Adhyaya 11

Verse 1

ब्राह्मण उवाच अकोविद: कोविदवादवादान्वदस्यथो नातिविदां वरिष्ठ: । न सूरयो हि व्यवहारमेनंतत्त्वावमर्शेन सहामनन्ति ॥ १ ॥

Bà-la-môn (Jaḍa Bharata) nói: “Tâu bệ hạ, dù bệ hạ không có kinh nghiệm, vẫn cố tranh luận như người rất sành sỏi; vì thế bệ hạ không thể gọi là người từng trải. Người trí chân thật, khi quán xét Chân Lý Tuyệt Đối, không nói về quan hệ chủ‑tớ hay lạc‑khổ vật chất theo cách này, vì đó chỉ là hoạt động bề ngoài.”

Verse 2

तथैव राजन्नुरुगार्हमेध-वितानविद्योरुविजृम्भितेषु । न वेदवादेषु हि तत्त्ववाद:प्रायेण शुद्धो नु चकास्ति साधु: ॥ २ ॥

Tâu Đại vương, những lời bàn về quan hệ chủ–tớ, vua–dân và tương tự chỉ là chuyện của hoạt động vật chất. Người say mê phần nghi lễ nghiệp báo trong Veda đặt niềm tin vào tế lễ và hành vi hữu vi; với họ, tri kiến chân lý và tiến bộ tâm linh hầu như không hiển lộ.

Verse 3

न तस्य तत्त्वग्रहणाय साक्षाद्वरीयसीरपि वाच: समासन् । स्वप्ने निरुक्त्या गृहमेधिसौख्यंन यस्य हेयानुमितं स्वयं स्यात् ॥ ३ ॥

Để nắm bắt chân lý một cách trực tiếp, ngay cả lời Veda cao quý cũng không đủ. Như giấc mộng tự nó bị nhận ra là hư ảo, khi người ta tự hiểu rằng hạnh phúc của kẻ mê đắm gia cư (gṛhamedhi) là đáng bỏ, thì Veda cũng không thể ban tri kiến chân lý trực tiếp.

Verse 4

यावन्मनो रजसा पूरुषस्यसत्त्वेन वा तमसा वानुरुद्धम् । चेतोभिराकूतिभिरातनोतिनिरङ्कुशं कुशलं चेतरं वा ॥ ४ ॥

Chừng nào tâm của chúng sinh còn bị trói buộc bởi ba guṇa—sattva, rajas và tamas—thì nó như con voi hoang không dây cương, dùng các giác quan và ý hướng mà mở rộng nghiệp thiện và nghiệp ác. Vì thế, chúng sinh vẫn ở trong thế giới vật chất, hưởng và chịu vui khổ do nghiệp.

Verse 5

स वासनात्मा विषयोपरक्तोगुणप्रवाहो विकृत: षोडशात्मा । बिभ्रत्पृथङ्‌नामभि रूपभेद-मन्तर्बहिष्ट्वं च पुरैस्तनोति ॥ ५ ॥

Tâm, vốn là vāsanā, bị nhuộm bởi đối tượng giác quan và biến dạng theo dòng chảy các guṇa; trong mười sáu yếu tố, tâm là chủ. Bằng sai biệt danh–sắc, nó dựng nên cảm thức trong–ngoài và mở rộng “thành phố thân”; vì vậy nó dẫn đến sinh vào thân cao thấp khác nhau: chư thiên, loài người, thú vật và chim muông.

Verse 6

दु:खं सुखं व्यतिरिक्तं च तीव्रंकालोपपन्नं फलमाव्यनक्ति । आलिङ्‌ग्य मायारचितान्तरात्मास्वदेहिनं संसृतिचक्रकूट: ॥ ६ ॥

Tâm vật chất do māyā tạo ra che phủ linh hồn và đưa nó vào các loài sinh khác nhau—đó gọi là vòng luân hồi. Vì tâm, chúng sinh chịu hoặc hưởng quả vui khổ dữ dội theo thời; bị mê lầm, tâm lại tạo nghiệp thiện ác và quả nghiệp, khiến linh hồn càng bị điều kiện hóa.

Verse 7

तावानयं व्यवहार: सदावि:क्षेत्रज्ञसाक्ष्यो भवति स्थूलसूक्ष्म: । तस्मान्मनो लिङ्गमदो वदन्तिगुणागुणत्वस्य परावरस्य ॥ ७ ॥

Mọi sinh hoạt thế gian này luôn diễn ra khi kṣetrajña (chân ngã) làm chứng, dưới dạng thô và tế. Vì vậy các bậc hiền triết nói: chính tâm là linga (thân vi tế); theo guna và a-guna, tâm là nguyên nhân của trói buộc và giải thoát.

Verse 8

गुणानुरक्तं व्यसनाय जन्तो: क्षेमाय नैर्गुण्यमथो मन: स्यात् । यथा प्रदीपो घृतवर्तिमश्नन् शिखा: सधूमा भजति ह्यन्यदा स्वम् । पदं तथा गुणकर्मानुबद्धं वृत्तीर्मन: श्रयतेऽन्यत्र तत्त्वम् ॥ ८ ॥

Khi tâm bị quyến luyến các guṇa và chìm trong khoái lạc giác quan, nó trở thành nguyên nhân của đời sống bị điều kiện hóa và khổ đau; nhưng khi tâm trở nên nirguṇa, không dính mắc hưởng thụ, nó là nguyên nhân của an ổn và giải thoát. Như ngọn đèn: nếu tim đèn thấm bơ ghee và cháy đúng, ánh sáng rực rỡ; nếu cháy sai, sinh khói và ám đen. Cũng vậy, tâm đắm trong dục lạc gây thống khổ, còn tâm lìa dục lạc làm hiển lộ lại ánh sáng nguyên sơ của ý thức Kṛṣṇa.

Verse 9

एकादशासन्मनसो हि वृत्तय आकूतय: पञ्च धियोऽभिमान: । मात्राणि कर्माणि पुरं च तासां वदन्ति हैकादश वीर भूमी: ॥ ९ ॥

Các hoạt dụng của tâm có mười một: năm ākūti (khuynh hướng ý định), năm dhī (năng lực nhận biết gắn với các giác quan tri thức), và ahaṅkāra (ngã chấp). Hỡi bậc anh hùng, các đối tượng giác quan như âm thanh và xúc chạm, các hoạt động của cơ quan hành động, cùng ‘thành’ là thân thể và trật tự xã hội—đều được các bậc học giả xem là trường hoạt động của những hoạt dụng ấy của tâm.

Verse 10

गन्धाकृतिस्पर्शरसश्रवांसि विसर्गरत्यर्त्यभिजल्पशिल्पा: । एकादशं स्वीकरणं ममेति शय्यामहं द्वादशमेक आहु: ॥ १० ॥

Âm thanh, xúc chạm, hình sắc, vị và mùi là đối tượng của năm giác quan tri thức. Lời nói, nắm bắt, đi lại, bài tiết và giao hợp là đối tượng của các giác quan hành động. Ngoài ra còn có quan niệm ‘đây là của tôi’—thân tôi, xã hội tôi, gia đình tôi, quốc gia tôi—đó là hoạt dụng của ahaṅkāra (ngã chấp). Theo một số triết gia, đây là hoạt dụng thứ mười hai và trường hoạt động của nó là thân thể.

Verse 11

द्रव्यस्वभावाशयकर्मकालै- रेकादशामी मनसो विकारा: । सहस्रश: शतश: कोटिशश्च क्षेत्रज्ञतो न मिथो न स्वत: स्यु: ॥ ११ ॥

Các yếu tố vật chất, bản tính tự nhiên, nguyên nhân gốc, nghiệp, số mệnh và yếu tố thời gian đều là nhân duyên vật chất. Bị chúng khuấy động, mười một hoạt dụng của tâm biến thành hàng trăm, hàng nghìn rồi hàng triệu dạng. Nhưng mọi biến đổi ấy không tự xảy ra, cũng không chỉ do sự kết hợp lẫn nhau; chúng đều nằm dưới sự chỉ đạo của Đấng Tối Thượng, Paramātmā.

Verse 12

क्षेत्रज्ञ एता मनसो विभूती- र्जीवस्य मायारचितस्य नित्या: । आविर्हिता: क्‍वापि तिरोहिताश्च शुद्धो विचष्टे ह्यविशुद्धकर्तु: ॥ १२ ॥

Linh hồn cá thể thiếu ý thức Kṛṣṇa có vô số ý niệm và hoạt động do māyā bên ngoài tạo trong tâm từ vô thủy. Chúng hiện ra khi thức và khi mộng, nhưng biến mất trong ngủ sâu hay định; người jīvan-mukta thấy rõ tất cả điều ấy.

Verse 13

क्षेत्रज्ञ आत्मा पुरुष: पुराण: साक्षात्स्वयंज्योतिरज: परेश: । नारायणो भगवान् वासुदेव: स्वमाययाऽऽत्मन्यवधीयमान: ॥ १३ ॥ यथानिल: स्थावरजङ्गमाना- मात्मस्वरूपेण निविष्ट ईशेत् । एवं परो भगवान् वासुदेव: क्षेत्रज्ञ आत्मेदमनुप्रविष्ट: ॥ १४ ॥

Kṣetrajña tối thượng là Ātman, Puruṣa cổ xưa, tự chiếu sáng, vô sinh, Đấng Tối Thượng. Ngài chính là Bhagavān Nārāyaṇa, Vāsudeva, nhờ năng lực riêng mà ngự trong tim mọi chúng sinh.

Verse 14

क्षेत्रज्ञ आत्मा पुरुष: पुराण: साक्षात्स्वयंज्योतिरज: परेश: । नारायणो भगवान् वासुदेव: स्वमाययाऽऽत्मन्यवधीयमान: ॥ १३ ॥ यथानिल: स्थावरजङ्गमाना- मात्मस्वरूपेण निविष्ट ईशेत् । एवं परो भगवान् वासुदेव: क्षेत्रज्ञ आत्मेदमनुप्रविष्ट: ॥ १४ ॥

Như không khí thấm vào thân của loài động và loài bất động theo bản tính của nó rồi điều khiển thân ấy, cũng vậy, Bhagavān Vāsudeva, với tư cách kṣetrajña-Ātman, đi vào mọi thân thể và cai quản chúng.

Verse 15

न यावदेतां तनुभृन्नरेन्द्र विधूय मायां वयुनोदयेन । विमुक्तसङ्गो जितषट्‌सपत्नो वेदात्मतत्त्वं भ्रमतीह तावत् ॥ १५ ॥

Hỡi vua Rahūgaṇa, chừng nào chúng sinh còn nhận thân vật chất, chưa gột bỏ māyā nhờ trí tuệ tâm linh thức dậy, chưa lìa chấp trước, chưa thắng sáu kẻ thù và chưa biết chân lý về tự ngã, chừng ấy còn phải lang thang qua nhiều nơi chốn và nhiều loài trong thế gian này.

Verse 16

न यावदेतन्मन आत्मलिङ्गं संसारतापावपनं जनस्य । यच्छोकमोहामयरागलोभ- वैरानुबन्धं ममतां विधत्ते ॥ १६ ॥

Tâm trí là dấu hiệu bản ngã (ātmaliṅga) của linh hồn và là nguyên nhân của mọi khổ não trong luân hồi. Chừng nào chúng sinh còn không biết điều này, chừng ấy còn chịu cảnh khổ của thân và lang thang trong vũ trụ; vì tâm bị nhuốm bệnh tật, sầu muộn, mê lầm, chấp trước, tham lam và thù hận, nên tạo trói buộc và cảm giác thân thuộc giả dối.

Verse 17

भ्रातृव्यमेनं तददभ्रवीर्य- मुपेक्षयाध्येधितमप्रमत्त: । गुरोर्हरेश्चरणोपासनास्त्रो जहि व्यलीकं स्वयमात्ममोषम् ॥ १७ ॥

Tâm không được chế ngự này là kẻ thù lớn nhất của sinh linh. Nếu bỏ mặc hay cho nó cơ hội, nó sẽ càng mạnh và chiến thắng; tuy không chân thật, nó vẫn rất quyền lực và che lấp bản tánh của ātman. Tâu Đại vương, xin hãy chinh phục tâm ấy bằng vũ khí là sự phụng sự đôi chân sen của bậc đạo sư và của Śrī Hari, với sự cẩn trọng lớn lao.