Canto 12 — The Age of Kali and the Concluding Teachings
द्वादश स्कन्ध (द्वादशः स्कन्धः)
The Age of Deterioration
Skandha 12 của Bhāgavata Purāṇa là lăng kính kết thúc soi chiếu Kali-yuga, đồng thời khép lại mạch daśa-lakṣaṇam (mười chủ đề) bằng việc nhấn mạnh nirodha (sự thu nhiếp/kết thúc), vận hành của các manvantara và vaṁśānucarita (lịch sử các vương triều) như những “chẩn đoán đạo đức” của thời gian. Đây không chỉ là biên niên sử chính trị, mà là bản đồ tâm linh giúp người sùng mộ định hướng giữa thời suy đồi. Canto này khảo sát tương lai của vương quyền và trật tự xã hội, cho thấy dharma hao mòn khi lãnh đạo bị thúc đẩy bởi rajas và tamas thay vì sattva và lòng sùng kính. Qua những câu chuyện vương triều hưng vong—do mưu mô, bạo lực và đảo lộn chuẩn mực—Bhāgavata phơi bày tính vô thường của chủ quyền thế tục và sự mong manh của mọi vinh quang trần gian. Trong bối cảnh “tận thế” đầy tỉnh thức nhưng vẫn sáng tỏ, Skandha 12 dạy viveka (khả năng phân biệt) để người tu bhakti nhận ra điều nên tránh và điều nên nương tựa. Nơi nương tựa bền chắc được khẳng định là bhakti, đặc biệt là śravaṇa–kīrtana: nghe và xưng tụng Danh, Hạnh và Līlā của Bhagavān, như phương tiện thực tiễn để vượt qua Kali. Phần kết chuẩn bị cho điểm nhấn tối hậu của Purāṇa: uy lực của chính Bhāgavata như thánh điển và lời tự chứng của chân lý. Đồng thời, canto nêu tư thế đạo đức–tâm linh cần có để siêu vượt Kali: khiêm cung, chân thật, từ bi, và một lòng quy y nơi Bhagavān mà thôi.
Adhyayas in Dvadasha Skandha
Adhyaya 1
Kali-yuga Dynasties and the Degradation of Kingship
Tiếp nối việc liệt kê các bậc quân vương tương lai, Śukadeva Gosvāmī mở rộng vaṁśānucarita vào thời Kali-yuga, lần theo những cuộc thay ngôi đổi triều liên tiếp do ám sát, đảo chính của đại thần và sự trỗi dậy của quyền lực không thuộc giai cấp kṣatriya. Ngài nêu dòng Pradyotana, rồi các vua Śiśunāga, kết đến Nanda—con của Mahānandi, sinh từ một phụ nữ śūdra—với quân lực và tài sản khổng lồ, báo hiệu sự chuyển hướng của dharma chính trị và sự lu mờ của lãnh đạo kṣatriya truyền thống. Câu chuyện tiếp tục qua nhà Nanda và sự can thiệp của brāhmaṇa Cāṇakya, người lật đổ họ và lập nhà Maurya, rồi đến Śuṅga và Kāṇva. Khi Kāṇva bị một gia nhân śūdra xứ Andhra đánh đổ, một chuỗi Andhra dài được phác ra, tiếp theo là các nhóm khác (Ābhīra, Gardabhī, Kaṅka, Yavana, Turuṣka, Guruṇḍa, Maula và các vua Kilakilā). Cuối chương chuyển từ danh sách sang lời dự báo đạo đức: các vua man rợ sẽ bóc lột dân, phá chuẩn mực Veda, và dân chúng sẽ bắt chước, mở đường cho các triệu chứng Kali-yuga và phương thuốc tâm linh ở chương sau.
Adhyaya 2
Kali-yuga’s Degradation, the Advent of Kalki, and the Reset of the Yuga Cycle
Tiếp nối phần tổng khảo về lịch sử và thời gian ở Quyển 12, Śukadeva Gosvāmī trình bày với Parīkṣit Mahārāja bức chân dung chẩn đoán của Kali-yuga: bốn trụ cột dharma (chân thật, thanh sạch, từ bi, nhẫn nại) suy mòn từng ngày; căn tính xã hội bị thu hẹp vào của cải và dấu hiệu bề ngoài; việc trị quốc thoái hóa thành sự săn mồi. Khi dân chúng bại hoại tăng lên, kẻ mạnh đoạt quyền; người dân bị đè nặng bởi thuế khóa và nạn đói phải bỏ xứ, sống nhờ thức ăn hoang dã, còn tuổi thọ thì rút ngắn nghiêm trọng. Rồi lời kể chuyển từ suy đồi sang sự can thiệp thiêng liêng: Đức Viṣṇu hiện thân làm Kalki tại Śambhala, tiêu diệt các vua giả mạo, thanh lọc những người sống sót và mở ra sự phục hưng của Satya-yuga, được đánh dấu bởi các cấu hình thiên văn cát tường. Chương này cũng nối tận thế luận với niên đại: nhắc các mốc triều đại, sự dịch chuyển của chòm Saptarṣi qua các nakṣatra như thước đo thời gian cho sự khởi phát và gia tăng của Kali, và rằng Kali bắt đầu ngay khi Kṛṣṇa rời thế gian. Kết lại, chương chuẩn bị cho phần tiếp theo của đoạn kết: suy niệm nghiêm lạnh về sự vô ích của lòng chiếm hữu vương quyền trước uy lực tối thượng của Thời gian.
Adhyaya 3
The Earth Laughs at World-Conquering Kings; Yuga-Dharma and the Remedy for Kali
Tiếp nối trọng tâm cuối bộ Bhāgavata về ly tham (vairāgya) và sự cấp bách trước cái chết cận kề của Parīkṣit, Śukadeva thuật lại lời châm biếm của Đất Mẹ: các vua chúa gắng sức chinh phục lãnh thổ nhưng bất lực trước kāla (thời gian) và mṛtyu (tử thần). Đất Mẹ vạch rõ tham vọng chính trị là dục vọng và sự đồng nhất sai lầm với thân xác vô thường; bà nhắc rằng cả những minh quân lừng danh lẫn các asura hùng mạnh rốt cuộc cũng bị thời gian nghiền nát, chỉ còn cái tên. Śukadeva nói rõ dụng ý giáo huấn: sử truyện vương triều là phương tiện dẫn đến jñāna (trí tuệ) và vairāgya, không phải đối tượng tối hậu. Rồi ngài chỉ dạy con đường tích cực: bền bỉ nghe và ca tụng các phẩm tính của Uttamaḥśloka (Śrī Kṛṣṇa). Parīkṣit hỏi làm sao người thời Kali-yuga tẩy sạch ô nhiễm và xin giải thích về các yuga cùng dòng thời gian. Śukadeva trình bày Satya, Tretā, Dvāpara, Kali—dharma suy giảm dần—và mô tả sự suy đồi xã hội cùng các tật xấu nội tâm của Kali. Kết lại, ngài nêu điểm cứu độ then chốt: Đấng Chủ Tể ngự trong tim thanh lọc trọn vẹn hơn mọi pháp phụ trợ, và trong Kali-yuga phương pháp tối thượng là nāma-saṅkīrtana—tụng niệm Hare Kṛṣṇa mahā-mantra.
Adhyaya 4
Brahmā’s Day, the Four Pralayas, and the Supreme Shelter Beyond Cause–Effect
Tiếp nối bàn luận về cách đo thời gian và các thời đại vũ trụ, Śukadeva mở rộng tầm nhìn của vua Parīkṣit đến ngày (kalpa) và đêm của Brahmā, giải thích naimittika pralaya: khi ba cõi bị thu hồi, Nārāyaṇa an nghỉ trên Ananta và Brahmā chìm vào giấc ngủ. Rồi Ngài mô tả prākṛtika pralaya vào cuối trọn thọ mạng của Brahmā: hạn hán, đói kém, mặt trời làm khô cạn, lửa của Saṅkarṣaṇa, gió hủy diệt và cuối cùng là đại hồng thủy. Sự tan rã diễn tiến theo triết lý: các đại nguyên tố và phẩm tính riêng lần lượt bị hấp thụ—hương của đất, vị của nước, sắc của lửa, xúc của gió, âm của hư không—rồi đến ahaṅkāra, mahat, các guṇa và pradhāna. Śuka lập luận rằng mọi đối đãi nhân–quả được nhận biết rốt ráo đều không có thực thể nếu không quy chiếu về Đấng Tối Thượng, nêu các ẩn dụ cổ điển (đèn–mắt–hình; trời trong bình; bóng mặt trời; mây và mặt trời). Ngài kết thúc với ātyantika pralaya—sự đoạn tận ràng buộc—khi ngã chấp giả bị chém đứt bởi trí phân biệt và hành giả chứng ngộ Acyuta. Chương này nối sang phần nhấn mạnh năng lực cứu độ độc nhất của Bhāgavatam, dòng truyền thừa, và tính tất yếu của vòng tạo–diệt liên tục của thời gian đối với mọi loài.
Adhyaya 5
Ātmā’s Unborn Nature and Fearlessness at Death (Parīkṣit’s Final Instruction)
Tiếp nối phần kết của Quyển 12, Śukadeva Gosvāmī tổng hợp mục đích của Bhāgavata: đã tán dương Hari, Linh Hồn Tối Thượng; từ Ngài Brahmā phát sinh và từ cơn phẫn nộ của Ngài Rudra hiển lộ, qua đó đặt mọi chức năng vũ trụ dưới quyền tối thượng của Bhagavān. Rồi Ngài trực tiếp dạy Parīkṣit Mahārāja đang cận tử hãy từ bỏ niềm tin như loài vật: “Ta sẽ chết.” Bằng nhiều ẩn dụ—người quan sát giấc mộng, lửa khác với nhiên liệu, bầu trời trong bình vẫn là bầu trời, và ngọn đèn tùy thuộc các bộ phận—Śukadeva chỉ rõ sinh và tử thuộc về tổ hợp thân-tâm do māyā và các guṇa tạo thành, còn ātmā thì vô sinh, tự chiếu sáng và là nền tảng bất biến của mọi biến đổi. Ngài khuyên luôn thiền niệm Vāsudeva với trí tuệ trong sáng, bảo đảm rằng nọc cắn của Takṣaka không thể chạm đến tự ngã đã chứng ngộ. Chương kết bằng lời chỉ dạy quán chiếu bất nhị và quy y Linh Hồn Tối Thượng, chuẩn bị khép lại vấn nạn của Parīkṣit và chuyển sang phần tổng kết cuối cùng của Bhāgavata.
Adhyaya 6
Parīkṣit’s Final Absorption, Takṣaka’s Bite, Janamejaya’s Snake Sacrifice, and the Vedic Sound-Lineage
Sau khi Śukadeva Gosvāmī thuật kể viên mãn, Mahārāja Parīkṣit dâng lời tri ân cuối cùng, tuyên bố không sợ Takṣaka và cả cái chết lặp lại vì tâm đã hòa nhập nơi Hari, rồi xin phép thu nhiếp lời nói và các căn vào Chúa Adhokṣaja. Śukadeva cho phép và rời đi; Parīkṣit ngồi vững trong định yoga bên bờ sông Gaṅgā, quay mặt về phương bắc, an trú tâm nơi Chân Lý Tuyệt Đối cho đến khi prāṇa lặng yên. Takṣaka, sau khi hối lộ để Kaśyapa không ngăn cản, đến trong hình dạng cải trang và cắn; thân Parīkṣit bị thiêu thành tro, chư thiên và muôn loài vừa than khóc vừa tán dương. Kế đó là hệ quả: Janamejaya phẫn nộ mở sarpa-satra (tế lễ diệt rắn), Takṣaka chạy nương Indra, và Bṛhaspati can gián, dạy giáo lý nghiệp—mỗi người gặp sống chết theo hành vi của chính mình—khiến Janamejaya dừng lễ. Chương chuyển sang thần học śabda-brahman: âm thanh vi tế siêu việt, sự xuất hiện của oṁkāra với cấu trúc A-U-M, Brahmā khai sinh các Veda, Vyāsa phân chia thành bốn và các dòng truyền thừa tỏa nhánh (kể cả Yājñavalkya nhận các mantra Yajur mới từ Sūrya), nối thời Parīkṣit sang việc bảo tồn Veda trong Kali-yuga.
Adhyaya 7
Paramparā of the Atharva Veda and Purāṇas; Definition of a Purāṇa (Daśa-lakṣaṇam)
Tiếp nối trọng tâm kết thúc của thiên này về việc gìn giữ mặc khải trong thời Kali-yuga, Sūta Gosvāmī lần theo dòng truyền thừa của Atharva Veda từ Ṛṣi Sumantu qua Kabandha rồi tỏa ra nhiều nhánh đệ tử, cho thấy śruti được bảo tồn nhờ các bậc thầy có thẩm quyền. Sau đó ông chuyển sang uy quyền của Purāṇa, nêu tên sáu vị đại sư Purāṇa đã học từ Romaharṣaṇa (đệ tử của Vyāsa), và giải thích sự phân chia các Purāṇa thành những bộ biên soạn nền tảng. Chương này đưa ra định nghĩa chính thức về Purāṇa qua mười đề mục đặc trưng (daśa-lakṣaṇam): sarga, visarga, sthāna, poṣaṇa, ūti, manvantara, īśānukathā, nirodha, mukti và āśraya—làm rõ rằng Mahāpurāṇa trình bày đủ cả mười, còn tác phẩm nhỏ có thể chỉ nêu năm. Các đề mục được khai triển ngắn gọn nhưng chuẩn xác về triết lý, kết lại ở āśraya—Chân Lý Tuyệt Đối, nơi nương tựa tối hậu hiện hữu trong và vượt ngoài mọi trạng thái. Cuối chương liệt kê mười tám Mahāpurāṇa và xác nhận rằng việc nghe câu chuyện truyền thừa này làm tăng năng lực tâm linh, chuẩn bị người đọc cho những tổng kết cuối cùng của Bhāgavata tiếp theo.
Adhyaya 8
Mārkaṇḍeya Ṛṣi Tested by Indra and Blessed by Nara-Nārāyaṇa
Tiếp nối trọng tâm của phần cuối Bhāgavata về kāla, pralaya và nơi nương tựa chắc thật là Nārāyaṇa-kathā, Śaunaka hỏi Sūta để giải một nghịch lý về Ṛṣi Mārkaṇḍeya: ngài nổi tiếng là người sống sót qua sự tan rã cuối ngày của Brahmā và là bậc thấy Hài Nhi Thần linh trên lá đa, nhưng lại cũng được nói là hiện diện trong ngày Brahmā hiện tại khi đại pralaya ấy chưa xảy ra. Sūta khẳng định chính câu hỏi này xua tan ảo ảnh của Kali vì dẫn tâm về đề tài của Chúa Tối Thượng. Rồi ông thuật đời sống brahmacarya trọn đời của Mārkaṇḍeya, tapas nghiêm khắc, học Veda, thờ phụng hằng ngày theo pañca-ārādhana, và nhờ bhakti bền chặt mà vượt thắng tử thần. Thấy uy lực của hiền thánh tăng trưởng, Indra sai Kāma, các Apsarā, Gandharva, mùa Xuân và những cám dỗ được nhân cách hóa đến quấy nhiễu, nhưng mọi quyến rũ đều thất bại và bị sức nóng tâm linh của ngài thiêu đốt. Hài lòng trước sự kiên định ấy, Đấng Tối Cao hiện thân trực tiếp là Nara và Nārāyaṇa; Mārkaṇḍeya cung kính thờ lạy và tán dương, mở nhịp cầu sang những mặc khải tiếp theo về tối thượng quyền của Chúa, māyā và chỗ nương vượt ngoài thời gian.
Adhyaya 9
Mārkaṇḍeya’s Request to See Māyā and the Vision of the Cosmic Deluge
Sau khi hiền triết Mārkaṇḍeya tán dương Nara-Nārāyaṇa (Bhagavān, bạn của Nara) viên mãn, Đức Chúa hiện ra ban ân và ca ngợi hạnh brahmacarya, tapas, học Veda, niyama và thiền định kiên cố của ngài. Mārkaṇḍeya không cầu phúc lộc vật chất, nói rằng được darśana của Thượng Chủ đã là ân huệ tối thượng, nhưng xin thêm một ân: được chứng kiến māyā-śakti của Ngài, quyền năng huyễn hóa khiến thế gian hiện ra đa tạp vật chất. Chúa thuận và rời đi. Đắm trong chiêm niệm, hiền triết tiếp tục thờ phụng, đôi khi vì bhāva mà quên nghi lễ hình thức. Trong buổi lễ chiều bên bờ sông Puṣpabhadrā, bỗng xảy ra đại kiếp: gió dữ, mây sấm và trận lụt vũ trụ nuốt trọn càn khôn, chỉ còn ngài đơn độc, chịu đói khát, sợ hãi và thú biển suốt “hàng triệu năm”. Cuối cùng ngài thấy một đảo nhỏ có cây đa và một hài nhi rực sáng nằm trên chiếc lá; hài nhi hít ngài vào, cho thấy toàn thể vũ trụ trước khi tan hoại ở trong thân Ngài, rồi thở ngài ra trở lại biển lụt. Khi Mārkaṇḍeya lao tới ôm lấy Thượng Chủ, hài nhi biến mất, và ngay lập tức nước lụt cũng tan, đưa ngài về lại am thất—mở đường cho các chủ đề nirodha, kāla và āśraya tiếp theo.
Adhyaya 10
Mārkaṇḍeya Ṛṣi Meets Lord Śiva: Devotee as Living Tīrtha and the Lord’s Māyā
Sau khi hiền triết Mārkaṇḍeya được cho thấy năng lực huyễn hóa (māyā) khó lường của Đấng Tối Thượng và nương tựa độc nhất nơi Ngài, chương này chuyển từ thị kiến nội tâm sang sự thừa nhận của các bậc điều hành vũ trụ. Thần Śiva cùng Umā và tùy tùng thấy Mārkaṇḍeya chìm sâu trong samādhi, không đáp ứng với cảnh giới bên ngoài. Để đánh thức mà không làm xao động định lực, Śiva dùng thần lực yoga đi vào “bầu trời của trái tim”, hiện thân ngay trong thiền quán của hiền triết. Mārkaṇḍeya mở mắt, tiếp đãi theo nghi lễ (arghya, pādya, āsana, ārati) và ca ngợi địa vị siêu việt của Śiva vượt ngoài ba guṇa. Śiva đáp lại bằng cách tôn vinh các brāhmaṇa thánh thiện và những người sùng kính thanh tịnh như những bậc tẩy uế tức thời—cao hơn cả nước thánh hay tượng thờ nếu chỉ tiếp cận bên ngoài. Khi được thúc giục xin ân huệ, Mārkaṇḍeya chỉ cầu bhakti không suy chuyển đối với Chúa Adhokṣaja và các tín đồ của Ngài. Śiva ban thọ mạng lâu dài, không suy hoại, tri-kāla-jñāna (biết quá khứ–hiện tại–tương lai) và địa vị ācārya Purāṇa, rồi rời đi, nối kết biến cố māyā trước đó với trọng tâm kết thúc về giải thoát nhờ nghe và sùng kính.
Adhyaya 11
Kriyā-yoga, the Virāṭ-Puruṣa Mapping, and the Sun-God’s Monthly Expansions
Tiếp nối trọng tâm thực hành ở phần kết Skandha 12, các hiền triết tại Naimiṣāraṇya thỉnh hỏi Sūta Gosvāmī về tantra-siddhānta: kriyā-yoga như sự thờ phụng Viṣṇu có quy củ và phương pháp quán niệm các chi thể, vũ khí, trang sức và quyến thuộc của Chúa qua những tương ứng vật chất mà không hạ Ngài thành vật chất. Sūta truyền dạy bản đồ vibhūti có thẩm quyền, bắt đầu từ quan niệm virāṭ—các hệ hành tinh và chức năng vũ trụ được đọc như thân thể của Thượng Chủ—rồi chuyển sang thần học biểu trưng về các trang sức của Viṣṇu (Kaustubha, Śrīvatsa, vòng hoa, y phục vàng, dây thiêng) và các vũ khí (ốc tù và, đĩa, chùy, cung…) như những nguyên lý: các đại, prāṇa, guṇa, thời gian và các căn. Sau đó chương đổi hướng: Śaunaka xin trình bày các “bộ bảy” hằng tháng quanh thần Mặt Trời; Sūta liệt kê mười hai hiển lộ theo tháng của Sūrya cùng sáu tùy tùng (hiền triết, gandharva, apsarā, nāga, yakṣa, rākṣasa), và kết bằng lời hứa nghi lễ rằng tưởng niệm lúc bình minh và hoàng hôn sẽ thanh tịnh. Nhờ vậy, vũ trụ quán được nối với sādhana hằng ngày, chuẩn bị cho phần tổng kết cuối bằng cách cho thấy Hari cai quản qua thời gian và sự thờ phụng.
Adhyaya 12
Bhāgavata-Māhātmya and the Complete Summary of the Śrīmad-Bhāgavatam
Tiếp nối đoạn kết của Skandha 12—nhấn mạnh bóng tối của Kali-yuga và tính cấp bách của tu tập—Sūta Gosvāmī đảnh lễ bhakti-dharma và Śrī Kṛṣṇa, rồi trình bày bản lược thuật rộng lớn theo từng canto về nội dung Bhāgavatam: sáng tạo và tiêu hoại (sarga, visarga, nirodha), các manvantara và avatāra, phả hệ (vaṁśa) và sử truyện các bậc thánh (vaṁśānucarita), với trung tâm là Kṛṣṇa-līlā. Từ phần liệt kê, chương chuyển sang kết luận: tán dương lời nói siêu việt ca ngợi Hari như văn chương cát tường duy nhất, đối chiếu với chuyện đời thường, và tuyên bố năng lực thanh tịnh ngay cả khi vô tình thốt ‘Namo Hari’. Sau cùng, chương xác lập quả báo thực tiễn của việc nghe/đọc tụng—đặc biệt vào Ekādaśī/Dvādaśī và tại các tīrtha—và kết bằng lời tôn kính Śukadeva Gosvāmī, bậc thuyết giả lý tưởng đã soi sáng Chân Lý Tuyệt Đối qua những cuộc du hí êm ngọt của Kṛṣṇa. Thông điệp rốt ráo: āśraya là Hari, được tiếp cận qua Bhāgavata-śravaṇa và kīrtana.
Adhyaya 13
Bhāgavatam Mahimā — The Glory, Measure, Transmission, and Gift of Śrīmad-Bhāgavatam
Sūta Gosvāmī mở đầu bằng maṅgalācaraṇa—đảnh lễ Đấng Tối Thượng được Veda ca ngợi và các yogī viên mãn chứng ngộ—rồi khẩn thỉnh hình tướng Kūrma (Hóa thân Rùa) làm chỗ nâng đỡ vũ trụ và che chở. Từ viễn cảnh thời mạt kiếp, ngài chuyển sang phần tổng kết trang trọng: nêu số lượng kệ của các Purāṇa và xác lập địa vị đặc thù của Śrīmad-Bhāgavatam trong 400.000 kệ Purāṇic. Ngài kể lại sự mặc khải nguyên sơ cho Brahmā và xác định mục đích cốt lõi: ly tham qua thánh truyện, tinh túy Vedānta, và bhakti độc nhất hướng về Chân Lý Tuyệt Đối bất nhị được chứng ngộ như Bhagavān Hari. Chương này còn dạy nghi thức dāna (cúng dường) Bhāgavatam—đặt kinh trên ngai vàng vào ngày Bhādra Pūrṇimā—và tuyên xưng kinh tối thắng giữa các Purāṇa, ví như Gaṅgā giữa các sông và Kāśī giữa các thánh địa. Kết lại là tưởng niệm paramparā (Brahmā–Nārada–Vyāsa–Śuka–Parīkṣit) và lời nguyện cầu bhakti thanh tịnh, nối tâm tình kết thúc skandha trước với phúc lành cuối của Purāṇa: giải thoát nhờ lắng nghe và xưng tụng với lòng sùng kính.
Frequently Asked Questions
The dynastic catalog (vaṁśānucarita) is used as a dharma-indicator: as rulers degrade in character, society mirrors that decline. The Bhāgavata frames political history as a spiritual lesson on impermanence (anityatā), the consequences of irreligion (adharma), and the need to take shelter of bhakti when Kali-yuga’s institutions fail.
Skandha 12 strongly foregrounds vaṁśa and vaṁśānucarita (genealogies and dynastic narratives) and connects them to nirodha (the winding down of cosmic and moral order). The collapse of righteous kingship is presented as a symptom of Kali’s progression within the larger cosmological framework described throughout the Purāṇa.
Śukadeva Gosvāmī narrates to Mahārāja Parīkṣit. This setting matters because Parīkṣit represents the ideal listener facing death: the canto’s Kali-yuga descriptions are not meant to induce despair but to sharpen renunciation and intensify exclusive hearing and remembrance of Bhagavān.
Read Srimad Bhagavatam in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.