Adhyaya 373

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे आसनप्राणायामप्रत्याहारा नाम द्विसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ त्रिसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ध्यानम् अग्निर् उवाच ध्यै चिन्तायां स्मृतो धातुर्विष्णुचिन्ता मुहूर्मुहुः अनाक्षिप्तेन मनसा ध्यानमित्यभिधीयते

Như vậy, trong Agni Mahāpurāṇa kết thúc chương mang tên “Tư thế (āsana), Điều tức (prāṇāyāma) và Thu nhiếp (pratyāhāra)”, chương thứ 372. Nay bắt đầu chương thứ 373: “Thiền định (dhyāna)”. Agni nói: Căn động từ dhyai được ghi nhớ với nghĩa “quán niệm”. Tư duy về Viṣṇu hết lần này đến lần khác, với tâm không bị xao lãng—đó gọi là thiền định.

Verse 2

आत्मनः समनस्कस्य मुक्ताशेषोपधस्य च ब्रह्मचिन्तासमा शक्तिर्ध्यानं नाम तदुच्यते

Thiền định (dhyāna) được nói là năng lực của Tự ngã: khi tâm đã điều hòa, mọi upādhi (các yếu tố hạn định) đều được buông bỏ, và năng lực ấy an trụ ngang bằng trong sự quán niệm Brahman.

Verse 3

ध्येयालम्बनसंस्थस्य सदृशप्रत्ययस्य च प्रत्यान्तरनिर्मुक्तः प्रत्ययो ध्यानमुच्यते

Thiền định (dhyāna) được nói là nhận thức của tâm: an lập trên chỗ nương (ālambana) là đối tượng cần quán, có tính đồng nhất liên tục, và thoát khỏi các nhận thức xen vào gây xao lãng.

Verse 4

ध्येयावस्थितचित्तस्य प्रदेशे यत्र कुत्रिचित् ध्यानमेतत्समुद्दिष्टं प्रत्ययस्यैकभावना

Thiền định được tuyên dạy như sau: đối với người có tâm an trụ nơi đối tượng quán niệm, thì ở bất cứ nơi nào, sự tu tập nhất tâm một cảnh—chỉ một nội dung tâm (pratyaya)—chính là thiền.

Verse 5

एवं ध्यानसमायुक्तः खदेहं यः परित्यजेत् कुलं स्वजनमित्राणि समुद्धृत्य हरिर्भवेत्

Như vậy, người hợp nhất trọn vẹn với thiền định rồi xả bỏ thân này—sau khi đã nâng cứu dòng tộc, thân quyến và bằng hữu—thì trở thành Hari (đồng nhất với Viṣṇu).

Verse 6

एवं मुहूर्तमर्धं वा ध्यायेद् यः श्रद्धया हरिं सोपि यां गतिमाप्नोति न तां सर्वैर् महामखैः

Như vậy, bất cứ ai với lòng tin mà thiền quán Hari dù chỉ nửa một muhūrta cũng đạt đến cảnh giới tối hậu ấy, điều mà ngay cả mọi đại tế lễ Veda cũng không thể đưa tới.

Verse 7

भोगनद्यभिवेशेनेति ञ ध्याता ध्यानं तथा ध्येयं यच्च ध्यानप्रयोजनं एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा योगं युञ्जीत तत्त्ववित्

Biết điều ấy—tức do sự chìm nhập vào “dòng sông của các hưởng thụ”—bậc tri giả cần hiểu nền tảng bốn phần của thiền: người thiền, hành vi thiền, đối tượng được thiền quán, và mục đích của thiền. Đã biết đủ bốn phần ấy, người biết chân lý nên hành trì Yoga.

Verse 8

योगाभ्यासाद्भवेन्मूक्तिरैश्वर्यञ्चाष्टधा महत् ज्ञानवैराग्यसम्पन्नः श्रद्दधानः क्षमान्वितः

Nhờ sự tu tập Yoga có kỷ luật, giải thoát (mukti) phát sinh, và đại quyền năng tự tại tám loại cũng phát sinh. (Hành giả nên) đầy đủ trí tuệ và ly tham, có lòng tin, và có nhẫn lực.

Verse 9

विष्णुभक्तः सदोत्साही ध्यातेत्थं पुरुषः स्मृतः मूर्तामूर्तं परम्ब्रह्म हरेर्ध्यानं हि चिन्तनम्

Người sùng kính Viṣṇu và luôn tinh tấn nên quán niệm theo cách này; người ấy được ghi nhớ là hành giả chân chính. Vì Phạm (Brahman) tối thượng vừa có tướng vừa vô tướng; thật vậy, thiền quán về Hari chính là sự tư duy chiêm nghiệm.

Verse 10

सकलो निष्कलो ज्ञेयः सर्वज्ञः परमो हरिः अणिमादिगुणैश्वर्यं मुक्तिर्ध्यानप्रयोजनम्

Hari, Đấng Tối Thượng, cần được nhận biết vừa là hữu tướng (sakala) vừa là vô tướng (niṣkala); Ngài là bậc toàn tri. Uy lực với các phẩm tính như aṇimā v.v., cùng với giải thoát—đó là những mục đích của thiền định.

Verse 11

फलेन योजको विष्णुरतो ध्यायेत् परेश्वरं गच्छंस्तिष्ठन् स्वपन् जाग्रदुन्मिषन् निमिषन्नपि

Vì vậy, người quy mọi hành động cùng quả báo của chúng làm sự dâng hiến lên Viṣṇu nên thiền niệm Đấng Tối Thượng—dù đang đi, đứng, ngủ, thức, thậm chí khi mở và khép mắt.

Verse 12

शुचिर्वाप्यशुचिर्वापि ध्यायेत् शततमीश्वरम् स्वदेहायतनस्यान्ते मनसि स्थाप्य केशवम्

Dù thanh tịnh hay bất tịnh, vẫn nên luôn luôn thiền niệm Đấng Tối Thượng; an trí Keśava trong tâm, ở nơi tận cùng nội tại của thân thể như thánh điện của Ngài.

Verse 13

हृत्पद्मपीठिकामध्ये ध्यानयोगेन पूजयेत् ध्यानयज्ञः परः शुद्धः सर्वदोषविवर्जितः

Hãy thờ phụng ở giữa tòa sen của trái tim bằng pháp tu thiền định. Hy tế bằng thiền (dhyāna-yajña) là tối thượng, thanh tịnh và lìa mọi lỗi lầm.

Verse 14

तेनेष्ट्वा मुक्तिमाप्नोति वाह्यशुद्धैश् च नाध्वरैः हिंसादोषविमुक्तित्वाद्विशुद्धिश्चित्तसाधनः

Sau khi thực hành tế lễ ấy, người ta đạt giải thoát; không phải nhờ những nghi thức bề ngoài tưởng là “thanh tịnh” nhưng kỳ thực không phải tế lễ chân chính. Vì không vướng lỗi bạo hại, nó đem lại sự thanh lọc đích thực và là phương tiện điều phục, tinh luyện tâm.

Verse 15

ध्यानयज्ञः परस्तस्मादपवर्गफलप्रदः तस्माद्शुद्धं सन्त्यज्य ह्य् अनित्यं वाह्यसाधनं

Tế lễ bằng thiền định cao hơn nghi lễ ngoại tại ấy và ban quả apavarga (giải thoát). Vì vậy, hãy từ bỏ những phương tiện bên ngoài tuy “thanh tịnh” nhưng vô thường, mà nương theo con đường nội tâm.

Verse 16

यज्ञाद्यं कर्म सन्त्यज्य योगमत्यर्थमभ्यसेत् विकारमुक्तमव्यक्तं भोग्यभोगसमन्वितं

Sau khi từ bỏ các hành nghiệp nghi lễ bắt đầu từ tế tự, hãy chuyên tu Yoga với nỗ lực tối thượng—quán chiếu Đấng Vô Hiển (Avyakta) không biến dị, tuy vậy vẫn liên hệ với cả đối tượng được thọ hưởng và kinh nghiệm/hành vi thọ hưởng.

Verse 17

चिन्तयेद्धृदये पूर्वं क्रमादादौ गुणत्रयं तमः प्रच्छाद्य रजसा सत्त्वेन च्छादयेद्रजः

Trước hết, hãy quán trong tim theo thứ tự bộ ba guṇa: lấy rajas che phủ tamas, rồi lấy sattva che phủ rajas.

Verse 18

ध्यानमार्गेणेति ख , ज च ध्यायेत्त्रिमण्डलं पूर्वं कृष्णं रक्तं सितं क्रमात् सत्त्वोपाधिगुणातीतः पुरुषः पञ्चविंशकः

“Bằng con đường thiền định”—đó là cách đọc của các bản chép Kha và Ja. Trước hết hãy thiền quán ba vòng tròn theo thứ tự: đen, đỏ, trắng. Vượt ngoài các guṇa, chỉ bị quy định bởi sattva, là Puruṣa, được tính là nguyên lý thứ hai mươi lăm.

Verse 19

ध्येयमेतदशुद्धञ्च त्यक्त्वा शुद्धं विचिन्तयेत् ऐश्वर्यं पङ्कजं दिव्यं पुरुशोपरि संस्थितं

Gác bỏ đối tượng quán tưởng bất tịnh này, hành giả nên quán niệm hình tướng thanh tịnh: đóa sen thiêng của uy quyền tối thượng (aiśvarya), an lập phía trên Đấng Nhân Vũ Trụ (Puruṣa).

Verse 20

द्वादशाङ्गुलविस्तीर्णं शुद्धं विकशितं सितं नालमष्टाङ्णूलं तस्य नाभिकन्दसमुद्भवं

Nó phải rộng mười hai đốt ngón tay—thanh tịnh, nở trọn vẹn và trắng. Cuống sen dài tám đốt ngón tay, phát sinh từ củ (kanda) tại trung tâm rốn của nó.

Verse 21

पद्मपत्राष्टकं ज्ञेयमणिमादिगुणाष्टकम् कर्णिकाकेशरं नालं ज्ञानवैराग्यमुत्तमम्

Tám cánh sen nên được hiểu là tám phẩm tính bắt đầu từ aṇimā (vi tế). Nhụy, sợi nhụy và cả cuống sen chính là tri kiến tối thượng và ly tham (jñāna và vairāgya).

Verse 22

विष्णुधर्मश् च तत्कन्दमिति पद्मं विचिन्तयेत् तद्धर्मज्ञानवैराग्यं शिवैश्वर्यमयं परं

Hãy quán tưởng đóa sen và nghĩ rằng: “Củ (kanda) của nó là Viṣṇu và Dharma.” Từ đó phát sinh dharma, tri kiến và ly tham—tối thượng, cấu thành bởi uy quyền của Śiva (Śiva-aiśvarya).

Verse 23

ज्ञात्वा पद्मासनं सर्वं सर्वदुःखान्तमाप्नुयात् तत्पद्मकर्णिकामध्ये शुद्धदीपशिखाकृतिं

Khi đã thấu hiểu (và làm chủ) toàn bộ thế ngồi hoa sen, người ấy đạt đến sự chấm dứt mọi khổ đau. Ở giữa đài sen ấy, hãy quán một hình tướng thanh tịnh như ngọn lửa của ngọn đèn.

Verse 24

अङ्गुष्ठमात्रममलं ध्यायेदोङ्कारमीश्वरं कदम्बगोलकाकारं तारं रूपमिव स्थितं

Hãy quán niệm Đấng Tự Tại thanh tịnh vô cấu như Oṅkāra—nhỏ bằng ngón cái—trong hình thái Tāra (Praṇava) linh thiêng, như thể an trụ trong dáng cầu tròn tựa nụ kadamba.

Verse 25

ध्यायेद्वा रश्मिजालेन दीप्यमानं समन्ततः प्रधानं पुरुषातीतं स्थितं पद्मस्थमीश्वरं

Hoặc hãy quán niệm Đức Chúa ngự trên tòa sen—an trụ như Đấng Tối Thượng—rực sáng khắp bốn phương bằng mạng lưới quang tuyến, siêu việt cả Pradhāna (Tự Tánh nguyên sơ) lẫn Puruṣa (nguyên lý ý thức cá thể).

Verse 26

ध्यायेज्जपेच्च सततमोङ्कारं परमक्षरं मनःस्थित्यर्थमिच्छान्ति स्थूलध्यानमनुक्रमात्

Hãy luôn quán niệm và trì tụng Oṃkāra, âm tiết tối thượng bất hoại. Mong đạt sự an trụ của tâm, hành giả tiến dần theo thứ lớp, khởi đầu bằng thiền quán thô (có sở y).

Verse 27

तद्भूतं निश् चलीभूतं लभेत् सूक्ष्मे ऽपि संस्थितं नाभिकन्दे स्थितं नालं दशाङ्गुलसमायतं

Khi nguyên lý ấy (dòng sinh lực nội tại) trở nên bất động, hành giả nhận biết được nó dù nó an trụ trong thân vi tế. Đó là ống dẫn (nāla) đặt tại củ rốn (nābhi-kanda), dài bằng mười bề ngang ngón tay.

Verse 28

नालेनाष्टदलं पद्मं द्वादशाङ्गुलविस्तृतं सत्त्वोपाधिसमायुक्तः सदा ध्येयश् च केशव इति ख लब्धदीपशिखाकृतिमिति ख , ञ च सकर्णिके केसराले सूर्यसोमाग्निमण्डलं

Hãy quán tưởng hoa sen tám cánh, có cuống, bề ngang mười hai bề ngang ngón tay. Keśava—gắn với điều kiện hóa của sattva (sattva-upādhi)—là đối tượng cần quán niệm thường hằng. (Một số bản chép thêm: “có hình như ngọn lửa đèn.”) Trong hoa sen, đầy đủ đài và nhị, cũng hãy quán tưởng các mạn-đà-la của mặt trời, mặt trăng và lửa.

Verse 29

अग्निमण्डलमध्यस्थः शङ्खचक्रगदाधरः पद्मी चतुर्भुजो विष्णुरथ वाष्टभुजो हरिः

Ở trung tâm hỏa mạn-đà-la là đức Viṣṇu an trụ: tay cầm hoa sen, bốn tay, nắm ốc tù và, đĩa luân và chùy; hoặc cũng nên quán tưởng Hari với tám tay.

Verse 30

शार्ङ्गाक्षवलयधरः पाशाङ्कुशधरः परः स्वर्णवर्णः श्वेतवर्णः सश्रोवत्सः सकौस्तुभः

Ngài mang cung Śārṅga và vòng tay; cầm thòng lọng và móc thúc; Ngài là Đấng Tối Thượng. Sắc thân vàng ròng, lại rạng trắng; có dấu Śrīvatsa và được trang sức bằng bảo châu Kaustubha.

Verse 31

वनमाली स्वर्णहारी स्फुरन्मकरकुण्डलः रत्नोज्ज्वलकिरीटश् च पीताम्बरधरो महान्

Ngài đeo vân-māla (tràng hoa rừng), mang chuỗi vàng; đôi khuyên tai hình makara rực sáng; vương miện chói ngời bảo ngọc; và bậc Đại Hùng khoác y phục màu vàng.

Verse 32

सर्वाभरणभूषाढ्यो वितस्तर्वा यथेच्छया अहं ब्रह्म ज्योतिरात्मा वाउदेवो बिमुक्त ॐ

Được trang sức bằng mọi thứ bảo sức, và tùy ý hiện thân với kích thước một vitasti (một gang tay), hành giả nên quán niệm: “Ta là Brahman; tự tánh ta là ánh sáng; ta là Vāsudeva—giải thoát viên mãn.” Oṃ.

Verse 33

ध्यानाच्छ्रान्तो जपेन्मन्त्रं जपाच्छ्रान्तश् च चिन्तयेत् जपध्यानादियुक्तस्य विष्णुः शीघ्रं प्रसीदति

Khi mệt vì thiền định, nên trì tụng chân ngôn; khi mệt vì trì tụng, lại nên quán tưởng (ý nghĩa và thần linh). Với người chuyên cần các pháp như trì tụng và thiền quán, Viṣṇu mau chóng hoan hỷ.

Verse 34

जपयज्ञस्य वै यज्ञाः कलां नार्हन्ति षोडशीं जपिनं नोपसर्पन्ति व्याधयश्चाधयो ग्रहाः भुक्तिर्मुर्क्तिर्मृत्युजयो जपेन प्राप्नुयात् फलं

Quả thật, các tế lễ khác không thể sánh nổi dù chỉ một phần mười sáu của tế lễ japa (tụng niệm thần chú). Bệnh tật, khổ não tâm trí và các ảnh hưởng tinh tú bất lợi không thể đến gần người hành trì japa. Nhờ japa, người ấy đạt được hưởng thụ và phúc lạc thế gian, giải thoát (mukti) và chiến thắng tử thần—đó là quả báo của pháp này.