Maitreya

Verse 1.1

ॐ बृहद्रथो वै नाम राजा राज्ये ज्येष्ठं पुत्रं निधापयित्वेदमशाश्वतं मन्यमानः शरीरं वैराग्यमुपेतोऽरण्यं निर्जगाम । स तत्र परमं तप आस्थायादित्यमीक्षमाण ऊर्ध्वबाहुः तिष्ठत्यन्ते सहस्रस्य मुनिरन्तिकमाजगामा...

Om. Vua tên Bṛhadratha, sau khi lập người con trưởng cai trị vương quốc, quán thân này là vô thường, khởi tâm ly tham, liền vào rừng. Tại đó, ngài nương nơi khổ hạnh tối thượng, nhìn mặt trời, đứng giơ cao hai tay; đến cuối một ngàn ngày, một bậc hiền triết đến gần—Śākāyanya, bậc Thế Tôn, người biết Tự Ngã—như lửa không khói, tựa như thiêu đốt bằng quang minh của mình. Ngài nói với vua: “Hãy đứng dậy, hãy đứng dậy; hãy chọn một ân ban.” Vua đảnh lễ thưa: “Bạch Tôn giả, chúng con đã nghe về tri kiến Tự Ngã và bậc tri chân lý; vậy xin ngài chỉ dạy cho chúng con.” (Hiền triết đáp:) “Chớ hỏi chuyện xưa khó nói ấy; hãy chọn những dục cầu khác, những câu hỏi thuộc dòng Ikṣvāku.” Bấy giờ vua chạm vào chân Śākāyanya và tụng bài kệ này.

Verse 1.2

अथ किमेतैर्मान्यानां शोषणं महार्णवानां शिखरिणां प्रपतनं ध्रुवस्य प्रचलनं स्थानं वा तरूणां निमज्जनं पृथिव्याः स्थानादपसरणं सुराणां सोऽहमित्येतद्विधेऽस्मिन्संसारे किं कामोपभोगैर्यैरेवाश्रितस्यासकृदुपावर...

Vậy những điều ấy có ích gì—bậc đáng kính rồi cũng tàn lụi, đại dương mênh mông rồi cũng khô cạn, núi cao rồi cũng sụp đổ, sao Bắc Cực cũng chuyển dời, cây cối cũng chìm lấp, đất cũng rời chỗ, chư thiên cũng suy hoại? Trong cõi đời như thế, nơi sự chấp ngã “ta là thế này” ngự trị, thì các lạc thú của dục vọng có ích gì, khi nương vào đó người ta thấy sự trở lại sinh tử lặp đi lặp lại? Xin ngài hãy cứu vớt (con) ra khỏi đó. Trong luân hồi này, con như con ếch ở giếng mù; bạch Đấng Thế Tôn, ngài là nơi nương tựa của chúng con.

Verse 1.3

भगवन्, शरीरमिदं मैथुनादेवोद्भूतं संविदपेतं निरय एव मूत्रद्वारेण निष्क्रान्तम्। अस्थिभिश्चितं मांसेनानुलिप्तं चर्मणावबद्धं विण्मूत्रवातपित्तकफमज्जामेदोवसाभिरन्यैश्च मलैर्बहुभिः परिपूर्णम्। एतादृशे शरीर...

Bạch Thế Tôn, thân này quả thật sinh từ sự giao hợp; lìa khỏi tri giác; như từ địa ngục mà thoát ra qua đường tiểu. Nó chất đầy xương, bôi phủ thịt, bị da trói buộc, và chứa phân, nước tiểu, gió, mật, đờm, tủy, mỡ, nhựa béo cùng vô số cấu uế khác. Trong thân như thế mà an trú, bạch Thế Tôn, chỉ Ngài là chỗ nương tựa, là cứu cánh của chúng con.

Verse 1.4

अथ भगवाञ्छाकायन्यः सुप्रीतोऽब्रवीद्राजानं—महाराज, बृहद्रथेक्ष्वाकुर्वंशध्वजशीर्ष, आत्मज्ञः कृतकृत्यस्त्वं मरुन्नाम्नो विश्रुतोऽसि। अयं खल्वात्मा ते कतमो, भगवान्, वर्ण्य इति तं होवाच॥४॥

Bấy giờ, bậc tôn giả Śākāyanya hoan hỷ nói với nhà vua: “Đại vương Bṛhadratha, người đứng đầu như ngọn cờ của dòng Ikṣvāku, ngài là bậc tri tự ngã, đã viên mãn điều cần làm; ngài còn nổi danh với tên ‘Marut’. Vậy, bạch Thánh giả, ‘ngã’ nào của ngài thật sự cần được diễn bày?”—ngài nói với vua như thế.

Verse 1.5

शब्दस्पर्शमया येऽर्था अनर्था इव ते स्थिताः । येषां सक्तस्तु भूतात्मा न स्मरेच्च परं पदम् ॥५॥

Những đối tượng do âm thanh và xúc chạm cấu thành, dường như được đặt bày như tai họa. Khi hữu tình chấp trước vào chúng, bản ngã mang thân không còn nhớ đến cảnh giới tối thượng.

Verse 1.6

तपसा प्राप्यते सत्त्वं सत्त्वात् सम्प्राप्यते मनः । मनसा प्राप्यते ह्यात्मा ह्यात्मापत्त्या निवर्तते ॥६॥

Nhờ khổ hạnh (tapas) mà đạt được tính thanh tịnh, sáng trong (sattva); từ sattva, tâm được an trụ vững vàng. Nhờ tâm, quả thật chứng đắc Tự Ngã (Ātman); và do chứng đắc Tự Ngã, hành giả quay lui, chấm dứt vòng luân hồi.

Verse 1.7

यथा निरिन्धनो वह्निः स्वयोनावुपशाम्यति । तथा वृत्तिक्षयाच्चित्तं स्वयोनावुपशाम्यति ॥७॥

Như ngọn lửa không còn nhiên liệu tự tắt ngay nơi nguồn của nó, cũng vậy, do các biến động của tâm bị tiêu trừ, tâm thức lặng yên, an tịnh trong chính cội nguồn của mình.

Verse 1.8

स्वयोनावुपशान्तस्य मनसः सत्यगामिनः । इन्द्रियार्थविमूढस्यानृताः कर्मवशानुगाः ॥८॥

Đối với tâm đã lặng yên trong chính nguồn của nó và hướng về Chân Thật, thì những kẻ bị mê hoặc bởi các đối tượng của giác quan chỉ theo đuổi điều hư vọng, bị nghiệp lực chi phối và dẫn dắt.

Verse 1.9

चित्तमेव हि संसारस् तत्प्रयत्नेन शोधयेत् । यच्चित्तस् तन्मयो भवति गुह्यमेतत् सनातनम् ॥९॥

Quả thật, tâm chính là luân hồi (saṃsāra); hãy dùng nỗ lực mà thanh lọc nó. Tâm hướng về điều gì thì trở thành đồng nhất với điều ấy; đây là bí mật muôn đời.

Verse 1.10

चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् । प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमक्षयमश्नुते ॥१०॥

Nhờ sự trong sáng an tịnh của tâm, nghiệp—cả thiện lẫn bất thiện—được đoạn trừ. Tự ngã an nhiên, an trụ trong Chân Ngã, liền thọ hưởng an lạc bất hoại.

Verse 1.11

समासक्तं यदा चित्तं जन्तोर्विषयगोचरम् । यद्येवं ब्रह्मणि स्यात् तत्को न मुच्येत बन्धनात् ॥११॥

Khi tâm của hữu tình hoàn toàn dính mắc, rong ruổi trong cảnh giới các đối tượng; nếu cũng như thế mà đặt nơi Phạm (Brahman), thì ai lại chẳng được giải thoát khỏi trói buộc?

Verse 1.12

हृत्पुण्डरीकमध्ये तु भावयेत् परमेश्वरम् । साक्षिणं बुद्धिवृत्तस्य परमप्रेमगोचरम् ॥ अगोचरं मनोवाचाम् अवधूतादिसम्प्लवम् । सत्तामात्रप्रकाशैकप्रकाशं भावनातिगम् ॥ अहेयम् अनुपादेयम् असामान्यविशेषणम् । ध्रु...

Giữa hoa sen của trái tim, hãy quán niệm Đấng Tối Thượng: Đấng Chứng Tri của mọi biến động nơi trí tuệ, đối tượng của tình yêu tối thượng; vượt ngoài tầm của tâm và lời, là dòng hội tụ tan hòa của bậc avadhūta và các bậc đồng loại; là Ánh Sáng duy nhất soi chiếu chính hữu thể thuần túy, siêu việt mọi tưởng niệm. Không phải điều cần loại bỏ, cũng không phải điều để nắm giữ; không bị quy định bởi thuộc tính chung; kiên cố, lặng yên, thẳm sâu; chẳng phải quang minh cũng chẳng phải u ám lan trùm; vô phân biệt, vô tướng hiện—ý thức đồng nhất với Niết-bàn.

Verse 1.13

हृत्पुण्डरीकमध्ये तु भावयेत् परमेश्वरम् । साक्षिणं बुद्धिवृत्तस्य परमप्रेमगोचरम् ॥ अगोचरं मनोवाचाम् अवधूतादिसम्प्लवम् । सत्तामात्रप्रकाशैकप्रकाशं भावनातिगम् ॥ अहेयम् अनुपादेयम् असामान्यविशेषणम् । ध्रु...

Trong hoa sen của tâm, hãy quán Đấng Tối Thượng: Đấng làm chứng cho mọi biến chuyển của trí tuệ, là đối tượng của tình yêu cao nhất; vượt ngoài tâm và ngôn từ, là sự hội tụ tan rã của bậc avadhūta và những bậc tương tự; là ánh sáng duy nhất chiếu soi hữu thể thuần túy, vượt mọi cấu tạo của ý niệm; không thể bỏ, cũng không thể chiếm; không bị định danh bởi thuộc tính phổ quát; vững bền, tĩnh lặng, thâm trầm; chẳng phải rực sáng, chẳng phải tối tăm lan tràn; vô phân biệt, vô tướng—ý thức là Niết-bàn.

Verse 1.14

हृत्पुण्डरीकमध्ये तु भावयेत् परमेश्वरम् । साक्षिणं बुद्धिवृत्तस्य परमप्रेमगोचरम् ॥ अगोचरं मनोवाचाम् अवधूतादिसम्प्लवम् । सत्तामात्रप्रकाशैकप्रकाशं भावनातिगम् ॥ अहेयम् अनुपादेयम् असामान्यविशेषणम् । ध्रु...

Hãy quán niệm trong hoa sen của trái tim Đấng Tối Thượng—Đấng Chứng Tri của mọi hoạt động nơi trí tuệ, chỉ được chạm đến bằng tình yêu tối thượng; vượt ngoài tâm và lời, là dòng hội tụ tan hòa của bậc avadhūta và các bậc tương tự; là một Ánh Sáng duy nhất, chỉ mình soi chiếu sự hiện hữu trần trụi, vượt mọi ý niệm; không thể bỏ cũng không thể lấy, không bị quy định bởi những mệnh đề phổ quát; thường hằng, bất động, thẳm sâu; không phải ánh sáng cũng không phải bóng tối lan khắp; phi nhị nguyên, vô tướng hiện—ý thức cấu thành bởi Niết-bàn.

Verse 1.15

नित्यः शुद्धो बुद्धमुक्तस्वभावः सत्यः सूक्ष्मः संविभुश्चाद्वितीयः । आनन्दाब्धिर्यः परः सोऽहमस्मि प्रत्यग्धातुर्नात्र संशीतिरस्ति ॥१५॥

Vĩnh hằng, thanh tịnh, tự tánh là giác tri và giải thoát; chân thật, vi tế, khắp cùng, và bất nhị—Đấng là đại dương an lạc tối thượng: chính Ta là Ngài. Với Tự Ngã hướng nội (nguyên lý nội tại), nơi đây không còn nghi hoặc.

Verse 1.16

आनन्दमन्तर्निजमाश्रयं त- माशापिशाचीमवमनयन्तम् । आलोकयन्तं जगदिन्द्रजाल- मापत्कथं मां प्रविशेदसङ्गम् ॥१६॥

(Ta là) chỗ nương tựa bẩm sinh ở bên trong, chính là an lạc; kẻ hạ gục yêu quái của khát vọng (hy vọng), kẻ quán chiếu thế gian như lưới của Indra—một huyễn thuật. Tai ương làm sao có thể xâm nhập Ta, kẻ vô chấp?

Verse 1.17

वर्णाश्रमाचारयुता विमूढाः कर्मानुसारेण फलं लभन्ते । वर्णादिधर्मं हि परित्यजन्तः स्वानन्दतृप्ताः पुरुषा भवन्ति ॥१७॥

Những kẻ mê muội, gắn chặt vào nghi lễ của giai cấp và các giai đoạn đời sống, nhận quả báo tùy theo nghiệp. Nhưng từ bỏ các bổn phận bắt đầu từ giai cấp, họ trở thành bậc nhân giả, tự mãn trong an lạc của chính mình.

Verse 1.18

वर्णाश्रमं सावयवं स्वरूपम् आद्यन्तयुक्तं ह्यतिकृच्छ्रमात्रम् । पुत्रादिदेहेष्वभिमानशून्यं भूत्वा वसेत्सौख्यतमे ह्यनन्त इति ॥१८॥

Khi đã lìa bỏ mọi chấp thủ và đồng nhất hóa sở hữu đối với thân của con cái và những thân khác, hành giả nên an trú trong trạng thái an lạc tối thượng; vì Vô Biên (Ananta) quả thật là như vậy. Còn hình tướng do varṇa và āśrama cấu thành, với các chi phần, có khởi đầu và kết thúc, chỉ là sự nhọc nhằn cùng cực.

Verse 2.1

अथ भगवान् मैत्रेयः कैलासं जगाम । तं गत्वोवाच—भो भगवन् परमतत्त्वरहस्यम् अनुब्रूहीति ॥ स होवाच महादेवः—देहो देवालयः प्रोक्तः स जीवः केवलः शिवः । त्यजेदज्ञाननिर्माल्यं सोऽहंभावेन पूजयेत् ॥१॥

Bấy giờ, đức Maitreya tôn kính đi đến Kailāsa. Đến nơi, ngài thưa: “Bạch Thế Tôn, xin chỉ dạy bí mật tối thượng của Thực Tại.” Mahādeva đáp: “Thân này được nói là đền thờ của Thần; còn linh ngã ấy chính là Śiva thuần nhất. Hãy vứt bỏ vòng hoa—tàn dư của vô minh—và thờ phụng với tâm niệm ‘Ta là Ngài’ (so’ham).”

Verse 2.2

अभेददर्शनं ज्ञानं ध्यानं निर्विषयं मनः। स्नानं मनोमलत्यागः शौचमिन्द्रियनिग्रहः ॥२॥

Tri kiến là cái thấy vô phân biệt; thiền định là tâm không vướng đối tượng. Tắm gội là buông bỏ cấu uế của tâm; thanh tịnh là chế ngự các căn.

Verse 2.3

ब्रह्मामृतं पिबेद्भैक्षमाचरेद्देहरक्षणे। वसेदेकान्तिको भूत्वा चैकान्ते द्वैतवर्जिते। इत्येवमाचरेद्धीमान्स एवं मुक्तिमाप्नुयात् ॥३॥

Hãy uống cam lộ là Phạm (Brahman); hãy hành khất để gìn giữ thân. Trở thành người chuyên nhất ưa tịch cư, hãy an trú nơi cô tịch, lìa mọi nhị nguyên. Bậc trí nên thực hành như vậy; nhờ thế đạt giải thoát.

Verse 2.4

जातं मृतमिदं देहं मातापितृमलात्मकम्। सुखदुःखालयामेध्यं स्पृष्ट्वा स्नानं विधीयते ॥४॥

Thân này vừa sinh vừa chết, do tạp uế của mẹ cha mà thành; là chỗ nương của vui khổ, vốn bất tịnh. Đã chạm đến (thân ấy), nên chế định việc tắm gội.

Verse 2.5

धातुबद्धं महारोगं पापमन्दिरमध्रुवम् । विकाराकारविस्तीर्णं स्पृष्ट्वा स्नानं विधीयते ॥५॥

(Thân này) do các yếu tố thân hợp thành, là đại bệnh, là ngôi nhà của tội lỗi, vô thường; trải rộng trong các hình tướng biến đổi—đã chạm đến (nó), việc tắm gội được truyền dạy.

Verse 2.6

नवद्वारमलस्रावं सदा काले स्वभावजम् । दुर्गन्धं दुर्मलोपेतं स्पृष्ट्वा स्नानं विधीयते ॥६॥

(Thân này) như thành có chín cửa, chảy tràn uế trược; luôn luôn—đúng thời—tự nhiên phát sinh; hôi thối, đầy thứ dơ bẩn—đã chạm đến (nó), việc tắm gội được truyền dạy.

Verse 2.7

मातृसूतकसम्बन्धं सूतके सह जायते । मृतसूतकजं देहं स्पृष्ट्वा स्नानं विधीयते ॥७॥

Do liên hệ với sự ô uế sau sinh của người mẹ, nó sinh ra cùng sự ô uế; thân thể phát sinh từ sự ô uế do tử vong—hễ chạm đến thì được dạy phải tắm gội.

Verse 2.8

अहम्ममेति विण्मूत्रलेपगन्धादिमोचनम् । शुद्धशौचमिति प्रोक्तं मृज्जलाभ्यां तु लौकिकम् ॥८॥

Sự gột bỏ các niệm “ta” và “của ta”, cùng việc tẩy trừ phân, nước tiểu, vết nhơ, mùi hôi và những thứ tương tự—được tuyên thuyết là “thanh tịnh chân thật”; còn sự sạch sẽ theo thế gian thì đạt được nhờ đất (bùn) và nước.

Verse 2.9

चित्तशुद्धिकरं शौचं वासनात्रयनाशनम् । ज्ञानवैराग्यमृत्तोयैः क्षालनाच्छौचमुच्यते ॥९॥

Thanh tịnh là điều làm cho tâm được thanh lọc—diệt trừ bộ ba tập khí tiềm ẩn. Nhờ tắm gội bằng “đất và nước” là trí tuệ và ly tham, ấy được gọi là thanh tịnh.

Verse 2.10

अद्वैतभावनाभैक्षमभक्ष्यं द्वैतभावनम् । गुरुशास्त्रोक्तभावेन भिक्षोर्भैक्षं विधीयते ॥१०॥

Bố thí là sự quán niệm bất nhị thì nên thọ dụng; quán niệm nhị nguyên thì không nên thọ dụng. Đối với vị khất sĩ, việc thọ nhận “báiṣa” được quy định theo tâm pháp do thầy và kinh luận dạy.

Verse 2.11

विद्वान् स्वदेशम् उत्सृज्य संन्यासानन्तरं स्वतः । कारागारविनिर्मुक्तचोरवद् दूरतो वसेत् ॥११॥

Bậc trí, từ bỏ quê xứ của mình, sau khi thọ nhận xuất ly, tự nguyện ở thật xa—như kẻ trộm vừa được thả khỏi ngục.

Verse 2.12

अहङ्कारसुतं वित्तभ्रातरं मोहमन्दिरम् । आशापत्नी त्यजेद् यावत् तावन् मुक्तो न संशयः ॥१२॥

Chừng nào còn dứt bỏ ‘người vợ’ là Hy vọng—cùng ngôi nhà mê vọng, nơi ngã mạn là con và tài vật là anh—chừng ấy liền được giải thoát; không còn nghi ngờ.

Verse 2.13

मृता मोहमयी माता जातो बोधमयः सुतः । सूतकद्वयसम्प्राप्तौ कथं सन्ध्यामुपास्महे ॥१३॥

Mẹ cấu thành bởi mê vọng đã chết; con cấu thành bởi tỉnh giác đã sinh. Khi hai trạng thái ô uế (sūtaka) cùng xảy đến, làm sao ta có thể hành lễ Sandhyā—phụng sự lúc hoàng hôn?

Verse 2.14

हृदाकाशे चिदादित्यः सदा भासति भासति । नास्तमेति न चोदेति कथं सन्ध्यामुपास्महे ॥१४॥

Trong hư không của trái tim, Mặt Trời của Chân Thức luôn rực chiếu—rực chiếu. Ngài không lặn cũng không mọc; vậy ta còn thờ phụng thời hoàng hôn (sandhyā) bằng cách nào?

Verse 2.15

एकमेवाद्वितीयं यद्गुरोर्वाक्येन निश्चितम् । एतदेकान्तमित्युक्तं न मठो न वनान्तरम् ॥१५॥

Điều được xác định bởi lời dạy của bậc Guru là “chỉ Một, không có thứ hai” — điều ấy được gọi là “độc cư” (ekānta), chứ không phải tu viện, cũng không phải chốn rừng sâu.

Verse 2.16

असंशयवतां मुक्तिः संशयाविष्टचेतसाम् । न मुक्तिर्जन्मजन्मान्ते तस्माद्विश्वासमाप्नुयात् ॥१६॥

Người không còn nghi hoặc thì được giải thoát; kẻ tâm trí bị nghi hoặc chiếm giữ thì không có giải thoát, dù qua hết kiếp này đến kiếp khác. Vì vậy, hãy đạt đến niềm tin kiên cố (viśvāsa).

Verse 2.17

कर्मत्यागान्न संन्यासो न प्रेषोच्चारणेन तु । सन्धौ जीवात्मनोरैक्यं संन्यासः परिकीर्तितः ॥१७॥

Saṃnyāsa không chỉ do từ bỏ nghi lễ nghiệp (karma), cũng không chỉ do tụng đọc lời phát nguyện xuất gia; tại điểm giao hội (sandhi) nơi ngã cá nhân (jīva) và Đại Ngã (Ātman) là một—đó mới được tuyên xưng là saṃnyāsa.

Verse 2.18

वमनाहारवद्यस्य भाति सर्वेषणादिषु । तस्याधिकारः संन्यासे त्यक्तदेहाभिमानिनः ॥१८॥

Người đối với mọi dục vọng v.v. đều thấy như nôn mửa và thức ăn—đồng một vị đáng chán; người ấy, đã lìa chấp thân, mới có tư cách bước vào saṃnyāsa.

Verse 2.19

यदा मनसि वैराग्यं जातं सर्वेषु वस्तुषु । तदैव संन्यसेद्विद्वानन्यथा पतितो भवेत् ॥१९॥

Khi trong tâm đã khởi lên ly tham đối với mọi đối tượng, bậc trí liền nên xuất gia xả bỏ; nếu không, ắt sẽ sa đọa.

Verse 2.20

द्रव्यार्थमन्नवस्त्रार्थं यः प्रतिष्ठार्थमेव वा । संन्यसेद्दुभयभ्रष्टः स मुक्तिं नाप्तुमर्हति ॥२०॥

Người xuất gia vì của cải, vì miếng ăn áo mặc, hay chỉ vì danh vọng địa vị—đã đánh mất cả hai (bổn phận thế tục và chân nghĩa ly tham)—thì không xứng đáng đạt giải thoát.

Verse 2.21

उत्तमा तत्त्वचिन्तैव मध्यमं शास्त्रचिन्तनम् । अधमा मन्त्रचिन्ता च तीर्थभ्रान्त्यधमाधमा ॥२१॥

Tối thượng là chỉ quán chiếu Thực Tại; bậc trung là suy niệm kinh điển; bậc hạ là suy niệm thần chú; còn lang thang mê lầm nơi các thánh địa hành hương là hạ hạ nhất.

Verse 2.22

अनुभूतिं विना मूढो वृथा ब्रह्मणि मोदते । प्रतिबिम्बितशाखाग्रफलास्वादनमोदवत् ॥२२॥

Không có chứng ngộ trực tiếp, kẻ mê muội vui mừng nơi Phạm (Brahman) chỉ là uổng công—như niềm vui nếm trái ở đầu cành nhưng cành ấy chỉ là bóng phản chiếu (trong nước).

Verse 2.23

न त्यजेच्चेद्यतिर्मुक्तो यो माधुकरमातरम् । वैराग्यजनकं श्रद्धाकलत्रं ज्ञाननन्दनम् ॥२३॥

Vị du-già giải thoát chớ nên lìa bỏ “người mẹ mādhukara” (hạnh khất thực), điều khơi dậy ly tham; có Đức Tin làm bạn đời, và có Trí Tuệ làm người con—không nên bỏ.

Verse 2.24

धनवृद्धा वयोवृद्धा विद्यावृद्धास्तथैव च । ते सर्वे ज्ञानवृद्धस्य किंकराः शिष्यकिंकराः ॥२४॥

Người hơn về của cải, hơn về tuổi tác, và hơn về học vấn—tất cả đều là kẻ phụng sự người hơn về Tri Kiến; họ phụng sự như môn đệ.

Verse 2.25

यन्मायया मोहितचेतसो मामात्मानमापूर्णमलब्धवन्तः । परं विदग्दोधरपूरणाय भ्रमन्ति काका इव सूरयोऽपि ॥२५॥

Những kẻ tâm trí bị māyā mê hoặc, chưa chứng đắc Ta—Tự Ngã viên mãn—vẫn lang thang; dẫu được gọi là bậc hiền trí, họ như quạ, chỉ vì muốn làm đầy cái bụng khôn vặt của mình.

Verse 2.26

पाषाणलोहमणिमृण्मयविग्रहेषु पूजा पुनर्जननभोगकरी मुमुक्षोः । तस्माद्यतिः स्वहृदयार्चनमेव कुर्याद्बाह्यार्चनं परिहरेदपुनर्भवाय ॥२६॥

Sự thờ phụng các tượng hình bằng đá, kim loại, ngọc hay đất sét—đối với người cầu giải thoát—là nhân của tái sinh và sự hưởng thụ (kinh nghiệm thế gian) trở lại. Vì thế, vị xuất gia chỉ nên lễ bái ngay trong chính tâm mình; hãy từ bỏ việc thờ cúng bên ngoài để đạt đến vô hồi, không còn trở lại sinh tử.

Verse 2.27

अन्तःपूर्णो बहिःपूर्णः पूर्णकुम्भ इवार्णवे । अन्तःशून्यो बहिःशून्यः शून्यकुम्भ इवाम्बरे ॥२७॥

Bên trong đầy đủ, bên ngoài đầy đủ—như chiếc bình đầy giữa đại dương; bên trong rỗng không, bên ngoài rỗng không—như chiếc bình rỗng giữa hư không.

Verse 2.28

मा भव ग्राह्यभावात्मा ग्राहकात्मा च मा भव । भावनामखिलं त्यक्त्वा यच्छिष्टं तन्मयो भव ॥२८॥

Chớ trở thành bản tính của cái bị nắm bắt (đối tượng); cũng chớ trở thành bản tính của kẻ nắm bắt (chủ thể). Buông bỏ mọi tạo tác của tưởng niệm (bhāvanā), hãy trở thành đồng nhất với điều còn lại.

Verse 2.29

द्रष्टृदर्शनदृश्यानि त्यक्त्वा वासनया सह । दर्शनप्रथमाभासमात्मानं केवलं भज ॥२९॥

Hãy từ bỏ kẻ thấy, sự thấy và cái bị thấy—cùng với mọi vāsanā (chủng tử, tập khí) tiềm ẩn; chỉ nương tựa và phụng thờ duy nhất Tự Ngã, là ánh hiện đầu tiên làm nền cho mọi tri giác.

Verse 2.30

संशान्तसर्वसंकल्पा या शिलावदवस्थितिः । जाग्रन्निद्राविनिर्मुक्ता सा स्वरूपस्थितिः परा ॥३०॥

Trạng thái mà mọi saṅkalpa (ý niệm, tác ý) đều hoàn toàn lắng yên, an trụ như tảng đá, và vượt ngoài cả thức và ngủ—đó là sự an trụ tối thượng trong tự tánh.

Verse 2.31

अहमस्मि परश्चास्मि ब्रह्मास्मि प्रभवोऽस्म्यहम् । सर्वलोकगुरुश्चास्मि सर्वलोकेऽस्मि सोऽस्म्यहम् ॥१॥

Ta là; và Ta là Đấng Tối Thượng. Ta là Phạm (Brahman); Ta là nguồn phát sinh của muôn loài. Ta cũng là bậc Đạo sư của mọi thế giới; Ta hiện hữu trong mọi thế giới. Ta là Cái Ấy; chính Ta là Ta.

Verse 3.1

अहमेवास्मि सिद्धोऽस्मि शुद्धोऽस्मि परमोऽस्म्यहम् । अहमस्मि सोमोऽस्मि नित्योऽस्मि विमलोऽस्म्यहम् ॥२॥

Chỉ riêng Ta là. Ta là bậc thành tựu viên mãn. Ta là thanh tịnh. Ta là Đấng Tối Thượng. Ta là; Ta là Soma. Ta là vĩnh cửu. Ta là vô cấu.