
Night Vigil and Kṛṣṇa’s Instructions to Dāruka (निशि प्रजागरः—दारुकानुशासनम्)
Upa-parva: Jayadratha-vadha-prastāva (Prelude to the Jayadratha Slaying)
Sañjaya reports that Kṛṣṇa enters Arjuna’s quarters, observes ritual cleanliness and prepares a proper resting place adorned with auspicious garlands and fragrances. Attendants perform customary nightly offerings, and Arjuna respectfully presents a night-oblation to Kṛṣṇa. Kṛṣṇa, assuring Arjuna, withdraws after arranging guards at the entrance and returns to his own camp, where he rests while reflecting on urgent tasks. The Pāṇḍava camp remains sleepless, absorbed in anxiety over Arjuna’s vow—made under grief—to slay Jayadratha by the next day before sunset; the narrative underscores the vow’s stakes for both Arjuna and Yudhiṣṭhira’s political future. At midnight Kṛṣṇa awakens, recalls the vow, and instructs his charioteer Dāruka to prepare the chariot, standards, weapons, and horses in strict order. Kṛṣṇa anticipates that Duryodhana will consult advisers to protect Jayadratha with multiple divisions and Droṇa’s expertise. He declares unwavering commitment to Arjuna’s success, framing their alliance as inseparable, and projects a decisive rout of hostile forces. Dāruka affirms that victory is assured wherever Kṛṣṇa serves as charioteer, and promises to execute the preparations for a dawn favorable to victory.
Chapter Arc: अभिमन्यु-वध के धुएँ और शोक के बीच कथा अचानक युद्धभूमि से हटकर ‘षोडशराजकीय’ उपाख्यान में प्रवेश करती है—धर्म से राज्य पाने वाले राजा सुहोत्र का आदर्श-चित्र सामने रखा जाता है। → सुहोत्र राज्य-प्राप्ति के बाद ऋत्विजों, ब्राह्मणों और पुरोहितों से ‘आत्म-श्रेय’ पूछता है और उनके मत पर स्थिर होता है; प्रजा-पालन, दान, यज्ञ, शत्रु-विजय—राजधर्म के अंगों को जानकर वह धर्मपूर्वक धनागम चाहता है। कथा में समृद्धि का विस्तार बढ़ता जाता है: म्लेच्छ-आटविक-तस्कर-रहित पृथ्वी, समय पर बरसता पर्जन्य, और अद्भुत जलाशय जिनमें स्वर्ण-रजत की कल्पनातीत वस्तुएँ और जलचर-आकृतियाँ वर्णित हैं। → राज्य की ‘धर्म-समृद्धि’ अपने चरम पर पहुँचती है—पर्जन्य का काम-वर्षण, क्रोश-परिमाण के वापी/जलाशय, और सहस्रों स्वर्ण-निर्मित ग्राह, मकर, कच्छप आदि का विस्मयकारी दृश्य; साथ ही यज्ञों (नित्य, नैमित्तिक, काम्य) के निरंतर अनुष्ठान से राजा की ‘इष्ट गति’ (परलोक-लाभ) का प्रतिपादन। → उपाख्यान का निष्कर्ष यह स्थापित करता है कि सुहोत्र ने राजधर्म और यज्ञ-दान के अनुशासन से लोक-परलोक दोनों साधे; पुत्र-शोक/उत्तराधिकारी-चिंता के संदर्भ में भी ‘पुण्य’ की कसौटी पर उपदेश आता है—अयज्वान, अदाक्षिण्य आदि को दोष-रूप में उद्धृत कर कर्म-प्रधान मूल्यांकन किया जाता है। → युद्धकथा की ओर लौटने का संकेत—उपाख्यान समाप्त होकर श्रोता को फिर उसी प्रश्न के सामने छोड़ता है: जब आदर्श राजधर्म इतना उज्ज्वल है, तो कुरुक्षेत्र में धर्म का निर्णय किस मूल्य पर होगा? (अगले अध्याय में प्रत्यावर्तन अपेक्षित)
Verse 1
इस प्रकार श्रीमह्ाभारत द्रोणपर्वके अन्तर्गत अभिमन्युवधपर्वमें षोडशराजकीयोपाख्यानविषयक पचपनवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ५५ ॥। (दाक्षिणात्य अधिक पाठके ४ श्लोक मिलाकर ५४ श्लोक हैं) ऑपन-- मा बछ। अप ऋाल षट्पज्चाशत्तमो< ध्याय: राजा सुहोत्रकी दानशीलता नारद उवाच सुहोत्रं नाम राजानं मृतं सृज्जय शुश्रुम । एकवीरमशकक्यं तममरैरभिवीक्षितुम्
Narada said: “O Sṛñjaya, we have heard that a king named Suhotra has also met his death. In his time he was a peerless hero—so formidable that even the immortals could not bear to look upon him directly.”
Verse 2
यः प्राप्य राज्यं धर्मेण ऋत्विग्ब्रह्मपुरोहितान् । अपृच्छदात्मन: श्रेय: पृष्टवा तेषां मते स्थित:
Nārada nói: “Sau khi giành được vương quyền bằng con đường chính nghĩa, ông đã hỏi các tư tế chủ lễ (ṛtvij), các Bà-la-môn và các quốc sư về điều gì thật sự đem lại phúc lợi cho chính mình. Hỏi xong, ông kiên định hành động theo lời khuyên đã được họ cân nhắc kỹ lưỡng.”
Verse 3
प्रजानां पालन धर्मो दानमिज्या द्विषज्जय: । एतत् सुहोत्रो विज्ञाय धर्मेणैच्छद् धनागमम्
Nārada nói: “Đối với bậc quân vương, bổn phận bảo hộ muôn dân, hạnh bố thí, việc cử hành tế lễ, và chiến thắng kẻ thù—biết những điều ấy là lợi ích chân thật, vua Suhotra chỉ mong cầu của cải bằng con đường chính nghĩa.”
Verse 4
धर्मेणाराधयन् देवान् बाणै: शत्रूज्जयंस्तथा । सर्वाण्यपि च भूतानि स्वगुणैरप्यरञज्जयत्
Nārada nói: “Nhờ hạnh chính nghĩa, ông phụng thờ chư thiên; nhờ mũi tên của mình, ông khuất phục kẻ thù; và nhờ đức hạnh, ông làm vui lòng mọi loài hữu tình.”
Verse 5
यो भुक्त्वेमां वसुमतीं म्लेच्छाटविकवर्जिताम् । यस्मै ववर्ष पर्जन्यो हिरण्यं परिवत्सरान्
Nārada nói: “Ông hưởng trị và cai quản cõi đất này sau khi khiến nó sạch bóng bọn mleccha và phường thảo khấu nơi rừng núi. Vì hạnh chính nghĩa và sự phụng thờ chư thiên—lại vì ông dùng mũi tên khuất phục kẻ thù, đồng thời lấy đức hạnh làm vui lòng muôn loài—nên Parjanya (thần mưa) đã mưa vàng xuống suốt nhiều năm.”
Verse 6
हैरण्यास्तत्र वाहिन्य: स्वैरिण्यो व्यवहन् पुरा । ग्राहान् कर्कटकांश्वैव मत्स्यांश्व विविधान् बहून्
Nārada nói: “Trong vương quốc ấy, thuở xưa, những dòng suối sông đầy tinh chất vàng tự do chảy theo ý mình, mang trong lòng chúng những con cá sấu bằng vàng, cua bằng vàng, nhiều loài cá và vô số sinh vật thủy tộc khác.”
Verse 7
कामान् वर्षति पर्जन्यो रूप्याणि विविधानि च । सौवर्णान्यप्रमेयाणि वाप्यक्ष॒ क्रोशसम्मिता:
Nārada nói: “Ở nơi ấy, mây mưa dường như không chỉ rưới nước, mà còn tuôn xuống những điều lòng người ước muốn—bạc đủ mọi loại và vàng vô lượng. Trong vương quốc ấy còn có những hồ chứa và giếng bậc (stepwell) rộng lớn, mỗi nơi trải dài đến một krośa.”
Verse 8
सहस्र॑ वामनान् कुब्जान् नक्रानू मकरकच्छपान् । सौवर्णान् विहितान् दृष्टवा ततो5स्मयत वै तदा
Nārada nói: “Ở đó có hàng nghìn loài thủy vật thấp bé, lưng gù—nakra (cá sấu), makara và rùa—đều được tạo tác hoàn toàn bằng vàng. Thấy vậy, nhà vua khi ấy tràn ngập kinh ngạc.”
Verse 9
तत् सुवर्णमपर्यन्तं राजर्षि: कुरुजाड़ले । ईजानो वितते यज्ञे ब्राह्म॒णेभ्यो हरमन्यत,राजर्षि सुहोत्रने कुरुजांगल देशमें यज्ञ किया और उस विशाल यज्ञमें अपनी अनन्त सुवर्णराशि ब्राह्मणोंको बाँट दी
Nārada nói: “Tại Kurujāṅgala, bậc vương thánh đã cử hành một đại tế lễ được triển khai trọn vẹn; và trong nghi lễ mênh mông ấy, ngài đã đem kho vàng vô lượng của mình bố thí cho các Bà-la-môn.”
Verse 10
सो<श्वमेधसहस्रेण राजसूयशतेन च । पुण्यै: क्षत्रिययज्ैश्व प्रभूतवरदक्षिणै:,उन्होंने एक हजार अश्वमेध, सौ राजसूय तथा बहुत-सी श्रेष्ठ दक्षिणावाले अनेक पुण्यमय क्षत्रिय-यज्ञोंका अनुष्ठान किया था
Nārada nói: “Ngài đã thực hiện một nghìn lễ Aśvamedha và một trăm lễ Rājasūya, cùng nhiều nghi lễ Kṣatriya công đức khác—mỗi lễ đều ban thí lễ vật (dakṣiṇā) dồi dào và thượng hảo.”
Verse 11
काम्यनैमित्तिकाजस्रैरिष्टां गतिमवाप्तवान् | स चेन्ममार सृज्जय चतुर्भद्रतरस्त्वया
Nārada nói: “Nhờ liên tục cử hành các tế lễ kāmya (theo nguyện cầu) và naimittika (theo thời), ngài đã đạt đến cảnh giới phúc lành như lòng mong ước. Hỡi Sṛñjaya, nếu ngay cả một người như thế—vượt trội hơn ngươi ở bốn phương diện cát tường—cũng đã qua đời, thì ngươi chớ chìm trong sầu khổ. Bởi ngay cả bậc nhiều công đức, nghiêm trì kỷ luật và chuyên tâm tế tự cũng vẫn gặp cái chết; vậy thì than khóc cho con mình lại càng không hợp lẽ, nhất là khi người con ấy thiếu công đức tế lễ và lòng rộng rãi bố thí.”
Verse 12
पुत्रात् पुण्यतरस्तुभ्यं मा पुत्रमनुतप्यथा: । अयज्वानमदाक्षिण्यमश्रि श्वैत्येत्युदाहरत्
Nārada nói: “Chớ than khóc vì con trai ngươi. Có một người tên Aśriśvaiti, còn nhiều công đức hơn cả ngươi. Dẫu người ấy cũng đã chết, ngươi vẫn không nên bi lụy vì con mình—bởi con ngươi chẳng hề cử hành tế lễ (yajña), lại không có đức dakṣiṇā, tức sự bố thí rộng rãi làm cho nghi lễ được viên mãn. Vậy hãy để nỗi sầu của ngươi lắng xuống.”
Verse 56
इति श्रीमहा भारते द्रोणपर्वणि अभिमन्युवधपर्वणि षोडशराजकीये षट्पञज्चाशत्तमो<ध्याय:
Như vậy, trong bộ Mahābhārata tôn kính, thuộc Droṇa Parva—đặc biệt ở phần nói về cái chết của Abhimanyu—chương thứ năm mươi sáu, nằm trong đơn vị truyện được gọi là “Mười Sáu Vua”, đến đây chấm dứt. Đây là lời kết chương (colophon) theo lối văn nghi thức.
The dilemma is the binding force of a grief-born vow: Arjuna must reconcile personal loss and public duty with a time-limited commitment whose failure would carry reputational, political, and ethical consequences.
Resolve must be paired with disciplined means: the chapter models how intention (saṅkalpa) becomes effective only through orderly preparation, guarded procedure, and supportive coordination among trusted roles.
No explicit phalaśruti appears here; the meta-significance is implicit—this chapter functions as a narrative hinge that frames the next day’s action as an ethical test of vow-keeping and strategic execution.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.