
विश्वामित्रस्य शरणागति-प्रशंसा तथा वासिष्ठपुत्र-शापः (Visvamitra grants refuge; the curse upon Vasishta’s sons)
बालकाण्ड
سرگ 59 میں پناہ (شَرَن)، یَجْن کی آداب و مراتب، اور تپسوی کے کلام کی تعزیری قوت کا مربوط بیان ہے۔ وشوامتر رحم سے متاثر ہو کر اُس راجا سے خطاب کرتے ہیں جس کی لعنت زدہ چنڈال صورت اس کی مصیبت کی سچائی ظاہر کرتی ہے۔ وہ اسے تسلی دیتے ہیں اور صاف طور پر شَرَن (پناہ) عطا کرتے ہیں۔ پھر وشوامتر اپنے شاگردوں کو حکم دیتے ہیں کہ آنے والی یَجْن کے لیے بہت سے رِشیوں اور برہموادیوں کو بلایا جائے، اور اگر کوئی ان کے حکم کی بے ادبی کرے تو اس کی بات پوری طرح اطلاع دی جائے۔ شاگرد واپس آ کر بتاتے ہیں کہ بہت سے علاقوں سے برہمن آ گئے ہیں، مگر مہودیہ کے بارے میں ایک خاص پیچیدگی/استثنا باقی ہے۔ وہ وِشِشٹھ کے سو بیٹوں کے غضب ناک اعتراضات بھی سناتے ہیں: وہ سوال اٹھاتے ہیں کہ ایک کشتریہ کیسے پجاری بن سکتا ہے، خاص طور پر ایک چنڈال کے لیے، اور ایسے یجمان سے وابستہ ہَوِش (نذرانہ) کھانے سے کیا دَوش لگتا ہے۔ یہ سن کر وشوامتر کا غضب شاپ بن جاتا ہے: گستاخوں کو ذلت آمیز جنموں اور سخت ذریعۂ معاش کی سزا دی جاتی ہے، اور مہودیہ کو طویل مدت کے لیے نِشاد کے روپ میں کسمپرسی کی تقدیر دی جاتی ہے۔ اختتام پر رِشی سبھا میں وشوامتر کی خاموشی دھرم، سماجی حد بندیوں، اور تپسوی کی توہین کے ہولناک انجام کو نمایاں کرتی ہے۔
Verse 1
उक्तवाक्यं तु राजानं कृपया कुशिकात्मज:।अब्रवीन्मधुरं वाक्यं साक्षाच्चण्डालरूपिणम्।।1.59.1।।
تب کوشک کے فرزند (وشوامتر) نے رحم کھا کر راجا سے نہایت شیریں کلام کہا—جبکہ اس کی چنڈال سی صورت عیاں طور پر سامنے آ چکی تھی۔
Verse 2
ऐक्ष्वाक स्वागतं वत्स जानामि त्वां सुधार्मिकम् ।शरणं ते भविष्यामि मा भैषीर्नृपपुङ्गव।।1.59.2।।
اے ایکشواکو کے فرزند، خوش آمدید، اے میرے بچے! میں جانتا ہوں کہ تو سچ مچ دھرم پر قائم ہے۔ اے بہترین بادشاہ، خوف نہ کر—میں تیرا پناہ گاہ بنوں گا۔
Verse 3
अहमामन्त्रये सर्वान्महर्षीन्पुण्यकर्मण:।यज्ञसाह्यकरान् राजन् ततो यक्ष्यसि निर्वृत:।।1.59.3।।
اے راجن! میں سب مہارشیوں کو—جو پُنّیہ کرم والے ہیں اور یَجْن میں مددگار ہو سکتے ہیں—دعوت دوں گا؛ پھر آپ اطمینانِ قلب کے ساتھ یَجْن ادا کر سکیں گے۔
Verse 4
गुरुशापकृतं रूपं यदिदं त्वयि वर्तते ।अनेन सह रूपेण सशरीरो गमिष्यसि।।1.59.4।।
جو جسمانی صورت اب تجھ میں قائم ہے—جو تیرے گرو کے شاپ سے بنی ہے—اسی صورت کے ساتھ، بدن سمیت، تو سوَرگ کو روانہ ہوگا۔
Verse 5
हस्तप्राप्तमहं मन्ये स्वर्गं तव नराधिप।यस्त्वं कौशिकमागम्य शरण्यं शरणागत:।।1.59.5।।
اے نرادھپ (اے بادشاہ)، میں سمجھتا ہوں کہ سوَرگ تیرے لیے گویا ہاتھ آ گیا ہے؛ کیونکہ تو کوشک (وشوامتر) کے پاس آیا ہے، جو پناہ مانگنے والوں کا سچا سہارا ہے۔
Verse 6
एवमुक्त्वा महातेजा: पुत्रान् परमधार्मिकान्।व्यादिदेश महाप्राज्ञान् यज्ञसम्भारकारणात्।।1.59.6।।
یوں کہہ کر، عظیم نور والے وشوامتر نے اپنے نہایت دھارمک اور دانا بیٹوں کو یَجْن کی تیاری کے سامان کے لیے حکم دیا۔
Verse 7
सर्वान् शिष्यान् समाहूय वाक्यमेतदुवाच ह।सर्वानृषिगणान्वत्सा आनयध्वं ममाज्ञया।सशिष्यसुहृदश्चैव सर्त्विज स्सबहुश्रुतान्।।1.59.7।।
اپنے تمام شاگردوں کو بلا کر انہوں نے یہ کلام فرمایا: “اے بچّو! میرے حکم سے رِشیوں کے سب گروہ یہاں لے آؤ—اپنے شاگردوں اور سُہردوں سمیت، یَجْن کے رِتْوِج پجاریوں کے ساتھ، اور وید و شاستر کے بہُوشرُت (بہت سنے، بہت جانے) ہوئے ودوانوں کو بھی۔”
Verse 8
यदन्यो वचनं ब्रूयान्मद्वाक्यबलचोदित:।तत्सर्वमखिलेनोक्तं ममाख्येयमनादृतम्।।1.59.8।।
“اگر کوئی میرے حکم کی سختی سے اُکس کر کوئی نامناسب یا بے ادبی کی بات کہہ بیٹھے، تو جو کچھ بھی ہوا ہو، سب کچھ پورے طور پر ویسا ہی مجھے آ کر بتا دینا؛ اس میں کوئی بات چھپانا یا نظرانداز نہ کرنا۔”
Verse 9
तस्य तद्वचनं श्रुत्वा दिशो जग्मुस्तदाज्ञया।आजग्मुरथ देशेभ्य स्सर्वेभ्यो ब्रह्मवादिन:।।1.59.9।।
ان کا فرمان سن کر وہ اسی حکم کے مطابق چاروں سمت روانہ ہوئے؛ اور پھر ہر ہر دیس سے وید کے شارح، برہموادی، ایک ایک کر کے وہاں آ پہنچے۔
Verse 10
ते च शिष्या: समागम्य मुनिं ज्वलिततेजसम्।ऊचुश्चवचनं सर्वे सर्वेषां ब्रह्मवादिनाम्।।1.59.10।।
اور وہ شاگرد سب اکٹھے ہو کر اس منی کے حضور آئے جو روحانی جلال سے دہک رہا تھا، اور سب نے وید کے بیان کرنے والے برہمنوں کا پیغام اس سے عرض کیا۔
Verse 11
श्रुत्वा ते वचनं सर्वे समायान्ति द्विजातय:।सर्वदेशेषु चागच्छन् वर्जयित्वा महोदयम्।।1.59.11।।
آپ کا پیغام سن کر سب دو بار جنم لینے والے (دویج) آ رہے ہیں؛ ہر دیس سے پہنچ چکے ہیں—سوائے مہودیہ کے۔
Verse 12
वासिष्ठं तच्छतं सर्वं क्रोधपर्याकुलाक्षरम्।यदाह वचनं सर्वं शृणु त्वं मुनिपुङ्गव।।1.59.12।।
اے منیوں میں برتر! وِسِشٹھ کے بیٹوں کے اُس پورے سو کے سو کے سب الفاظ سنو—وہ کلمات جو غضب کے ہنگام میں بے ترتیب ہو گئے تھے۔
Verse 13
क्षत्रियो याजको यस्य चण्डालस्य विशेषत:।कथं सदसि भोक्तारो हविस्तस्य सुरर्षय:।।1.59.13।।
اگر کوئی کشتریہ—خصوصاً کسی چنڈال کے لیے—یَجمان کا یاجک (قربانی کا پجاری) بنے، تو یَجْن کی سبھا میں دیوتا اور رِشی اُس کی ہَوی (نذر) کو کیسے قبول کر کے بھوگ کریں گے؟
Verse 14
ब्राह्मणा वा महात्मानो भुक्त्वा चण्डालभोजनम्।कथं स्वर्गं गमिष्यन्ति विश्वामित्रेण पालिता:।।1.59.14।।
یا اگر وہ عظیم النفس برہمن بھی ہوں، مگر چنڈال کا کھانا کھا لیں، تو وشوامتر کے زیرِپرورش و رہنمائی رہنے والے وہ لوگ سوَرگ کو کیسے پہنچیں گے؟
Verse 15
एतद्वचननैष्ठुर्यमूचु स्संरक्तलोचना:।वासिष्ठा मुनिशार्दूल सर्वे ते समहोदया:।।1.59.15।।
اے منیوں کے شیر! وِسِشٹھ کے سب بیٹے—مہودَی سمیت—غصّے سے آنکھیں سرخ کیے ہوئے، یہی سخت و درشت کلام بول اٹھے۔
Verse 16
तेषां तद्वचनं श्रुत्वा सर्वेषां मुनिपुङ्गव:।क्रोधसंरक्तनयन स्सरोषमिदमब्रवीत्।।1.59.16।।
ان سب کی بات سن کر، منیوں کے سردار—غصّے سے آنکھیں سرخ کیے ہوئے—قہر میں یہ کلام بولے۔
Verse 17
ये दूषयन्त्यदुष्टं मां तप उग्रं समास्थितम्।भस्मीभूता दुरात्मानो भविष्यन्ति न संशय:।।1.59.17।।
میں بے عیب ہوں اور سخت تپسیا میں قائم ہوں؛ جو بدباطن مجھے ملامت کرتے ہیں وہ بے شک راکھ ہو جائیں گے—اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 18
अद्य ते कालपाशेन नीता वैवस्वतक्षयम्।सप्तजातिशतान्येव मृतपस्सन्तु सर्वश:।।1.59.18।।
آج تمہیں کال کے پاش (موت کی رسی) میں جکڑ کر ویوَسوت (یَم) کے دھام کو لے جایا جائے؛ اور سات سو جنموں تک ہر طرح سے مُردوں کا گوشت کھانے والے بن کر رہو۔
Verse 19
श्वमांसनियताहारा मुष्टिका नाम निर्घृणा:।विकृताश्च विरूपाश्च लोकाननुचरन्त्विमान्।।1.59.19।।
وہ بےرحم مُشٹِکَ نامی بنیں، جن کی غذا کتے کا گوشت ہو؛ بدصورت اور بگڑی ہوئی صورت والے ہو کر اِن جہانوں میں بھٹکتے پھریں۔
Verse 20
महोदयस्तु दुर्बुद्धिर्मामदूष्यं ह्यदूषयत्।दूषित स्सर्वलोकेषु निषादत्वं गमिष्यति।।1.59.20।।
مگر مہودَی، بدفہم و کج اندیش، نے مجھے بےقصور ہوتے ہوئے بھی ملامت کیا؛ اس لیے وہ سب جہانوں میں رسوا ہو کر نِشاد کی حالت کو پہنچے گا۔
Verse 21
प्राणातिपातनिरतो निरनुक्रोशतां गत:।दीर्घकालं मम क्रोधाद्दुर्गतिं वर्तयिष्यति।।1.59.21।।
وہ جان لینے کا عادی اور بےرحمی میں گرا ہوا ہے؛ میرے غضب کے سبب وہ طویل مدت تک بدحالی اور رسوائی کی حالت میں مبتلا رہے گا۔
Verse 22
एतावदुक्त्वा वचनं विश्वामित्रो महातपा:।विरराम महातेजा ऋषिमध्ये महामुनि:।।1.59.22।।
اتنا کہہ کر مہاتپا، عظیم نور والے مہامنی وشوامتر، رشیوں کے بیچ خاموش ہو گئے۔
The dilemma centers on ritual authority and social legitimacy: Vasiṣṭha’s sons challenge whether a kṣatriya may function as a yajña-priest, especially in a sacrifice connected to a chandāla, while Viśvāmitra asserts protective refuge and responds to insult with punitive ascetic speech.
The chapter teaches that refuge offered by a protector entails moral responsibility, and that contempt toward a disciplined tapasvin is portrayed as spiritually perilous; speech (vāk) is shown as a force that can restore order or inflict lasting karmic consequences.
Cultural landmarks include the yajña setting (ritual assembly with ṛtviks and brahmavādins), the concept of Vaivasvata’s realm (Yama’s abode) as a post-mortem destination, and community identities (chandāla, niṣāda, muṣṭikā) used to articulate social-ethical outcomes of the curse.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.