual category (Advaita)Verse 23
सत्यासत्यादिहीनोऽस्मि सन्मात्रान्नास्म्यहं सदा । गन्तव्यदेशहीनोऽस्मि गमनादिविवर्जितः ॥२३॥
Ta lìa cả chân và phi chân cùng các đối đãi; Ta hằng không khác gì ngoài thuần Hữu (sat) mà thôi. Ta không có nơi đến; Ta xa lìa đi, đến và mọi hành trạng tương tự.
Non-duality beyond dvandvas (pairs of opposites); sat (pure Being) as Ātman/Brahman; akartṛtva/niṣkriyatva (actionlessness)Verse 24
सर्वदा समरूपोऽस्मि शान्तोऽस्मि पुरुषोत्तमः । एवं स्वानुभवो यस्य सोऽहमस्मि न संशयः ॥२४॥
Ta luôn đồng nhất một vị; Ta tịch tĩnh; (Ta là) Đấng Tối Thượng. Ai tự thân trực chứng như vậy—người ấy chính là Ta; không còn nghi ngờ.
Samarūpatva (unchanging identity), śānti (peace), puruṣottama as highest Self; aparokṣānubhava (direct realization) and identity of knower with BrahmanVerse 25
यः शृणोति सकृद्वापि ब्रह्मैव भवति स्वयम् इत्युपनिषत् ॥२५॥
Ai nghe (lời dạy này) dù chỉ một lần, tự thân liền trở thành chính Brahman—Upaniṣad nói như vậy.
Mokṣa through śravaṇa (hearing) of Brahma-vidyā; identity of jīva and BrahmanVerse 26
पाषाणलोहमणिमृण्मयविग्रहेषु पूजा पुनर्जननभोगकरी मुमुक्षोः । तस्माद्यतिः स्वहृदयार्चनमेव कुर्याद्बाह्यार्चनं परिहरेदपुनर्भवाय ॥२६॥
Sự thờ phụng các tượng hình bằng đá, kim loại, ngọc hay đất sét—đối với người cầu giải thoát—là nhân của tái sinh và sự hưởng thụ (kinh nghiệm thế gian) trở lại. Vì thế, vị xuất gia chỉ nên lễ bái ngay trong chính tâm mình; hãy từ bỏ việc thờ cúng bên ngoài để đạt đến vô hồi, không còn trở lại sinh tử.
Mokṣa; antaryāga (inner worship); vairāgya; sādhanā as inward contemplationVerse 27
अन्तःपूर्णो बहिःपूर्णः पूर्णकुम्भ इवार्णवे । अन्तःशून्यो बहिःशून्यः शून्यकुम्भ इवाम्बरे ॥२७॥
Bên trong đầy đủ, bên ngoài đầy đủ—như chiếc bình đầy giữa đại dương; bên trong rỗng không, bên ngoài rỗng không—như chiếc bình rỗng giữa hư không.
Pūrṇatā (fullness) of Brahman/Ātman; inner-outer non-difference; śūnyatā as privation (absence of realization) in Vedāntic framingVerse 28
मा भव ग्राह्यभावात्मा ग्राहकात्मा च मा भव । भावनामखिलं त्यक्त्वा यच्छिष्टं तन्मयो भव ॥२८॥
Chớ trở thành bản tính của cái bị nắm bắt (đối tượng); cũng chớ trở thành bản tính của kẻ nắm bắt (chủ thể). Buông bỏ mọi tạo tác của tưởng niệm (bhāvanā), hãy trở thành đồng nhất với điều còn lại.
Advaita; sākṣin (witness) beyond subject-object; nirvikalpa (freedom from conceptualization); aparokṣa-jñānaVerse 29
द्रष्टृदर्शनदृश्यानि त्यक्त्वा वासनया सह । दर्शनप्रथमाभासमात्मानं केवलं भज ॥२९॥
Hãy từ bỏ kẻ thấy, sự thấy và cái bị thấy—cùng với mọi vāsanā (chủng tử, tập khí) tiềm ẩn; chỉ nương tựa và phụng thờ duy nhất Tự Ngã, là ánh hiện đầu tiên làm nền cho mọi tri giác.
Atman; non-duality beyond the tripuṭī (knower–knowing–known); vāsanā-kṣayaVerse 30
संशान्तसर्वसंकल्पा या शिलावदवस्थितिः । जाग्रन्निद्राविनिर्मुक्ता सा स्वरूपस्थितिः परा ॥३०॥
Trạng thái mà mọi saṅkalpa (ý niệm, tác ý) đều hoàn toàn lắng yên, an trụ như tảng đá, và vượt ngoài cả thức và ngủ—đó là sự an trụ tối thượng trong tự tánh.
Mokṣa as svarūpa-sthiti; saṅkalpa-nirodha; turiya/transcending statesRead Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.