Adhyaya 24

نارائن ‘علم/گیان’ کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ یہ وہ امتیازی فہم ہے جس سے کْشَیتر (جسم-پرکرتی) اور اس سے وابستہ تمام مقولات و تत्त्वات کا صحیح ادراک ہو۔ پھر واسودیو کو پرم برہمن قرار دیا جاتا ہے—ابتدا میں ایک، غیرِ ثنوی، نرگُن؛ اس کے بعد کال-شکتی کے ساتھ مایا کا ظہور ہوتا ہے اور اضطراب سے بے شمار برہمانڈ (کائناتی انڈے) پیدا ہوتے ہیں۔ ایک برہمانڈ میں مہت، اہنکار اور تری گُن کی ترتیب سے تنماترا، مہابھوت، اندریاں اور دیوتائی افعال نمودار ہوتے ہیں؛ ان سب کی مجموعی صورت ‘ویرات’ جسم ہے جو متحرک و غیر متحرک عالم کا سہارا بنتا ہے۔ ویرات سے برہما (رجس)، وشنو (ستّو) اور ہر/ہرا (تمس) اور ان کی شکتیوں—درگا، ساوتری اور شری—کا ظہور بیان ہوا ہے، جن کے اَمش مختلف صورتوں میں پھیلتے ہیں۔ واحد سمندر میں کنول پر بیٹھا برہما ابتدا میں حیران و سرگرداں ہوتا ہے؛ ‘تپو تپو’ کی غیر مرئی ہدایت پر طویل تپسیا و جستجو کے بعد اسے ویکنٹھ کا دیدار نصیب ہوتا ہے جہاں گُنوں کی گرفت اور مایا کا خوف نہیں۔ وہاں وہ چار بازوؤں والے واسودیو کو الٰہی رفقا کے ساتھ دیکھتا ہے، پرجا-وسرگ-شکتی کی نعمت پاتا ہے اور ویرات-بھاو میں مراقب رہتے ہوئے تخلیق کرنے کی تعلیم لیتا ہے۔ پھر برہما رشیوں، غضب سے رودر کے ظہور، پرجاپتیوں، ویدوں، ورن-آشرم، مخلوقات و لوکوں کی تنظیم کرتا ہے اور دیوتاؤں، پِتروں وغیرہ کے لیے ہویس/کویہ جیسی نذروں کی مناسب تقسیم مقرر کرتا ہے۔ باب کے اختتام پر بتایا گیا ہے کہ کلپوں کے بدلنے سے تخلیق میں تفاوت آتا رہتا ہے، حدود بگڑیں تو واسودیو اوتار لے کر نظمِ دھرم بحال کرتا ہے، اور کْشَیتر-کْشَیترجْن، پرکرتی-پُرُش، مایا، کال-شکتی، اکشر اور پرماتما کی علامتوں کا امتیاز ہی حقیقی ‘علم’ ہے۔