
अयोध्याकाण्डे अष्टत्रिंशः सर्गः — Sita in Bark Garments; Public Outcry and Dasaratha’s Lament
अयोध्याकाण्ड
Sarga này khắc họa khoảnh khắc lưu đày qua chứng kiến của toàn dân và sự sụp đổ của người cha. Dân chúng thấy Sītā khoác y phục vỏ cây—dẫu đang ở trong ‘sự che chở’ của phu quân—liền than khóc, kêu trách Daśaratha, biến quyết định vốn kín trong cung thành một lời kết tội đạo đức trước công luận. Tiếng náo động ấy làm nhà vua chao đảo, niềm tin vào sự sống và vào dharma như bị bẻ gãy. Daśaratha bèn đối thoại với Kaikeyī bằng lập luận đạo lý ngày càng gay gắt: Sītā, ái nữ của Janaka, chưa từng hại ai; không nên bắt nàng mang dáng vẻ khổ hạnh. Ông đề nghị để nàng ra đi với trang sức và vật dụng cần thiết, phân biệt lời hứa ban đầu của mình với sự tàn nhẫn đang diễn ra. Ông hỏi Sītā có tội gì, và lên án những ‘tội ác ghê gớm’ vượt quá việc đày Rāma. Bị sầu khổ dồn ép, Daśaratha không thấy bờ bến của đau thương và ngã quỵ xuống đất. Khi Rāma chuẩn bị lên đường, chàng quay lại khuyên phụ vương: hãy kính trọng và chăm nom Kausalyā—đã cao tuổi, cao quý, lại không hề trách vua—để bà có thể sống qua cảnh chia lìa và không bị thiêu đốt bởi nỗi đau mất con. Chương này đặt cạnh nhau đạo lý của cộng đồng, dharma của bậc quân vương (lời thệ nguyện và lòng từ), và lời dạy hiếu đạo của người con.
Verse 1
तस्यां चीरं वसानायां नाथवत्यामनाथवत्।प्रचुक्रोश जनस्सर्वो धिक्त्वां दशरथं त्विति।।।।
Thấy Sītā—dẫu có phu quân—mà khoác áo vỏ cây như kẻ không nơi nương tựa, toàn dân đều òa khóc kêu lên: “Hổ thẹn thay, Daśaratha!”
Verse 2
तेन तत्र प्रणादेन दुःखितस्स महीपतिः।चिच्छेद जीविते श्रद्धां धर्मे यशसि चात्मनः।।।।
Bị tiếng kêu vang dội nơi ấy làm cho đau đớn, đức vua—chúa tể cõi đất—đã đoạn tuyệt mọi niềm tin vào sự sống, vào chính pháp của mình, và cả vào danh dự nữa.
Verse 3
स निःश्वस्योष्णमैक्ष्वाक स्तां भार्यामिदमब्रवीत्।कैकेयि कुशचीरेण न सीता गन्तुमर्हति।।।।
Vua dòng Ikṣvāku thở dài nóng rực, nói với hoàng hậu: “Hỡi Kaikeyī, Sītā không đáng phải ra đi trong tấm áo bện bằng cỏ kuśa.”
Verse 5
इयं हि कस्यापकरोति किञ्चित्तपस्विनी राजवरस्य कन्या।या चीरमासाद्य जनस्य मध्येस्थिता विसंज्ञाश्रमणीव काचित्।।।।
Nàng đã từng làm hại ai dù chỉ một mảy—nàng công chúa khổ hạnh, ái nữ của bậc vương thượng—mà nay khoác áo vỏ cây, đứng giữa dân chúng như một ni cô lang thang vô tri nào đó?
Verse 6
चीराण्यपास्याज्जनकस्य कन्यानेयं प्रतिज्ञा मम दत्तपूर्वा।यथासुखं गच्छतु राजपुत्रीवनं समग्रा सह सर्वरत्नैः।।।।
Hãy để ái nữ của Janaka cởi bỏ những áo vỏ cây này; đó chưa từng là lời hứa ta đã ban. Xin công chúa vào rừng được an ổn, đầy đủ mọi vật, cùng tất cả châu báu trang nghiêm.
Verse 7
अजीवनार्हेण मया नृशंसाकृता प्रतिज्ञा नियमेन तावत्।तवया हि बाल्यात् प्रतिपन्नमेतत्तन्मां दहेद्वेणुमिवात्मपुष्पम्।।।।
Bởi lời thề tàn nhẫn ấy, bị ràng buộc bởi giới nguyện, ta đã tự khiến mình không còn đáng sống. Chính ngươi từ thuở ấu thơ cố chấp đòi lấy điều này; nay nó thiêu đốt ta như cây tre bị chính hoa của mình đốt cháy.
Verse 8
रामेण यदि ते पापे किञ्चित्कृतमशोभनम्।अपकारः क इह ते वैदेह्या दर्शितोऽधमे।।।।
Hỡi kẻ tội lỗi! Nếu Rāma đã làm với ngươi điều gì bất xứng, thì hãy nói ta nghe—đồ hèn hạ—còn Vaidehī đã từng tỏ ra xúc phạm gì đối với ngươi ở đây?
Verse 9
मृगीवोत्फुल्लनयना मृदुशीला तपस्वीनी।अपकारं कमिह ते करोति जनकात्मजा।।।।
Này, con gái vua Janaka đã làm hại gì đến ngài? Nàng có đôi mắt mở to như nai rừng, tánh tình nhu hòa, là bậc nữ tu đáng được thương xót.
Verse 10
ननु पर्याप्त मेतत्ते पापे रामविवासनम्।किमेभिः कृपणैर्भूय: पातकैरपि ते कृतैः।।।।
“Hỡi kẻ ác độc, đày Rāma đi rừng còn chưa đủ sao? Cớ gì ngươi còn làm thêm những việc khốn hèn, tội lỗi ấy?”
Verse 11
प्रतिज्ञातं मया तावत् त्वयोक्तं देवि शृण्वता।रामं यदभिषेकाय त्वमिहागतमब्रवीः।।।।
“Hoàng hậu, trẫm chỉ hứa đúng chừng ấy thôi—đúng như lời trẫm nghe chính nàng nói với Rāma khi Người đến đây để làm lễ quán đảnh.”
Verse 12
तत्त्वेतत्समतिक्रम्य निरयं गन्तुमिच्छसि।मैथिलीमपि या हि त्वमीक्षसे चीरवासिनीम्।।।।
“Vượt quá cả giới hạn ấy, nay ngươi muốn rơi vào địa ngục—vì ngươi còn ham thấy cả Maithilī phải mặc áo vỏ cây.”
Verse 13
इतीव राजा विलपन्महात्माशोकस्य नान्तं स ददर्श किञ्चित्।भृशातुरत्वाच्च पपात भूमौतेनैव पुत्रव्यसनेन मग्नः।।।।
Vậy đó, nhà vua đại hồn cứ than khóc; nỗi sầu của Người chẳng thấy bờ bến. Quá đỗi đau đớn vì tai ương nơi người con, Người ngã quỵ xuống đất, chìm trong khổ nạn ấy.
Verse 14
एवं ब्रुवन्तं पितरं रामस्सम्प्रस्थितो वनम्।अवाक्छिरसमासीनमिदं वचनमब्रवीत्।।।।
Nghe phụ vương nói như thế, Rāma—đã sẵn sàng lên đường vào rừng—bèn hướng về Người, ngồi cúi đầu, mà thưa lời này.
Verse 15
यं धार्मिक कौशल्या मम माता यशस्विनी।वृद्धा चाक्षुद्रशीला च न च त्वां देव गर्हते।।।।
“Ôi bậc chúa công hộ trì chánh pháp, mẫu thân con là hoàng hậu Kauśalyā, danh tiếng rạng ngời, tuổi đã cao, tâm tính không hẹp hòi; Người chẳng hề trách cứ phụ vương.”
Verse 16
मया विहीनां वरद प्रपन्नां शोकसागरम्।अदृष्टपूर्वव्यसनां भूयस्सम्मन्तुमर्हसि।।।।
“Ôi bậc ban ân huệ, xa lìa con, lại chưa từng nếm khổ, mẫu thân sẽ bị ném vào biển sầu chưa từng có. Vì thế, phụ vương càng nên chăm nom Người hơn nữa.”
Verse 17
पुत्रशोकं यथा नर्च्छेत्त्वया पूज्येन पूजिता।मां हि सञ्चिन्तयन्ती सा त्वयि जीवेत्तपस्विनी।।।।
“Nguyện Người đừng bị nỗi sầu mất con cuốn lấy; nếu được phụ vương—bậc đáng tôn kính—ân cần kính trọng, thì Người, đáng thương xót, sẽ còn sống, nhờ luôn tưởng nhớ đến con.”
The dilemma is the extension of a vow-driven exile into unnecessary cruelty: Daśaratha argues that even if Rāma must go, subjecting Sītā to ascetic deprivation (bark/kuśa garments) is ethically indefensible because she has committed no offence, exposing the tension between rigid promise-keeping and compassionate kingship.
The sarga teaches that dharma is not merely procedural fidelity to a pledge; it includes proportionality, protection of the innocent, and responsibility toward dependents. Rāma’s counsel to care for Kauśalyā reframes duty as sustained caregiving amid loss, not only dramatic renunciation.
The cultural markers are Ayodhyā’s public sphere (citizens as moral auditors), the abhiṣeka institution (coronation as a legitimacy rite), and the forest (vana) as the ascetic-political counter-space; material culture appears through cīra/kuśa garments and sarvaratna (royal ornaments) as symbols of status versus renunciation.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.