Adhyaya 82

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये समयदीक्षाकथनं नाम एकाशीतितमो ऽध्यायः अथ द्व्यशीतितमो ऽध्यायः संस्कारदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच वक्ष्ये संस्कारदीक्षायां विधानं शृणु षण्मुख आवाहयेन्महेशस्य वह्निस्थस्य शिरो हृदि

Như vậy, trong Agni Purāṇa—thuộc Đại Purāṇa nguyên thủy—kết thúc chương thứ tám mươi mốt, mang tên “Tường thuật về Samaya-dīkṣā (quán thệ/giới luật)”. Nay bắt đầu chương thứ tám mươi hai, “Tường thuật về Saṃskāra-dīkṣā (quán đỉnh tịnh hóa)”. Đức Chúa phán: “Ta sẽ nói nghi thức của saṃskāra-initiation; hãy lắng nghe, hỡi bậc Sáu Mặt. Hãy thỉnh mời Maheśa, Đấng an trụ trong lửa tế, và đặt (nyāsa) phần ‘đầu’ (chân ngôn) vào nơi tim.”

Verse 2

संश्लिष्टौ तौ समभ्यर्च्य सन्तर्प्य हृदयात्मना तयोः सन्निधये दद्यात्तेनैवाहुतिपञ्चकं

Sau khi cung kính thờ phụng hai vị ấy trong sự hợp nhất mật thiết và làm thỏa mãn các Ngài bằng tâm lòng chân thành, để các Ngài tiếp tục hiện diện, hành giả nên theo chính nghi thức ấy mà dâng đúng một nhóm năm lễ hiến (āhuti).

Verse 3

कुसुमेनास्त्रलिप्तेन ताडयेत्तं हृदा शिशुं प्रस्फुरत्तारकाकारं चैतन्यं तत्र भावयेत्

Với một đóa hoa đã được xức bằng Astra-mantra (chân ngôn “vũ khí”), hành giả nên dùng chân ngôn Hṛdā mà đánh vào “đứa trẻ” ấy trong tim; rồi quán tưởng tại đó một thức tính (caitanya) lóe sáng, hiện ra theo hình một vì sao.

Verse 4

शिवात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः शिवहस्ते च स्थित्यर्थमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः कुसुमेनाष्टजप्तेनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रविश्य तत्र हुङ्कारमुक्तं रेचकयोगतः संहारिण्या तदाकृष्य पूरकेण हृदि न्यसेत्

Đi vào nơi ấy (tầng vi tế), hành giả nên phát âm bīja “huṃ” cùng với hơi thở ra (recaka). Rồi, nhờ năng lực “saṃhāriṇī” (quy nhiếp/thu rút), kéo nó trở lại và, với hơi thở vào (pūraka), đặt (nyāsa) nó vào trong tim.

Verse 5

ततो वागीश्वरीयौनौ मुद्रयोद्भवसञ्ज्ञया हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विनिक्षिपेत्

Bấy giờ, tại “yoni” (tòa nguồn) của Vāgīśvarī, dùng ấn (mudrā) gọi là Udbhava, hành giả nên an trí bằng hơi thở ra (rechaka), cùng với chân ngôn được bao ấn bởi “hṛt-sampuṭa” (tâm ấn).

Verse 6

ॐ हां हां हां आत्मने नमः जाज्वल्यमाने निर्धूमे जुहुयादिष्टसिद्धये अप्रवृद्धे सधूमे तु होमो वह्नौ न सिद्ध्यति

“Om—hāṃ hāṃ hāṃ—kính lễ Tự Ngã.” Nên dâng cúng trong nghi lễ homa để thành tựu điều mong cầu khi lửa bừng cháy và không khói; nhưng khi lửa yếu và có khói, homa trong ngọn lửa ấy không thành tựu.

Verse 7

स्निग्धः प्रदक्षिणावर्तः सुगन्धिः शस्यते ऽनलः विपरीतस्फुलिङ्गी च भूमिस्पर्शः प्रशस्यते

Ngọn lửa được tán dương (là cát tường) khi nó bóng nhuận, ổn định và được nuôi tốt; khi ngọn lửa cuộn về bên phải; khi có hương thơm; khi tia lửa bay ngược chiều (không hướng về người tế); và khi lửa chạm đất, cháy thấp mà vững.

Verse 8

इत्येवमादिभिश्चिह्नैर् हुत्वा शिष्यस्य कल्मषं पापभक्षणहोमेन दहेद्वा तं भवात्मना

Sau khi dâng cúng (huta) kèm theo các dấu hiệu như vậy và những dấu hiệu tương tự, hành giả nên thiêu đốt sự cấu uế (kalmaṣa) của đệ tử; hoặc, bằng homa “tội-devouring” (pāpa-bhakṣaṇa), hãy tiêu trừ sự bất tịnh ấy, với ý thức đồng nhất mình với Bhava (Śiva).

Verse 9

द्विजत्वापादनार्थाय तथा रुद्रांशभावने आहारवीजसंशुद्धौ गर्भाधानाय संस्थितौ

Vì mục đích ban cho địa vị “nhị sinh” (dvija) chân chính, và cũng để nuôi dưỡng phần tử Rudra (rudrāṃśa) trong con cái, đôi vợ chồng nên cử hành nghi thức thụ thai (garbhādhāna) sau khi đã thanh tịnh cả ẩm thực (āhāra) lẫn tinh chủng (bīja).

Verse 10

सीमन्ते जन्मतो नामकरणाय च होमयेत् शतानि पञ्च मूलेन वौषडादिदशांशतः

Trong nghi lễ Sīmantonnayana, vào lúc sinh và trong lễ đặt tên (Nāmakaraṇa), nên cử hành hỏa cúng (homa) năm trăm lần, dùng dược chất “căn rễ” theo quy định; và các kết thúc thần chú như “vauṣaṭ” cùng những hậu tố khác phải được dùng theo tỷ lệ một phần mười, đúng như pháp tắc.

Verse 11

शिथिलीभूतबन्धस्य शक्तावुत्कर्षणं च यत् आत्मनो रुद्रपुत्त्रत्वे गर्भाधानं तदुच्यते

Khi các ràng buộc của thân thể đã được nới lỏng và có sự nâng khởi (kích phát) năng lực; và khi tự ngã được nói là mang trạng thái “con của Rudra” — đó được gọi là garbhādhāna, tức sự thụ thai/đặt mầm thai.

Verse 12

स्वान्तत्र्यात्मगुणव्यक्तिरिह पुंसवनं मतं मायात्मनोर्विवेकेन ज्ञानं सीमन्तवर्धनं

Ở đây, “Puṁsavana” được hiểu là sự hiển lộ các phẩm tính nội tại độc lập của chính mình; còn “Sīmantavardhana” là sự khởi sinh tri thức nhờ phân biệt giữa Māyā và Tự Ngã (Ātman).

Verse 13

शिवादितत्त्वशुद्धेस्तु स्वीकारो जननं मतं ममन्त्रेणेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हां आत्मने नम इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां आत्मने नम इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पापक्षयेण होमनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वीजसंसिद्धौ इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः बोधनं यच्छिवत्वेन शिवत्वार्हस्य नो मतं

Trong sự thanh tịnh các tattva bắt đầu từ Śiva, “sự chấp nhận” được xem như một dạng tái sinh tâm linh—điều này được dạy bởi thần chú của ta, theo một dị bản. Trong các bản thủ bản có ký hiệu, câu đọc là: “Oṃ hāṃ hāṃ—kính lễ Tự Ngã,” còn một dị bản khác đọc: “Oṃ hāṃ—kính lễ Tự Ngã.” Lại cũng có chỗ đọc: “bằng hỏa cúng để diệt trừ tội lỗi,” và “để thành tựu (siddhi) bīja-mantra.” Nhưng việc đánh thức người đệ tử xứng đáng vào Śivahood chỉ bằng một công thức như vậy thì không phải quan điểm của chúng ta.

Verse 14

संहारमुद्रयात्मानं स्फुरद्वह्निकणोपमं विदधीत समादाय निजे हृदयपङ्कजे

Trong tư thế ấn Saṃhāra-mudrā, hãy quán tưởng chính mình như một tia lửa bùng lóe; rồi—khi đã thu nhiếp tâm/khí lực—an đặt nó vào đóa sen nơi trái tim của mình.

Verse 15

ततः कुम्भयोगेन मूलमन्त्रमुदीरयेत् कुर्यात् समवशीभावं तदा च शिवयोर्हृदि

Bấy giờ, dùng kumbhaka-yoga (giữ hơi thở), hành giả nên xướng tụng chân ngôn căn bản; rồi làm phát sinh trạng thái hoàn toàn nhiếp phục/đồng điệu, và sau đó an trí điều ấy trong tâm của Śiva và Śivā (cặp thần linh).

Verse 16

ब्रह्मादिकारणात्यागक्रमाद्रेचकयोगतः नीत्वा शिवान्तमात्मानमादायोद्भवमुद्रया

Theo trình tự xả bỏ các nguyên lý nhân duyên bắt đầu từ Brahmā, và nhờ phép tu recaka (thở ra), sau khi dẫn tự ngã đến chỗ tận cùng trong Śiva, hành giả liền thâu nhiếp và an lập nó bằng ấn Udbhava-mudrā.

Verse 17

हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विधानवित् शिष्यस्य हृदयाम्भोजकर्णिकायां विनिक्षिपेत्

Người am tường nghi thức, bằng recaka (thở ra), nên an trí chân ngôn được bao bọc trong “hṛt-sampuṭa” (bọc tim) vào hoa sen nơi tim của đệ tử, ngay trên karṇikā (nhụy trung tâm).

Verse 18

पूजां शिवस्य वह्नेश् च गुरुः कुर्यात्तदोचितां प्रणतिञ्चात्मने शिष्यं समयान् श्रावयेत्तथा

Vị guru nên cử hành sự thờ phụng thích đáng đối với Śiva và Agni; lại khiến đệ tử đảnh lễ chính mình, và cũng cho người ấy lắng nghe (được truyền dạy) các samaya—những lời nguyện và quy phạm kỷ luật đã định.

Verse 19

देवं न निन्देच्छास्त्राणि निर्माल्यादि न लङ्घयेत् शिवाग्निगुरुपूजा च कर्तव्या जीवितावधि

Không được phỉ báng Thần linh; không được xúc phạm kinh điển; cũng không được vượt qua hay khinh nhờn nirmālya—những vật thừa thiêng như hoa, vòng hoa đã dâng cúng. Việc thờ phụng Śiva, Agni và bậc Guru phải được thực hành suốt trọn đời.

Verse 20

बालबालिशवृद्धस्त्रीभोगभुग्व्याधितात्मनां यथाशक्ति ददीतार्थं समर्थस्य समग्रकान्

Đối với trẻ nhỏ, kẻ chất phác, người già, phụ nữ, người đắm dục lạc và người bệnh—hãy trợ giúp tùy theo khả năng; còn đối với người có năng lực thì nên cấp đủ mọi vật dụng cần thiết.

Verse 21

भूताङ्गानि जटाभस्मदण्डकौपीनसंयमान् ईशानाद्यैर् हृदाद्यैर् वा परिजप्य यथाक्रमात्

Hành giả phải tuần tự thực hành japa, dùng thần chú để gia trì các bhūta-aṅga và các pháp chế như búi tóc jata, tro thiêng, gậy, khố, và sự tự chế—hoặc theo các chú bắt đầu bằng Īśāna, hoặc theo các chú bắt đầu bằng Hṛdaya, đúng theo thứ tự.

Verse 22

स्वाहान्तसंहितमन्त्रैः पात्रेष्वारोप्य पूर्ववत् सम्पादितद्रुतं हुत्वा स्थण्डिलेशाय दर्शयेत्

Sau khi đặt các phẩm vật vào các bình khí, vừa tụng các thần chú có kết thúc bằng tiếng “svāhā”, rồi—như đã dạy trước—dâng vào lửa phần bơ ghee đã nấu chảy; tiếp đó, hãy trình hiến lên Sthaṇḍileśa, Chúa tể của đàn tế.

Verse 23

रक्षणाय घटाधस्तादारोप्य क्षणमात्रकं शिवादाज्ञां समादाय ददीत यतिने गुरुः

Để hộ trì, vị guru đặt (bình khí) xuống dưới (đầu/chỗ ngồi của đệ tử) chỉ trong khoảnh khắc; rồi, sau khi thọ nhận mệnh lệnh (sự chuẩn thuận) của Śiva, ngài ban trao cho vị yati (đệ tử xuất gia).

Verse 24

एवं समयदीक्षायां विशिष्टायां विशेषतः वर्धनमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ददीतान्नमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः वह्निहोमागमज्ञानयोग्यः सञ्जायते शिश्रुः

Như vậy, trong samaya-dīkṣā đặc biệt được phân biệt, nhất là—theo các dị bản bản thảo đã được đánh dấu (“vardhanam” và “dadīt annam”)—người đệ tử trở nên đủ tư cách thọ nhận tri thức Āgama về lửa và nghi lễ hỏa cúng (vahni-homa).