Adhyaya 345

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे शब्दर्थालङ्कारनिरूपणं नाम चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यगुणविवेकः अग्निर् उवाच अलंकृतमपि प्रीत्यै न काव्यं निर्गुणं भवेत् वपुष्यललिते स्त्रीणां हारो भारायते परं

Như vậy, trong Agni Mahāpurāṇa, chương thứ 344 mang tên “Trình bày các phép tu từ về lời và nghĩa” đã kết thúc. Nay bắt đầu chương thứ 345, “Khảo xét các phẩm chất của thi ca”. Agni nói: Dẫu có trang sức bằng tu từ, bài thơ vẫn không thể làm người đọc hoan hỷ nếu thiếu các phẩm chất thi ca; cũng như đối với người nữ vốn có thân thể duyên dáng tự nhiên, chiếc vòng cổ lại chỉ trở thành gánh nặng.

Verse 2

न च वाच्यं गुणो दोषो भाव एव भविष्यति गुणाः श्लेषादयो दोषा गूडार्थाद्याः पृथक्कृताः

Không nên nói rằng cái được diễn đạt trực tiếp (vācya) tự nó là một phẩm chất (guṇa) hay một lỗi (doṣa); đúng hơn, nó trở thành bhāva, tức hiệu quả thẩm mỹ. Các phẩm chất như śleṣa (chơi chữ/đồng âm đa nghĩa) v.v., và các lỗi như gūḍārtha (ý nghĩa mờ khuất) v.v., cần được phân biệt riêng rẽ.

Verse 3

यः काव्ये महतीं छायामनुगृह्णात्यसौ गुणैः सम्भवत्येष सामान्यो वैशेषिक इति द्विधा

Nhà thơ mà tác phẩm được tô điểm bằng một “chāyā” lớn lao (hào quang thi vị tinh luyện) nhờ sự hiện diện của các guṇa (đức tính thi ca) — thì chāyā ấy được hiểu có hai loại: loại phổ quát (sāmānya) và loại đặc thù (vaiśeṣika).

Verse 4

सर्वसाधारणीभूतः सामन्य इति मन्यते शब्दमर्थमुभौ प्राप्तः सामान्यो भवति त्रिधा

Điều đã trở thành chung cho mọi người được gọi là “sāmānya” (tính phổ quát). Khi nó thuộc về lời (śabda), thuộc về nghĩa (artha), hoặc thuộc về cả hai cùng lúc, thì cái phổ quát có ba loại.

Verse 5

शब्दमाश्रयते काव्यं शरीरं यः स तद्गुणः श्लोषो लालित्यागाम्भीर्यसौकुमार्यमुदारता

Thi ca nương tựa nơi lời; “thân thể” của thi ca là chỗ nó đặt nền, và các phẩm chất của nó là: śleṣa (lối diễn đạt cô đọng, khéo léo, thường hàm hai nghĩa), sự tao nhã, chiều sâu, sự tinh tế mềm mại, và sự hùng hậu cao cả (udāratā).

Verse 6

सत्येव यौगिकी चेति गुणाः शब्दस्य सप्तधा सुश्लिष्टसन्निवेशत्वं शब्दानां श्लेष उच्यते

“Tính chân thật” và “sự thích hợp theo ngữ nguyên (từ nguyên/biến sinh)”—như vậy, các phẩm chất của từ ngữ có bảy loại. Sự sắp đặt từ ngữ khít chặt, đan cài chặt chẽ được gọi là śleṣa (chơi chữ/đồng âm đa nghĩa).

Verse 7

गुणादेशादिना पूर्वं पदसम्बद्धमक्षरं यत्रसन्धीयते नैव तल्लालित्यमुदाहृतं

Không được gọi là “lālitya” (sự êm ngọt của thi ngữ) trong trường hợp: trước khi áp dụng guṇa, phép thay thế v.v., một âm tiết đã gắn với (một) từ khác lại bị đem đi làm sandhi.

Verse 8

विशिष्टलक्षणोल्लेखलेख्यमुत्तानशब्दकम् गाम्भीर्यं कथयन्त्यार्यास्तदेवान्येषु शब्दतां

Lối diễn đạt có thể viết ra/định nghĩa được bằng cách nêu các dấu hiệu đặc thù và chỉ dẫn minh nhiên được gọi là “uttāna-śabda” (lời lẽ phẳng, trong suốt). Các bậc học giả tao nhã nói rằng “gāmbhīrya” (chiều sâu) chính là cùng một ý nghĩa ấy nhưng được “đặt thành lời” theo cách khác—tức được chuyển tải bằng những từ khác, với tính gián tiếp và gợi tầng lớp.

Verse 9

अनिष्ठुराक्षरप्रायशब्दता सुकुमारता उत्तानपदतौदर्ययुतश्लाघ्यैर् विशेषणैः

Sự ưu tú của văn từ nằm ở chỗ các âm tiết không thô gắt chiếm ưu thế, ở sự mềm mại (sukumāratā), và ở vẻ đẹp của những từ ngữ rõ ràng, thẳng thắn—được điểm trang bằng các định ngữ đáng khen (những biệt hiệu thích đáng).

Verse 10

ओजः समासभूयस्त्वमेतत्पद्यादिजीवितं आब्रह्म स्तम्भपर्यन्तमोजसैकेन पौरुषं

Ngài chính là Ojas—luôn hiện hữu viên mãn; Ojas ấy là sinh mệnh của các câu kệ và những thể loại tương tự. Từ Brahmā cho đến một ngọn cỏ, khí lực nam tính (pauruṣa) đứng vững nhờ một năng lực duy nhất ấy, gọi là Ojas.

Verse 11

उच्यमानस्य शब्देन येन केनापि वस्तुनः उत्कर्षमावहन्नर्थो गुण इत्य् अभिधीयते

Ý nghĩa nào mà chỉ do lời được thốt ra đã làm phát sinh sự ưu thắng nơi một đối tượng—dù là đối tượng gì—thì được gọi là guṇa (đức tính/phẩm chất).

Verse 12

माधुर्यं सम्बिधानञ्च कोमलत्वमुदारता प्रौढिः सामयिकत्वञ्च तद्भेदाः षट्चकाशति

Mādhurya (ngọt dịu), sambidhāna (lời văn cấu trúc chặt chẽ), komalatā (mềm mại), udāratā (cao nhã rộng lượng), prauḍhi (hùng hậu chín muồi), và sāmāyikatva (hợp thời) — sáu điều ấy được nêu là các loại chính của sự ưu mỹ trong thi văn.

Verse 13

क्रोधेर्ष्याकारगाम्भीर्यात्माधुर्यं धैर्यगाहिता सम्बिधानं परिकरः स्यादपेक्षितसिद्धये

Sự phẫn nộ và ganh ghét (krodha–īrṣyā), dáng vẻ bên ngoài có chủ ý, chiều sâu của phong thái, sự ngọt dịu nội tâm, sự kiên định vững bền, và sự chuẩn bị cẩn mật—đó là parikara, tức những trợ cụ hỗ trợ để thành tựu kết quả mong cầu.

Verse 14

यत्काठिन्यादिनिर्मुक्तसन्निवेशविशिष्टता तिरस्कृत्यैव मृदुता भाति कोमलतेति सा

Lối bày đặt/cấu trúc mà trong đó sự mềm mại tỏa sáng—do đã gạt bỏ hẳn kiểu sắp đặt nổi bật vốn thoát khỏi sự cứng rắn và những điều tương tự—thì được gọi là komalatā (mềm mại, nhu hòa trong lời).

Verse 15

लक्ष्यते स्थूललक्षत्वप्रवृत्तेर्यत्र लक्षणम् गुणस्य तदुदारत्वमाशयस्यातिसौष्ठवं

Nơi nào, trong tiến trình dùng những chỉ dấu rộng (khái quát), người ta nhận ra được đặc trưng, thì đó được gọi là lakṣaṇa (dấu hiệu định nghĩa). Khi như vậy, nó biểu thị udāratva—tính cao nhã của guṇa—và ati-sauṣṭhava, tức sự tinh luyện đặc biệt của ý hướng nền tảng (āśaya).

Verse 16

अभिप्रेतं प्रति यतो निर्वाहस्योपपादिकाः युक्तयो हेतुगर्भिण्यः प्रौढाप्रौढिरुदाहृता

Những phương tiện lập luận (yukti) hướng đến ý nghĩa được chủ định, có công năng thiết lập và dẫn dắt diễn ngôn đến chỗ hoàn tất, lại hàm chứa nhân (hetu) ở bên trong, được nói là có hai loại: thuần thục (prauḍha) và kém thuần thục (aprauḍha).

Verse 17

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य वाह्यान्तःसमयोगतः तत्र व्युत्पत्तिरर्थस्य या सामयिकतेति सा

Khi một (từ) độc lập hoặc phụ thuộc vào (từ) khác, nghĩa của nó được xác định nhờ sự kết hợp các yếu tố ngữ cảnh bên ngoài và bên trong; sự xác định nghĩa ấy được gọi là ‘sāmayikī’—nghĩa theo quy ước (thông dụng).

Verse 18

शब्दार्थवुपकुर्वाणो नाम्नोभयगुणः स्मृतः तस्य प्रसादः सौभाग्यं यथासङ्ख्यं प्रशस्तता

Một danh xưng hữu dụng cả về âm (hình thức từ) lẫn về nghĩa được ghi nhớ là có đủ hai phẩm tính ưu việt của danh. Sự trong sáng dễ chịu (prasāda) của nó được nói là đem lại phúc lành; và theo thứ tự, đạt được sự đáng khen (praśastatā).

Verse 19

पाको राग इति प्राज्ञैः षट्प्रपञ्चविपञ्चिताः सुप्रसिद्धर्थपदता प्रसाद इति गीयते

Bậc trí giả gọi (các phẩm tính ấy) là ‘pāka’ (độ chín/mức thuần thục) và ‘rāga’ (sắc thái, sức quyến rũ), được triển khai theo hệ loại sáu phần; còn việc dùng những từ có nghĩa đã quá quen thuộc, dễ hiểu, được ca tụng là ‘prasāda’—sự minh bạch trong sáng.

Verse 20

उत्कर्षवान् गुणः कश्चिद्यस्मिन्नुक्ते प्रतीयते तत्सौभाग्यमुदारत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः

Lời nói hay cách biểu đạt nào mà khi thốt ra, một đức tính ưu thắng liền hiển lộ, thì các bậc hiền triết tuyên bố đó là ‘saubhāgya’ (phúc vận, may lành) và ‘udāratva’ (tính cao cả, rộng lượng).

Verse 21

यथासङ्ख्यमनुद्देशः सामन्यमतिदिश्यते समये वर्णनीयस्य दारुणस्यापि वस्तुनः

Theo đúng trình tự, việc nêu chỉ dẫn được quy định như một nguyên tắc chung, dù đối tượng cần miêu tả có khắc nghiệt hay đáng sợ đi nữa.

Verse 22

अदारुणेन शब्देन प्राशस्त्यमुपवर्णनं उच्चैः परिणतिः कापि पाक इत्य् अभिधीयते

Sự miêu tả tính ưu việt bằng cách chọn lời lẽ không thô bạo (dịu nhẹ)—một sự chín muồi cao nhã của ngôn từ—được gọi là “pāka” (độ chín của thi ngôn).

Verse 23

मृद्वीकानारिकेलाम्बुपाकभेदाच्चतुर्विधः आदावन्ते च सौरस्यं मृद्वीकापाक एव सः

Do cách nấu sắc (decoction) khác nhau—dùng nho khô (mṛdvīkā), nước dừa (nārikelāmbu) và các loại dịch khác—nên có bốn loại. Ở phần đầu và phần cuối, “saurasa” (thức uống chua lên men) được xem như chính mṛdvīkā-pāka (chế phẩm nho khô).

Verse 24

काव्येच्छया विशेषो यः सराग इति गीयते अभ्यासोपहितः कान्तिं सहजामपि वर्तते

Sự ưu thắng đặc thù phát sinh từ khát vọng làm thơ được gọi là “sarāga” (có vị thẩm mỹ). Khi được nâng đỡ bởi sự thực hành, nó duy trì và làm hiển lộ cả ánh sáng bẩm sinh (duyên dáng tự nhiên).

Verse 25

हारिद्रश् चैव कौसुम्भो नीली रागश् च स त्रिधा वैशेषिकः परिज्ञेयो यः स्वलक्षणगोचरः

Vàng như nghệ, đỏ vàng nhuộm hồng hoa, và xanh—sự nhuộm màu có ba loại. Điều được nhận biết như một cái riêng biệt, trong phạm vi dấu hiệu định nghĩa của chính nó (svalakṣaṇa), cần hiểu là “Vaiśeṣika” (tri thức về các biệt tướng).