Adhyaya 3

باب ۳ نارد کی مدح اور سوال سے مکالمۂ عقیدہ شروع کرتا ہے—جب وید و پران واسو دیو کو ازلی خالق و ناظم کہتے ہیں اور سب ورن و آشرم مختلف روپوں میں اسی کی پرستش کرتے ہیں، تو پھر وہ کون ہے جسے واسو دیو بھی باپ یا دیوتا مان کر پوجتا ہے؟ شری نارائن فرماتے ہیں کہ یہ نہایت لطیف تعلیم ہے؛ اوپنشد کے انداز میں پرم برہمن کو ‘ستیہ‑گیان‑اننت’ اور تری گُناتیت بتا کر اسی ایک دیویہ پُرش کو مہاپُرش، واسو دیو، نارائن، وِشنو اور کرشن کے ناموں سے ایک ہی پرم سَتّہ قرار دیتے ہیں۔ وہ لوک‑مریادا بیان کرتے ہیں کہ دیو اور پِتر (آباؤ اجداد) کے فرائض ادا کرنا لازم ہے، مگر ان سب کا آخری رُخ بھی اسی ایک پروردگار کی طرف ہو جو سب کا آتما ہے۔ پھر ویدک کرم کو دو قسموں میں بانٹا جاتا ہے: پرورتّی اور نِورتّی۔ پرورتّی میں شادی، جائز دولت، کامیہ یَگّیہ، اور عوامی بھلائی کے کام؛ ان کا پھل محدود ہے—سورگ وغیرہ—اور پُنّیہ کے ختم ہونے پر دوبارہ زمین پر واپسی۔ نِورتّی میں سنیاس، ضبطِ نفس، تپسیا، اور برہما/یوگ/گیان/جپ جیسے اعلیٰ یَگّیہ؛ ان سے تری لوک سے اوپر کے لوک ملتے ہیں، مگر پرلے میں وہ بھی فنا ہو جاتے ہیں۔ فیصلہ کن نکتہ یہ ہے کہ گُنوں سے بندھا ہوا کرم بھی اگر ‘وِشنو‑سمبندھ’ یعنی بھگوان کی نسبت و سپردگی کے ساتھ کیا جائے تو وہ نِرگُن بن کر اَکشَے پھل دیتا ہے اور آخرکار بھگودھام تک پہنچاتا ہے۔ پرورتّی کے نمونے پرجاپتی، دیوتا اور رِشی ہیں، اور نِورتّی کے نمونے سنکادی اور نَیشٹھک مُنی—سب اپنے اپنے طریق میں اسی ایک پرمیشور کی عبادت کرتے ہیں۔ باب کے آخر میں بھگوان کی مہربانی بیان ہوتی ہے: بھکتی سے کیا ہوا چھوٹا عمل بھی بڑا اور دیرپا نتیجہ دیتا ہے؛ یکانت بھکت ماورائی خدمت پاتے ہیں، اور اس سے سچا رشتہ سنسار کے بندھن کو روک کر کرم یوگ اور گیان یوگ میں کامیابی بخشتا ہے۔