Kalagnirudra

Verse 1

ॐ अथ कालाग्निरुद्रोपनिषदः। संवर्तकोऽग्निरृषिरनुष्टुप्छन्दः। श्रीकालाग्निरुद्रो देवता। श्रीकालाग्निरुद्रप्रीत्यर्थे भस्मत्रिपुण्ड्रधारणे विनियोगः ॥१॥

اوم۔ اب کالاغنیرُدر اُپنشد (کا آغاز) ہے۔ اس کے رِشی سَموَرتک اگنی ہیں؛ چھند اَنُشٹُپ ہے؛ اور دیوتا شری کالاغنیرُدر ہیں۔ اس کا وِنیَوگ شری کالاغنیرُدر کی پرِیتی (تسکین و ترضیہ) کے لیے بھسم کے تین نشانات (تری پُنڈرا) دھारण کرنے میں ہے۔

Verse 2

अथ कालाग्निरुद्रं भगवन्तं सनत्कुमारः पप्रच्छ—अधीहि भगवंस्त्रिपुण्ड्रविधिं सतत्त्वं। किं द्रव्यं? कियत्स्थानं? कतिप्रमाणं? का रेखा? के मन्त्राः? का शक्तिः? किं दैवतं? कः कर्ता? किं फलम्? इति च ॥२॥

پھر سنَتکُمار نے بھگوان کالاغنیرُدر سے پوچھا: “اے بھگوان! تری پُنڈرا کے وِدھان کو اس کے تَتْو (باطنی اصول) سمیت مجھے سکھائیے۔ مادّہ کیا ہے؟ لگانے کی جگہ کہاں ہے؟ مقدار کتنی ہے؟ ریکھا کی صورت کیا ہے؟ کون سے منتر ہیں؟ اس کی شکتی کیا ہے؟ دیوتا کون ہے؟ کرنے والا کون ہے؟ اور پھل کیا ہے؟”

Verse 3

तं होवाच भगवान्कालाग्निरुद्रः—यद्द्रव्यं तदाग्नेयं भस्म। सद्योजातादिपञ्चब्रह्ममन्त्रैः परिगृह्य—अग्निरिति भस्म, वायुरिति भस्म, जलमिति भस्म, स्थलमिति भस्म, व्योमेति भस्म—इत्यनेनाभिमन्त्र्य। मानस्तोक इत...

بھگوان کالاغنیرُدر نے فرمایا: “جس مادّے کی بات ہے وہ آگنیہ ہے—بھسم (راکھ)۔ سدیوجات سے شروع ہونے والے پنچ برہ्म منترَوں کے ساتھ اسے لے کر، اور پھر ان کلمات سے اسے ابھیمنترت (مقدّس) کرے: ‘اگنی بھسم ہے، وایو بھسم ہے، جل بھسم ہے، ستھل/پرتھوی بھسم ہے، ویوم/آکاش بھسم ہے’۔ پھر ‘ما نَس توک…’ والے منتر سے (بھسم کو) اٹھائے، اور ‘ما نو مہانتَم…’ والے منتر کے ساتھ پانی میں ملا کر، ‘تری آیوشَم…’ کے منتر سے سر، پیشانی، سینہ اور کندھوں پر تین شکتیوں اور تریَمبک کے آہوان کے ساتھ تین افقی ریکھائیں بنائے۔ یہ شَامبھَو ورت ہے؛ وید کے شارحین نے اسے سب دیوتاؤں میں بیان کیا ہے۔ اس لیے مُموکشُو (موکش کا طالب) اسے پُنربھَو (دوبارہ جنم) سے رہائی کے لیے اختیار کرے۔ پھر سنَتکُمار نے پوچھا: ‘تری پُنڈرا دھारण کی پیمائش کیا ہے؟’ (فرمایا:) ‘تین ریکھائیں پیشانی پر—آنکھوں تک، سر کے مُکُٹ تک، اور بھنوؤں کے بیچ کے وسط کو معیار بنا کر—کی جاتی ہیں۔’

Verse 4

तं होवाच भगवान्कालाग्निरुद्रः— यद्द्रव्यं तदाग्नेयं भस्म। सद्योजातादिपञ्चब्रह्ममन्त्रैः परिगृह्य ‘अग्निरिति भस्म, वायुरिति भस्म, जलमिति भस्म, स्थलमिति भस्म, व्योमेति भस्म’ इत्यनेनाभिमन्त्र्य ‘मानस्तोक...

بھگوان کالاغنی رودر نے اس سے کہا: “وہ مادّہ آگ کی فطرت رکھتا ہے—یعنی بھسم۔ ‘سدیوجات’ سے شروع ہونے والے پانچ برہمن منتروں کے ساتھ اسے لے کر، اور اس منتر سے اسے مقدّس کر کے: ‘بھسم ہی آگ ہے، بھسم ہی ہوا ہے، بھسم ہی پانی ہے، بھسم ہی زمین ہے، بھسم ہی آکاش ہے’؛ پھر ‘مانستوک’ کے ساتھ اسے اٹھا کر، ‘ما نو مہانتَم’ کے ساتھ پانی میں ملا کر، اور ‘تری آیوشم’ کے ساتھ سر، پیشانی، سینہ اور کندھوں پر تین افقی ریکھائیں کھینچے—(منتروں) ‘تری آیوشا’، ‘تریمبک’ اور ‘تری شکتی’ کے ساتھ۔ یہ شَامبھَو (شیوئی) ورت ہے، جسے سب دیوتاؤں کے باب میں وید کے شارحین نے بیان کیا ہے۔ اس لیے موکش کے طالب کو، دوبارہ جنم میں نہ لوٹنے کے لیے، اس پر عمل کرنا چاہیے۔ پھر سنَتکُمار نے پوچھا: ‘تری پُنڈرا دھارن کرنے کا معیار کیا ہے؟’ (جواب:) ‘ریکھا تین طرح کی ہے—پیشانی سے آنکھوں تک، پیشانی سے مُکُٹ (سر کی چوٹی) تک، اور بھنوؤں کے بیچ کے مقام سے۔’

Verse 5

तं होवाच भगवान्कालाग्निरुद्रः— यद्द्रव्यं तदाग्नेयं भस्म। सद्योजातादिपञ्चब्रह्ममन्त्रैः परिगृह्य ‘अग्निरिति भस्म, वायुरिति भस्म, जलमिति भस्म, स्थलमिति भस्म, व्योमेति भस्म’ इत्यनेनाभिमन्त्र्य ‘मानस्तोक...

بھگوان کالاغنی رودر نے کہا: “وہ مادّہ آگ کی ماہیت رکھتا ہے—بھسم۔ ‘سدیوجات’ سے شروع ہونے والے پانچ برہمن منتروں کے ساتھ اسے لے کر، اور یہ کہہ کر اسے منتر-سنچت کیا جائے: ‘بھسم آگ ہے، بھسم ہوا ہے، بھسم پانی ہے، بھسم زمین ہے، بھسم آکاش ہے’؛ پھر ‘مانستوک’ کے ساتھ اسے اٹھا کر، ‘ما نو مہانتَم’ کے ساتھ پانی میں ملا کر، اور ‘تری آیوشم’ کے ساتھ سر، پیشانی، سینہ اور کندھوں پر تین افقی ریکھائیں بنائے—‘تری آیوشا’، ‘تریمبک’ اور ‘تری شکتی’ کے منتروں کے ساتھ۔ یہ شَامبھَو (شیوئی) ورت ہے، جسے وید کے اہلِ بیان نے سب دیوتاؤں کے درمیان بیان کیا ہے۔ لہٰذا موکش کا طالب اسے دوبارہ جنم سے عدمِ رجوع کے لیے اختیار کرے۔ پھر سنَتکُمار نے پوچھا: ‘تری پُنڈرا دھارن کرنے کا معیار کیا ہے؟’ (جواب:) ‘ریکھا تین گنا ہے—پیشانی سے آنکھوں تک، سر کی چوٹی تک، اور بھنوؤں کے بیچ کے مقام سے۔’

Verse 6

यास्य प्रथमा रेखा सा गार्हपत्यश्चाकारो रजोभूर्लोकः स्वात्मा क्रियाशक्तिरृग्वेदः प्रातःसवनं महेश्वरो देवतेति॥६॥

اس کی پہلی ریکھا—وہ گارھپتیہ (گھریلو) آگ ہے؛ اور حرف ‘ا’؛ اور رَجَس؛ اور بھوḥ لوک؛ اور اپنا سواتمن؛ اور کریا شکتی (عمل کی قوت)؛ اور رِگ وید؛ اور پراتَہ سَوَن (صبح کی سوم-پیشی)؛ اور دیوتا کے طور پر مہیشور—یوں یہ بیان کیا گیا ہے۔

Verse 7

यास्य द्वितीया रेखा सा दक्षिणाग्निरुकारः सत्त्वमन्तरिक्षमन्तरात्मा चेच्छाशक्तिर्यजुर्वेदो माध्यन्दिनं सवनं सदाशिवो देवतेति॥७॥

اس کی جو دوسری لکیر ہے، وہ دَکْشِناگنی ہے؛ وہ اُکار (حرفِ اُ) ہے؛ وہ سَتْوَ ہے؛ وہ اَنتَرِکش (میانی فضا) ہے؛ وہ اَنتَرآتْما، یعنی باطنی آتما ہے؛ اور وہ اِچّھا شکتی، یعنی ارادے کی قوت ہے۔ وہ یَجُروید ہے؛ وہ مادیہندِن سَوَن (دوپہر کی سَوَن) ہے؛ اور اس کی دیوتا سداشیو ہیں—یوں کہا گیا۔

Verse 8

यास्य तृतीया रेखा साहवनीयो मकारस्तमो द्यौर्लोकः परमात्मा ज्ञानशक्तिः सामवेदस्तृतीयसवनं महादेवो देवतेति॥८॥

اس کی جو تیسری لکیر ہے، وہ آہَوَنیہ آگنی ہے؛ وہ مَکار (حرفِ م) ہے؛ وہ تَمَس ہے؛ وہ دْیُولَوْک (آسمانی جہان) ہے؛ وہ پَرماتْما ہے؛ اور وہ جْنان شکتی، یعنی معرفت کی قوت ہے۔ وہ سام وید ہے؛ وہ تِرتییہ سَوَن (تیسری سَوَن) ہے؛ اور اس کی دیوتا مہادیو ہیں—یوں کہا گیا۔

Verse 9

एवं त्रिपुण्ड्रविधिं भस्मना करोति यो विद्वान् ब्रह्मचारी गृही वानप्रस्थो यतिर्वा स महापातकोपपातकेभ्यः पूतो भवति स सर्वेषु तीर्थेषु स्नातो भवति स सर्वान् वेदानधीतो भवति स सर्वान् देवान् ज्ञातो भवति स स...

یوں جو کوئی دانا شخص بھسم سے تری پُنڈْر (تین لکیروں) کا وِدھان ادا کرے—خواہ برہماچاری، گِرہستھ، وانپرستھ یا یتی (سنیاسی) ہو—وہ مہاپاتک اور اُپپاتک گناہوں سے پاک ہو جاتا ہے۔ وہ گویا سبھی تیرتھوں میں اشنان کر چکا ہوتا ہے؛ گویا اس نے سب وید پڑھ لیے ہوتے ہیں؛ گویا اس نے سب دیوتاؤں کو جان لیا ہوتا ہے۔ وہ ہمیشہ تمام رُدر منتر جپتا رہتا ہے۔ وہ سب بھوگ بھوگتا ہے؛ اور دےہ چھوڑ کر شِو کے ساتھ سایُجیہ (یکجائی) کو پہنچتا ہے۔ وہ پھر لوٹ کر نہیں آتا؛ وہ پھر لوٹ کر نہیں آتا—یوں بھگوان کالاغنی رُدر نے فرمایا۔

Verse 10

यस्त्वेतद्वाधीते सोऽप्येवमेव भवतीत्योँ सत्यमित्युपनिषत् ॥१०॥

اور جو کوئی اس (منتر/اپنشد) کو پڑھے اور سیکھے، وہ بھی بعینہٖ ویسا ہی ہو جاتا ہے؛ یہی (اختتام) ہے۔ اوم—‘سچ’: یہی اپنشد ہے۔