Shloka 14
Cāturhotra as Inner Sacrifice (Yoga-Yajña) and Nārāyaṇa Recitation
गुणवत्पावको महां दीव्यते5न्त:शरीरग: । जो मनसे अवगत होता है
brāhmaṇa uvāca | guṇavat pāvako mahān dīvyate 'ntaḥśarīragaḥ | yogayajñaḥ pravṛtto me jñānavallīprado 'dbhutaḥ | prāṇastotraḥ apānaśastraḥ sarvatyāgasudakṣiṇaḥ |
Vị Bà-la-môn nói: “Một ngọn Lửa lớn lao, đầy đức hạnh, đang rực sáng trong thân ta. Ta đã khởi sự tế lễ là Yoga—kỳ diệu, ban tặng dây leo của tri thức. Trong nghi lễ ấy, hơi thở vào là bài tán tụng, hơi thở ra là khí cụ tế tự, và lễ vật thù lao cao quý nhất là sự xả bỏ mọi điều. Với sự chế ngự có kỷ luật, hãy dâng trọn sáu ‘lễ vật’ là các đối tượng của tư duy và giác quan—điều tâm nắm bắt, điều lời nói diễn đạt, điều tai nghe, điều mắt thấy, điều da chạm, điều mũi ngửi—vào sáu công cụ nhận biết bắt đầu từ tâm, lấy chính tự ngã làm bàn thờ. Trong sự hiến dâng nội tại ấy, Tự Ngã Tối Thượng, như ngọn lửa chủ trì tế lễ, được hiển lộ trong thân và tâm ta.”
ब्राह्मण उवाच
Educational Q&A
True sacrifice can be internalized: by restraining the senses and mind, one offers sense-objects back into disciplined awareness, making the self the altar. The ‘fire’ is the Supreme Self shining within, and the highest sacrificial gift is total renunciation.
A Brahmin speaker describes his spiritual practice as a ‘yoga-sacrifice.’ He reinterprets Vedic ritual elements symbolically—prāṇa as the chant, apāna as the implement, and renunciation as the dakṣiṇā—asserting that through this inner rite the Supreme Self becomes manifest within him.