Adhyaya 24: The Glory of Prithudaka Tirtha and the Akshaya Tithi at Kurukshetra
पृथूदक-तीर्थमाहात्म्य एवं अक्षया-तिथिवर्णन (Pṛthūdaka-Tīrtha-Māhātmya evaṃ Akṣayā-Tithi-Varṇana)
Akshaya Tithi at Kurukshetra
پُلستیہ–نارد کے بیانیہ فریم میں یہ ادھیائے کوروکشیتر کے مہاتیرتھ پرتھودک کی مہیمہ بیان کرتا ہے۔ دیودیو ہری (موراری) دیوتاؤں کو وہاں جانے کی ہدایت دیتے ہیں؛ پرتھودک کو فطری طور پر پاک کرنے والا اور پاپ و بھَے کو دور کرنے والا کہا گیا ہے۔ مِرگشِیرا نکشتر میں سورج، چاند اور برہسپتی کے ملاپ سے جو ‘اکشیّا’ تِتھی مشہور ہے، وہ پرَچی (مشرق کی طرف بہنے والی) سرسوتی کے کنارے پِتر ترپن اور شرادھ کے لیے نہایت ثمرآور بتائی گئی ہے۔ اندر سمیت دیوتا اسنان کر کے برہسپتی سے اس شُبھ یوگ کی توثیق/اجرا کی درخواست کرتے ہیں۔ پھر قصہ پِتر بھکتی کو نسل سے جوڑتا ہے—اندر کے پِنڈ دان سے مینا کی عطا ہوتی ہے، وہ ہِماوان کو دی جاتی ہے اور ان کے ملاپ سے تین بے مثال حسین بیٹیاں پیدا ہوتی ہیں۔
Divine Beings
Sacred Geography
Mortal & Asura Figures
Key Content Points
- Devadeva/Murāri instructs the gods to proceed to Kurukṣetra’s Pṛthūdaka, a mahātīrtha described as puṇya and pāpa-bhaya-apaha (sin- and fear-removing).
- Ritual time is specified through astral markers: the Mṛgaśiras nakṣatra with Sun, Moon, and Bṛhaspati yields the celebrated Akṣayā tithi, ideal for śrāddha and pitṛ-ārādhana at the prācī Sarasvatī.
- After the devas bathe, they petition Bṛhaspati to effect/confirm the auspicious configuration; the narrative then connects pitṛ-bhakti to lineage by recounting Indra’s piṇḍa-offering and the consequent bestowal of Menā to Himavān, leading to three divine-like daughters.
Shlokas in Adhyaya 24
Verse 1
देवदेव उवाच एवं पृथूदको देवाः पुण्यः पापभयापहः तं गच्छध्वं महातीर्थं यावत् संनिधिवोधितम्
دیو دیو نے فرمایا—اے دیوتاؤ، اس طرح ‘پرتھودک’ نہایت ثواب والا ہے اور گناہ سے پیدا ہونے والے خوف کو دور کرتا ہے۔ پس اس مہاتیرتھ کی طرف جاؤ، جیسا کہ اس کی الٰہی قربت (ساننِدھی) کے بارے میں بیان کیا گیا ہے۔
Verse 2
यदा मृगशिरोऋक्षे शशिसूर्यौ बृहस्पतिः तिष्ठन्ति सा तिथिः पुण्या त्वक्षया परिगीयते
جب مِرگشِرا کے نکشتر میں چاند اور سورج کے ساتھ بृहسپتی بھی قائم ہوں، تو وہ تِتھی نہایت مقدّس ہوتی ہے؛ اسے ‘اکشیا’ کہا جاتا ہے، جو لازوال پُنّیہ عطا کرتی ہے۔
Verse 3
तं गच्छध्वं सुरश्रेष्ठा यत्र प्राची सरस्वती पितॄन् आराधयध्वं हि तत्र श्राद्धेन भक्तिततः
اے دیوتاؤں کے برگزیدو! جہاں مشرق رُخ بہنے والی سرسوتی ہے وہاں جاؤ؛ اور وہیں عقیدت کے ساتھ شرادھ کر کے پِتروں کی عبادت کرو۔
Verse 4
ततो मुरारिवचनं श्रुत्वा देवाः सवासवाः समाजग्मुः कुरुक्षेत्रे पुण्यतीर्थं पृथूदकम्
پھر مُراری (وشنو) کے کلمات سن کر، واسَو (اِندر) سمیت دیوتا کُروکشیتر کے مقدّس تیرتھ پرتھودک میں جمع ہوئے۔
Verse 5
तत्र स्नात्वा सुराः सर्वे बृहस्पतिमचोदयन् विशस्व भगवन् ऋक्षमिमं मृशिरं कुरु पुण्यां तिथिं पापहरां तव कालो ऽयमागतः
وہاں غسل کر کے سب دیوتاؤں نے بृहسپتی سے کہا— “اے بھگون! صاف صاف فرمائیے؛ اس مِرگشِرا نکشتر کا تعیّن کیجیے اور ہمارے لیے گناہ ہرانے والی پُنّیہ تِتھی مقرر کیجیے؛ اب آپ کا وقت آ پہنچا ہے۔”
Verse 6
प्रवर्तते रविस्तत्र चन्द्रमापि विशत्यसौ त्वदायत्तं गुरो कार्यं सुराणां तत् कुरुष्व च
وہاں سورج اپنی گردش میں رواں ہوتا ہے اور وہی چاند بھی (اپنے مدار میں) داخل ہوتا ہے؛ اے گورو! دیوتاؤں کا کام آپ ہی پر موقوف ہے، لہٰذا وہ فریضہ بھی انجام دیجیے۔
Verse 7
इत्येवमुक्तो देवैस्तु देवाचार्यो ऽब्रवीदिदम् यदि वर्षाधिपो ऽहं स्यां ततो यास्यामि देवताः
یوں دیوتاؤں کے کہنے پر دیوآچاریہ نے کہا— “اگر میں سال کا حاکم بن جاؤں تو اے دیوتاؤ، میں تمہارے ساتھ جاؤں گا۔”
Verse 8
आषाढे मासि मार्गर्क्षे चन्द्रक्षयतिथिर्हि या तस्यां पुरन्दरः प्रीतः पिण्डं पितृषु भक्तितः
آषاڑھ کے مہینے میں ‘مارگ’ نکشتر اور ‘چندرکشَی’ تِتھی کے دن، جب عقیدت سے پِتروں کو پِنڈ پیش کیا جائے تو پُرندر (اِندر) خوش ہوتا ہے۔
Verse 9
प्रादात् तिलमधून्मिश्रं हविष्यान्नं कुरुष्वथ ततः प्रीतास्तु पितरस्तां प्राहुस्तनयां निजाम
اس نے تل اور شہد ملا ہوا ہویشیہ اَنّ نذر کیا۔ پھر خوش ہوئے پِتروں نے اسے اس کی اپنی بیٹی قرار دیا۔
Verse 10
मेनां देवाश्च शैलाय हिमयुक्ताय वै ददुः तां मेनां हिमवांल्लब्ध्वा प्रसादाद् दैवतेष्वथ प्रीतिमानभवच्चासौ रराम च यथेच्छया
دیوتاؤں نے برف پوش پہاڑ ہِموان کو مینا عطا کی۔ دیوتاؤں کے فضل سے مینا کو پا کر ہِموان خوش ہوا اور اس کے ساتھ اپنی مرضی کے مطابق کھیلتا رہا۔
Verse 11
ततो हिमाद्रिः पितृकन्यया समं समर्पयन् वै विषयान् यथैष्टम् अजीजनत् सा तनयाश्च तिस्रो रूपातियुक्ताः सुरयोषितोपमाः
پھر ہِمادری نے پِتروں کی کنیا (مینا) کے ساتھ حسبِ خواہش لذّاتِ دنیا سے کام لیا؛ اور اس نے تین بیٹیاں جَنیں—نہایت حسین، دیویوں کے مانند۔
Frequently Asked Questions
The chapter uses the honorific Devadeva while also identifying the speaker as Murāri (a Viṣṇu epithet), a Purāṇic strategy that normalizes shared divine sovereignty and ritual authority across sectarian vocabularies, even as the narrative remains focused on tīrtha and śrāddha praxis.
Pṛthūdaka in Kurukṣetra is presented as a mahātīrtha whose bath removes pāpa and fear; its efficacy is heightened when performed at the prācī Sarasvatī, where pitṛ-ārādhana through śrāddha is explicitly prescribed, making the site a ritual node in the Sarasvatī-basin pilgrimage map.
No. The passage functions primarily as a Kurukṣetra tīrtha-māhātmya and a pitṛ-ritual calendar note (Akṣayā tithi), followed by a genealogical-etiological account (Indra’s offering leading to Menā and Himavān’s progeny), rather than the Bali–Vāmana conflict sequence.