Bahvricha

Verse 1

देवी ह्येकाग्र एवासीत् । सैव जगदण्डम् असृजत् । कामकलेति विज्ञायते । शृङ्गारकलेति विज्ञायते ॥१॥

یقیناً آغاز میں صرف دیوی ہی یکسو اور یکتا موجود تھی۔ اسی نے خود کائناتی انڈا (جگدَند) کو پیدا کیا۔ وہ “کامکلا” کے نام سے جانی جاتی ہے؛ وہ “شرنگارکلا” کے نام سے بھی معروف ہے۔

Verse 2

तस्या एव ब्रह्मा अजीजनत् । विष्णुर् अजीजनत् । रुद्रोऽजीजनत् । सर्वे मरुद्गणा अजीजनत् । गन्धर्वाप्सरसः किन्नरा वादित्रवादिनः समन्ताद् अजीजनत् । भोग्यम् अजीजनत् । सर्वम् अजीजनत् । सर्वं शाक्तम् अजीजनत् ...

اسی سے برہما پیدا ہوا؛ وشنو پیدا ہوا؛ رودر پیدا ہوا۔ مرودوں کے تمام گروہ پیدا ہوئے۔ گندھرو، اپسرائیں، کنّرا اور ساز بجانے والے ہر سمت سے پیدا ہوئے۔ لذت و بھوگ کی چیزیں پیدا ہوئیں۔ سب کچھ پیدا ہوا۔ جو کچھ شکتی کی فطرت رکھتا ہے وہ سب پیدا ہوا۔ انڈے سے جنم لینے والے، پسینے سے جنم لینے والے، کونپل سے اُگنے والے اور رحم سے جنم لینے والے—جو بھی جاندار ہیں، ساکن و متحرک، انسان سمیت—سب اسی سے پیدا ہوئے۔

Verse 3

सैषा परा शक्तिः । सैषा शांभवीविद्या कादिविद्येति वा हादिविद्येति वा सादिविद्येति वा । रहस्यम् । ओमों वाचि प्रतिष्ठा ॥३॥

وہی پرم شکتی ہے۔ وہی شانبھوی ودیا ہے—جسے کادی ودیا، یا ہادی ودیا، یا سادی ودیا بھی کہا جاتا ہے۔ یہ راز ہے: “اوم، اوم”—کلام میں بنیاد و قرار۔

Verse 4

सैव पुरत्रयं शरीरत्रयं व्याप्य बहिरन्तरम् अवभासयन्ती देशकालवस्त्वन्तरसङ्गात् महात्रिपुरसुन्दरी वै प्रत्यक्चितिः ॥४॥

وہی، تینوں پوروں اور تینوں بدنوں میں سرایت کیے ہوئے، باہر اور اندر دونوں کو روشن کرتی ہے؛ مکان، زمان اور شے کی امتیازی نسبتوں کے سنگم سے—وہی مہاتریپورسندری ہے، باطنی چِتّی (اندرونی شعور)۔

Verse 5

सैवात्मा ततोऽन्यम् असत्यम् अनात्मा । अत एषा ब्रह्मासंवित्तिर्भावाभावकलाविनिर्मुक्ता चिद्विद्याऽद्वितीयब्रह्मसंवित्तिः सच्चिदानन्दलहरी महात्रिपुरसुन्दरी बहिरन्तरम् अनुप्रविश्य स्वयम् एकैव विभाति । यदस्...

وہی آتما ہے؛ اس کے سوا جو کچھ ہے وہ غیرحقیقی، اناتما ہے۔ پس یہی برہمن کی سمویت (آگہی) ہے—ہستی و نیستی کی کلیات سے آزاد—یہ چِتّ کی ودیا، برہمن کی اَدویت آگہی ہے۔ مہاتریپورسندری، ست-چت-آنند کی لہر، باہر اور اندر میں داخل ہو کر خود ایک ہی ہو کر چمکتی ہے۔ جو ہے وہ محض سَت ہے؛ جو روشن ہے وہ محض چِت ہے؛ جو محبوب ہے—آنند—وہی مہاتریپورسندری کی ازلی صورت ہے۔ تُو اور میں اور سارا جگت، سب دیوتا اور ہر شے—سب مہاتریپورسندری ہی ہے۔ ایک سچ، جسے للیتا کہا جاتا ہے—وہی اَدویت، غیرمنقسم معنی والا، پرم برہمن ہے۔

Verse 6

पञ्चरूपपरित्यागाद् दर्परूपप्रहाणतः । अधिष्ठानं परं तत्त्वम् एकं सच्छिष्यते महत् ॥ इति ॥ ६ ॥

پانچ صورتوں کو ترک کرنے سے، اور دَرپ (غرور) کی صورت کو چھوڑ دینے سے، اعلیٰ ترین تَتْو—وہی بنیاد و آدھار—ایک ہی عظیم حقیقتِ سَت کے طور پر باقی رہتا ہے۔

Verse 7

प्रज्ञानं ब्रह्मेति वा अहं ब्रह्मास्मीति वा भाष्यते । तत्त्वमसीत्येव संभाष्यते । अयमात्मा ब्रह्मेति वा ब्रह्मैवाहमस्मीति वा ॥ ७ ॥

یہ کہا جاتا ہے: «پرجنان (شعور) ہی برہمن ہے»، یا «میں برہمن ہوں»؛ اور بے شک «تو وہی ہے» بھی کہا جاتا ہے؛ نیز «یہ آتما برہمن ہے»، یا «میں ہی برہمن ہوں» (یہ بھی اعلان ہے)۔

Verse 8

योऽहमस्मीति वा सोऽहमस्मीति वा योऽसौ सोऽहमस्मीति वा या भाव्यते सैषा षोडशी श्रीविद्या पञ्चदशाक्षरी श्रीमहात्रिपुरसुन्दरी बालाम्बिकेति बगलेति वा मातङ्गीति स्वयंवरकल्याणीति भुवनेश्वरीति चामुण्डेति चण्डेति...

خواہ مراقبہ میں یوں ہو: «میں وہی ہوں»، یا «وہ میں ہوں»، یا «وہ جو وہاں ہے—وہی میں ہوں»؛ جس دیوی کو اس طرح دھارا جاتا ہے وہی یہ شودشی شری وِدیا، پندرہ اکشری منتر، شری مہاتریپورسندری ہے—جسے بالامبکا، بگلا، ماتنگی، سویمورکل्यانی، بھونیشوری، چامُنڈا، چنڈا، واراہی، تِرسکرِنی، راجماتنگی، شکشیاملا، لَگھو شیاملا، اشواروڑھا، پرتیَنگِرا، دھوماوتی، ساوتری، گایتری، سرسوتی اور برہمانندکَلِکا بھی کہا جاتا ہے۔

Verse 9

ऋचो अक्षरे परमे व्योमन् । यस्मिन् देवा अधि विश्वे निषेदुः । यस्तन्न वेद किमृचा करिष्यति । य इत्तद्विदुस्त इमे समासते । इत्युपनिषत् ॥ ९ ॥

رِچائیں (ویدی منتر) اُس اَکشر—ناقابلِ فنا—اور اعلیٰ ترین فضا میں ہیں، جس میں سب دیوتا بیٹھے ہیں۔ جو اسے نہیں جانتا، وہ رِچا سے کیا کرے گا؟ اور جو اسے جانتے ہیں، وہی یہاں (اس مقامِ حقیقت میں) اکٹھے بیٹھتے ہیں۔ یہ اُپنشد ہے۔