
Chương này là lời tường thuật mang tính giáo huấn của Sanatkumāra về hành trình sau khi chết đến Yamaloka và cơ chế xét xử nghiệp báo. Mọi chúng sinh có thân—không phân biệt tuổi tác hay giới tính—đều chịu sự phán xét của nghiệp; Citragupta cùng các vị thẩm quyền ghi chép và cân định quả lành (śubha) và quả dữ (aśubha). Giáo lý then chốt là tính trách nhiệm phổ quát: không ai thoát khỏi phạm vi của Yama, vì nghiệp đã làm (kṛta-karma) tất phải trổ thành sự thọ hưởng/đền trả (bhoga). Từ đó, hành trình phân đôi: người từ bi, có đức hạnh đi con đường tương đối êm dịu; kẻ tội lỗi—đặc biệt người thiếu bố thí—phải theo lối phương Nam đáng sợ. Chương cũng nêu chi tiết vũ trụ quan như khoảng cách tính bằng yojana đến thành của Vaivasvata, và mô tả hiện tượng của con đường: với người có phước nó như gần, với kẻ có tội lại như xa; đường đầy đá sắc, gai nhọn và hiểm họa như lưỡi dao. Ở tầng nghĩa kín, “con đường” là bản đồ đạo đức–tâm lý, khiến khuynh hướng nội tâm và nghiệp tích lũy hiện ra thành lộ trình cụ thể của hậu quả.
Verse 1
सनत्कुमार उवाच । अथ पापैर्नरा यांति यमलोकं चतुर्विधैः । संत्रासजननं घोरं विवशास्सर्वदेहिनः
Sanatkumāra nói: Nay vì tội lỗi, loài người đi đến cõi của Yama theo bốn cách—ghê rợn, đáng sợ, gây kinh hoàng—khiến mọi chúng sinh mang thân đều bị lôi đi trong bất lực.
Verse 2
गर्भस्थैर्जायमानैश्च बालैस्तरुणमध्यमैः । स्त्रीपुन्नपुंसकैर्जीवैर्ज्ञातव्यं सर्वजंतुषु
Trong mọi loài hữu tình, cần hiểu rằng jīva (linh hồn cá thể) hiện diện trong mọi trạng thái: khi còn trong thai, lúc sinh ra, thời thơ ấu, tuổi trẻ và trung niên; và trú trong những thân tướng biểu hiện là nữ, nam hay trung tính.
Verse 3
शुभाशुभफलं चात्र देहिनां संविचार्यते । चित्रगुप्तादिभिस्सर्वैर्वसिष्ठप्रमुखैस्तथा
Tại đây, quả báo lành và dữ của các hữu tình mang thân được xét định đúng đắn—bởi tất cả các vị thẩm tra, khởi đầu từ Chitragupta, và cũng bởi các bậc hiền thánh do Vasiṣṭha đứng đầu.
Verse 4
न केचित्प्राणिनस्संति ये न यांति यमक्षयम् । अवश्यं हि कृतं कर्म भोक्तव्यं तद्विचार्य्यताम्
Không có chúng sinh nào mà không đến cõi của Yama. Quả thật, nghiệp đã tạo thì tất yếu phải thọ nhận quả báo; hãy suy niệm điều ấy cho đúng đắn.
Verse 5
तत्र ये शुभकर्माणस्सौम्यचित्ता दयान्विताः । ते नरा यांति सौम्येन पूर्वं यमनिकेतनम्
Tại đó, những người làm việc thiện—tâm hiền hòa và đầy lòng từ bi—sẽ an nhiên đi trước đến cõi của Yama.
Verse 6
ये पुनः पापकर्म्माणः पापा दानविवर्जिताः । ते घोरेण पथा यांति दक्षिणेन यमालयम्
Nhưng kẻ tạo nghiệp ác—những người tội lỗi không có lòng bố thí—sẽ đi theo con đường ghê rợn, hướng về phương Nam mà đến nơi cư ngụ của Diêm Vương (Yama).
Verse 7
इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्यामुमासंहितायां नरकलोकमार्गयमदूतस्वरूपवर्णनं नाम सप्तमोऽध्यायः
Như vậy, trong Śrī Śiva Mahāpurāṇa, quyển thứ năm—Umā-saṃhitā—kết thúc chương bảy, mang tên: “Mô tả con đường đến cõi địa ngục và hình tướng các sứ giả của Diêm Vương (Yamadūta).”
Verse 8
समीपस्थमिवाभाति नराणां पुण्यकर्मणाम् । पापिनामतिदूरस्थं पथा रौद्रेण गच्छताम्
Với người an trú trong công đức, (đích tối thượng) hiện ra như ở ngay gần; nhưng với kẻ tội lỗi bước đi trên con đường dữ dằn, tàn bạo, thì nó dường như xa vời khôn xiết.
Verse 9
तीक्ष्णकंटकयुक्तेन शर्कराविचितेन च । क्षुरधारानिभैस्तीक्ष्णैः पाषाणै रचितेन च
Nơi ấy được bày đầy gai nhọn, rải sỏi đá, và dựng bằng những tảng đá sắc bén, bén như lưỡi dao cạo.
Verse 10
क्वचित्पंकेन महता उरुतोकैश्च पातकैः । लोहसूचीनिभैर्दर्भैस्सम्पन्नेन पथा क्वचित्
Có lúc con đường bị bùn lầy sâu dày đặc bít kín; có lúc lại bị những dòng lũ lớn dữ dội vây hãm; có lúc rải đầy hiểm nạn nặng nề và cỏ darbha sắc như kim sắt—ấy là nẻo đi của cõi luân hồi, gặp đi gặp lại mãi.
Verse 11
तटप्रायातिविषमैः पर्वतैर्वृक्षसंकुलैः । प्रतप्तांगारयुक्तेन यांति मार्गेण दुःखिताः
Trong khổ não, họ bước đi trên lối sát bờ sông dựng đứng, băng qua núi non gồ ghề rậm cây, và qua mặt đất rải đầy than hồng cháy rực.
Verse 12
क्वचिद्विषमगर्तैश्च क्वचिल्लोष्टैस्सुदुष्करैः । सुतप्तवालुकाभिश्च तथा तीक्ष्णैश्च शंकुभिः
Có nơi là những hố gập ghềnh; có nơi là những đống đất cứng khó vượt; nơi khác là cát nóng rát, lại còn có những cọc nhọn sắc.
Verse 13
अनेक शाखाविततैर्व्याप्तं वंशवनैः क्वचित् । कष्टेन तमसा मार्गे नानालम्बेन कुत्रचित्
Có nơi lối đi bị rừng tre với muôn nhánh lan tràn phủ kín; có nơi trở nên nhọc nhằn vì bóng tối dày đặc; có nơi lại khó vượt, phải bám víu vào nhiều chỗ tựa khác nhau mới qua được.
Verse 14
अयश्शृंगाटकैस्तीक्ष्णैः क्वचिद्दावाग्निना पुनः । क्वचित्तप्तशिलाभिश्च क्वचिद्व्याप्तं हिमेन च
Có nơi rải đầy gai sắt nhọn; nơi khác lại bị lửa rừng cuồng nộ nuốt trùm. Có đoạn chất đầy đá nung nóng, và có đoạn khác thấm ngập giá lạnh dữ dội cùng tuyết.
Verse 15
क्वचिद्वालुकया व्याप्तमाकंठांतः प्रवेशया । क्वचिद्दुष्टाम्बुना व्याप्तं क्वचिच्च करिषाग्निना
Có nơi bị cát vùi lấp, bị ép lún xuống đến tận cổ; có nơi bị nước hôi thối tràn ngập; và nơi khác lại bị hành hạ bởi lửa đốt phân đang cháy.
Verse 16
क्वचित्सिंहैर्वृकैर्व्याघ्रैर्मशकैश्च सुदारुणैः । क्वचिन्महाजलौकाभिः क्वचिच्चाजगरैस्तथा
Có nơi có sư tử, chó sói và hổ, lại còn có những đàn muỗi cực kỳ hung dữ; có nơi có đỉa lớn; và nơi khác nữa cũng có những con rắn khổng lồ.
Verse 17
मक्षिकाभिश्च रौद्राभिः क्वचित्सर्पैर्विषोल्बणैः । मत्तमातंगयूथैश्च बलोन्मत्तैः प्रमाथिभिः
Có nơi là những đàn ruồi dữ tợn; nơi khác là rắn độc phồng lên vì nọc chết người; lại còn có những bầy voi đang vào kỳ động dục—cuồng loạn bởi sức mạnh—gây kinh hoàng và tàn phá.
Verse 18
पंथानमुल्लिखद्भिश्च सूकरैस्तीक्ष्णदंष्ट्रिभिः । तीक्ष्णशृंगैश्च महिषैस्सर्वभूतैश्च श्वापदैः
Con đường bị lũ heo rừng nanh sắc cày xé, bị trâu rừng sừng nhọn húc phá, lại còn bị vây bủa bởi muôn loài dã thú hung dữ, dữ tợn.
Verse 19
डाकिनीभिश्च रौद्राभिर्विकरालैश्च राक्षसैः । व्याधिभिश्च महाघोरैः पीड्यमाना व्रजंति हि
Quả thật, họ đi đây đi đó trong cảnh bị hành hạ—bị các ḍākinī hung bạo quấy nhiễu, bị những rākṣasa ghê rợn đáng sợ bức bách, lại còn bị các chứng bệnh cực kỳ kinh hoàng giày vò.
Verse 20
महाधूलिविमिश्रेण महाचण्डेन वायुना । महापाषाणवर्षेण हन्यमाना निराश्रयाः
Bị một luồng gió dữ dội, cuồng bạo, đặc quánh mây bụi lớn quật ngã; lại bị mưa đá tảng nặng nề dội xuống, họ trở nên bơ vơ—không nơi nương tựa.
Verse 21
क्वचिद्विद्युत्प्रपातेन दह्यमाना व्रजन्ति च । महता बाणवर्षेण विध्यमानाश्च सर्वतः
Có kẻ bị tia sét bất chợt giáng xuống thiêu đốt, loạng choạng mà lê bước; và khắp nơi họ bị quật ngã bởi một trận mưa tên dữ dội.
Verse 22
पतद्भिर्वज्रपातैश्च उल्कापातैश्च दारुणैः । प्रदीप्तांगारवर्षेण दह्यमानाश्च संति हि
Quả thật họ đang bị thiêu đốt—bởi những cú sét như lôi chùy giáng xuống, bởi những thiên thạch rơi ghê rợn, và bởi cơn mưa than hồng rực cháy.
Verse 23
महता पांसुवर्षेण पूर्यमाणा रुदंति च । महामेघरवैर्घोरैस्त्रस्यंते च मुहुर्मुहुः
Bị vùi lấp bởi cơn mưa bụi nặng nề, họ òa khóc; và hết lần này đến lần khác, họ run rẩy kinh hãi trước tiếng gầm ghê rợn của những đám mây lớn.
Verse 24
निशितायुधवर्षेण भिद्यमानाश्च सर्वतः । महाक्षाराम्बुधाराभिस्सिच्यमाना व्रजंति च
Bị mưa vũ khí sắc bén xé nát tứ phía, lại bị những dòng nước ăn mòn dữ dội dội ướt, họ vẫn gắng gượng tiến bước không lùi.
Verse 25
महीशीतेन मरुता रूक्षेण परुषेण च । समंताद्बाध्यमानाश्च शुष्यंते संकुचन्ति च
Bị gió lạnh từ đất thổi tới—khô khốc và khắc nghiệt—đánh dồn tứ phía, muôn loài héo úa, khô cạn, rồi co rút lại.
Verse 26
इत्थं मार्गेण रौद्रेण पाथेयरहितेन च । निरालम्बेन दुर्गेण निर्जलेन समंततः
Vì thế, họ cứ tiến bước theo con đường dữ dội, ghê rợn—không lương thực, không chỗ nương tựa—qua địa thế hiểm trở không thể vượt, và bốn bề không một giọt nước.
Verse 27
विषमेणैव महता निर्जनापाश्रयेण च । तमोरूपेण कष्टेन सर्वदुष्टाश्रयेण च
Quả thật đó là một nơi ghê rợn và hiểm nguy—mênh mông, hoang vắng như chốn nương náu cô độc, ngập đầy bóng tối đau đớn, và là nơi trú ngụ của mọi hạng ác nhân.
Verse 28
नीयंते देहिनस्सर्वे ये मूढाः पापकर्मिणः । यमदूतैर्महाघोरैस्तदाज्ञाकारिभिर्बलात्
Mọi chúng sinh mang thân, kẻ mê muội và tạo nghiệp ác, đều bị các sứ giả Yama ghê rợn—những kẻ thi hành mệnh lệnh của Diêm Vương—cưỡng bức lôi đi.
Verse 29
एकाकिनः पराधीना मित्रबन्धुविवर्जिताः । शोचंतस्स्वानि कर्म्माणि रुदंतश्च मुहुर्मुहुः
Họ hoàn toàn cô độc, lệ thuộc kẻ khác, không bạn bè thân tộc—than khóc cho chính nghiệp mình và rơi lệ hết lần này đến lần khác.
Verse 30
प्रेता भूत्वा विवस्त्राश्च शुष्ककंठौष्ठतालुकाः । असौम्या भयभीताश्च दह्यमानाः क्षुधान्विताः
Trở thành loài ngạ quỷ lang thang, họ trần truồng, cổ họng–môi–vòm miệng khô khốc. Mất mọi điềm lành, kinh hoàng sợ hãi, họ cảm như bị lửa thiêu đốt và bị hành hạ bởi cơn đói.
Verse 31
बद्धाश्शृंखलया केचिदुत्ता नपादका नराः । कृष्यंते कृष्यमाणाश्च यमदूतैर्बलोत्कटैः
Có những người bị trói chặt bằng xiềng xích, bị kéo lê đi—nằm sấp, chân chổng ngược lên—trong khi các sứ giả của Yama, mạnh mẽ và hung bạo, lôi họ đi không chút xót thương.
Verse 32
उरसाधोमुखाश्चान्ये घृष्यमाणास्सुदुःखिताः । केशपाशनि बंधेन संस्कृष्यंते च रज्जुना
Những người khác, với ngực bị ép xuống và khuôn mặt cúi thấp, bị kéo đi—bị chà xát và trầy xước—chịu đựng nỗi đau dữ dội; bị trói bằng thòng lọng tóc và bị kéo bằng dây thừng.
Verse 33
ललाटे चांकुशेनान्ये भिन्ना दुष्यंति देहिनः । उत्तानाः कंटकपथा क्वचिदंगारवर्त्मना
Một số chúng sinh bị đâm và xẻ trên trán bằng một cái móc, và họ phải chịu đau đớn. Một số bị ném xuống những con đường đầy gai; và một số, ở những nơi khác, bị bắt phải bước đi trên con đường đầy than hồng rực cháy.
Verse 35
ग्रीवापाशेन कृष्यंते प्रयांत्यन्ये सुदुःखिताः । जिह्वांकुशप्रवेशेन रज्ज्वाकृष्यन्त एव ते
Một số người, trong nỗi thống khổ tột cùng, bị kéo đi bằng một thòng lọng quanh cổ. Những người khác cũng bị kéo về phía trước bằng một sợi dây thừng, khi một cái móc đâm vào lưỡi—họ bị xua đuổi như vậy.
Verse 36
नासाभेदेन रज्ज्वा च त्वाकृश्यन्ते तथापरे । भिन्नाः कपोलयो रज्ज्वाकृष्यंतेऽन्ये तथौष्ठयोः
Một số bị kéo đi bằng một sợi dây thừng xỏ qua mũi đã bị đâm thủng; những người khác bị kéo bằng da. Một số bị xẻ má và bị kéo bằng dây thừng; tương tự như vậy, những người khác bị kéo bằng môi.
Verse 37
छिन्नाग्रपादहस्ताश्च च्छिन्नकर्णोष्ठनासिकाः । संछिन्नशिश्नवृषणाः छिन्नभिन्नांगसंधयः
Với đầu bàn chân và bàn tay bị chặt đứt, tai, môi và mũi bị cắt rời, cơ quan sinh dục bị hủy hoại, và các khớp chi bị băm vằn và đứt đoạn.
Verse 38
आभिद्यमानाः कुंतैश्च भिद्यमानाश्च सायकैः । इतश्चेतश्च धावंतः क्रंदमाना निराश्रयाः
Bị giáo đâm và tên xuyên thấu, họ chạy tán loạn khắp mọi phương, kêu khóc thảm thiết, không còn nơi nương tựa.
Verse 39
मुद्गरैर्लोहदण्डैश्च हन्यमाना मुहुर्मुहुः । कंटकैर्विविधैर्घोरैर्ज्वलनार्कसमप्रभैः
Hết lần này đến lần khác họ bị đánh bằng chùy và gậy sắt, lại bị hành hạ bởi muôn thứ gai nhọn ghê rợn, rực cháy như mặt trời lửa—đó là sức trói buộc của pāśa khi linh hồn quay lưng với Śiva, Đấng Giải thoát, Chúa tể (Pati).
Verse 40
भिन्दिपालैर्विभियंते स्रवतः पूयशोणितम् । शकृता कृमिदिग्धाश्च नीयंते विवशा नराः
Kinh hãi trước giáo mác, con người bị lôi đi trong bất lực—mủ và máu rỉ ra, thân dính nhơ uế, lại bị giòi bọ gặm nhấm.
Verse 41
याचमानाश्च सलिलमन्नं वापि बुभुक्षिताः । छायां प्रार्थयमानाश्च शीतार्ताश्चानलं पुनः
Có kẻ van xin nước; kẻ đói van xin thức ăn. Người khác cầu xin bóng râm, còn kẻ khổ vì lạnh lại xin lửa.
Verse 42
दानहीनाः प्रयांत्येवं प्रार्थयंतस्सुखं नराः । गृहीतदान पाथेयास्सुखं यांति यमालयम्
Vì thế, kẻ thiếu bố thí rời đời này trong cảnh van xin an lạc; còn người lấy việc nhận và trao bố thí làm lương hành trình thì ung dung tiến đến cõi của Diêm Vương (Yama).
Verse 43
एवं न्यायेन कष्टेन प्राप्ताः प्रेतपुरं यदा । प्रज्ञापितास्ततो दूतैर्निवेश्यंते यमाग्रतः
Vì thế, khi—theo lẽ công minh nghiêm khắc và qua bao khổ nhọc—họ đến Thành của Người Chết (Pretapura), các sứ giả của Diêm Vương liền nhận diện, tâu trình, và khiến họ đứng trước mặt Ngài để chịu phán xét.
Verse 44
तत्र ये शुभकर्म्माणस्तांस्तु सम्मानयेद्यमः । स्वागतासनदानेन पाद्यार्घ्येण प्रियेण च
Tại đó, Diêm Vương tôn vinh những ai đã làm các thiện nghiệp cát tường—đón tiếp với lòng kính lễ: ban chỗ ngồi xứng đáng, nước rửa chân, lễ vật arghya (cúng kính), cùng những chăm sóc làm vui lòng khác.
Verse 45
धन्या यूयं महात्मानो निगमोदितकारिणः । यैश्च दिव्यसुखार्थाय भवद्भिस्सुकृतं कृतम्
Phúc thay các bậc đại tâm! Vì các ngài hành trì đúng như điều Veda tuyên thuyết; và vì hạnh phúc thiêng liêng, các ngài đã làm nên những công đức.
Verse 46
दिव्यं विमानमारुह्य दिव्यस्त्रीभोगभूषितम् । स्वर्गं गच्छध्वममलं सर्वकामसमन्वितम्
“Hãy lên cỗ xe trời nhiệm mầu, được trang hoàng bởi lạc thú và vẻ huy hoàng của các tiên nữ; rồi đi đến cõi trời thanh tịnh không vết nhơ—nơi đầy đủ sự thành tựu mọi ước nguyện.”
Verse 47
तत्र भुक्त्वा महाभोगानंते पुण्यस्य संक्षयात् । यत्किंचिदल्पमशुभं पुनस्तदिह भोक्ष्यथ
“Tại đó, sau khi hưởng thụ những khoái lạc lớn lao, khi phước đức đã tiêu hết, bất cứ nghiệp bất tường nhỏ nhoi nào còn lại—lại phải thọ nhận nơi đây (cõi người).”
Verse 48
धर्म्मात्मानो नरा ये च मित्रभूत्वा इवात्मनः । सौम्यं सुखं प्रपश्यंति धर्मराजत्वमेव च
Những người có bản tính chính trực, lại như kết bạn với chính tự ngã (nội tâm) của mình, thì chiêm thấy niềm an lạc hiền hòa, cát tường; và còn đạt đến địa vị bậc Chúa của Dharma, vị vua trị vì bằng Chánh pháp.
Verse 49
ये पुनः क्रूरकर्म्माणस्ते पश्यंति भयानकम् । दंष्ट्राकरालवदनं भृकुटीकुटिलेक्षणम्
Còn những kẻ làm nghiệp tàn bạo thì thấy một cảnh tượng kinh hoàng—gương mặt ghê rợn, nanh lộ ra, và đôi mắt méo lệch vì hàng mày cau chặt, nhăn sâu.
Verse 50
ऊर्ध्वकेशं महाश्मश्रुमूर्ध्वप्रस्फुरिताधरम् । अष्टादशभुजं क्रुद्धं नीलांजनचयोपमम्
Tóc ông dựng ngược lên; râu lớn rậm rạp; môi giật ngược vì cơn phẫn nộ dữ dội. Với mười tám cánh tay, dáng vẻ giận dữ, ông tựa như một khối dày đặc của thứ anjana xanh thẫm (phấn kohl).
Verse 51
सर्वायुधोद्धतकरं सर्वदण्डेन तर्जयन् । महामहिषमारूढं दीप्ताग्निसमलोचनम्
Ngài giơ cao mọi vũ khí trong tay và đe dọa bằng đủ mọi hình phạt; cưỡi trên con trâu lớn hùng vĩ, đôi mắt bừng cháy như ngọn lửa rực hồng.
Verse 52
रक्तमाल्यांबरधरं महामेरुमिवोच्छ्रितम् । प्रलयाम्बुदनिर्घोषं पिबन्निव महोदधिम्
Ngài khoác vòng hoa đỏ và y phục đỏ, sừng sững như núi Meru vĩ đại; tiếng vang rền như mây sấm trong thời đại hủy diệt, như thể đang uống cạn cả đại dương mênh mông.
Verse 53
ग्रसंतमिव शैलेन्द्रमुद्गिरंतमिवानलम् । मृत्युश्चैव समीपस्थः कालानलसमप्रभुः
Ngài như đang nuốt trọn một ngọn núi lớn, và như đang phun ra ngọn lửa rực cháy. Tử thần cũng đứng kề bên—chói lòa và đáng sợ như ngọn lửa của Thời Gian (kālānala).
Verse 54
कालश्चांजनसंकाशः कृतांतश्च भयानकः । मारीचोग्रमहामारी कालरात्रिश्च दारुणा
Ở đó có Kāla, đen như thuốc kohl; và Kṛtānta (Tử Thần) đáng kinh hãi. Lại có Mārīca, Mahāmārī hung dữ (đại dịch), và Kālarātrī ghê gớm—những quyền lực u ám hiện thân cho thời gian, tan rã và tai ương.
Verse 55
विविधा व्याधयः कुष्ठा नानारूपा भयावहाः । शक्तिशूलांकुशधराः पाशचक्रासिपाणयः
Các thứ bệnh tật khác nhau—những chứng cùi đủ loại, mang hình dạng đa dạng và đáng sợ—đều hiện ra cầm vũ khí: tay giữ giáo, đinh ba và móc thúc; lại cầm thòng lọng, bánh xe (chakra) và kiếm trong tay.
Verse 56
वजतुंडधरा रुद्रा क्षुरतूणधनुर्द्धराः । नानायुधधरास्सर्वे महावीरा भयंकराः
Những Rudra ấy—mang nanh như sấm sét, cầm vũ khí sắc bén như dao cạo, mang ống tên và cung—tất thảy đều trang bị đủ loại binh khí, là những đại dũng sĩ, uy lực khiến người khiếp sợ.
Verse 57
असंख्याता महावीराः कालाञ्जनसमप्रभाः । सर्वायुधोद्यतकरा यमदूता भयानकाः
Vô số đại dũng sĩ—đen bóng như sắc mực kohl—đứng giơ tay, vung lên mọi thứ binh khí. Họ là những sứ giả đáng sợ của Yama.
Verse 58
अनेन परिचारेण वृतं तं घोरदर्शनम् । यमं पश्यंति पापिष्ठाश्चित्रगुप्तं च भीषणम्
Bị vây quanh bởi đoàn tùy tùng ấy, kẻ tội lỗi nhất nhìn thấy Yama—đáng sợ khi trông thấy—và cũng thấy Chitragupta, thật ghê rợn.
Verse 59
निर्भर्त्सयति चात्यंतं यमस्तान्पापकर्म्मणः । चित्रगुप्तश्च भगवान्धर्म्मवाक्यैः प्रबोधयेत्
Yama nghiêm khắc quở trách những kẻ đã tạo nghiệp tội lỗi; còn bậc đáng tôn kính Chitragupta, bằng lời nói đặt nền trên dharma, dạy bảo và đánh thức họ trước luật công chính.
The chapter argues for universal karmic accountability: all embodied beings, regardless of status or life-stage, confront Yama’s domain because action necessarily matures into experienced results; the afterlife journey is presented as the operational theater of this moral law.
The road functions as a symbolic projection of karma and mental disposition: merit compresses distance and softens experience, while sin expands distance and intensifies suffering, turning ethics into an experiential geography that teaches causality through imagery.
Citragupta is foregrounded as the record-keeper/assessor, alongside other authorities (including Vasiṣṭha and associated evaluators), under the jurisdiction of Yama (Vaivasvata), forming a judicial metaphor for moral causation.