Adhyaya 4
Divākara-prasāda and the Establishment of Akṣaya-anna (Sūrya’s Favor and Inexhaustible Provision)
Upa-parva: Kāmyaka-vana-gamana (Transition to Kāmyaka Forest) — Sūrya-prasāda and Akṣaya-anna motif
Vaiśaṃpāyana reports that Divākara, pleased, reveals himself in radiant form and grants Yudhiṣṭhira assurances: the king will obtain desired aims, and for a specified period an unfailing provision of prepared foods will be available in the household—described through categories such as fruits/roots, meat, vegetables, and cooked preparations—along with varied wealth. After granting the boon, the deity withdraws. Yudhiṣṭhira, having emerged from the water, performs gestures of reverence toward Dhaumya and embraces his brothers, then reunites with Draupadī. The household implements the boon as a disciplined practice of hospitality: food is prepared and grows sufficient to feed Brahmins; guests and accompanying persons are served first, Yudhiṣṭhira eats the remainder (vighasa), and Draupadī eats after him. The chapter closes with ritual regularity—purohita-led rites on calendrical occasions—and the Pandavas’ departure, accompanied by assemblies of Brahmins, toward the Kāmyaka forest.
Chapter Arc: काम्यकवन-प्रवेश के पश्चात् हस्तिनापुर में धृतराष्ट्र के अंतःकरण में उठती चिंता—राज्य, कुल और धर्म के बीच फँसा राजा विदुर को बुलाकर ‘पथ्य’ (हितकर) वचन सुनना चाहता है। → विदुर धृतराष्ट्र को सूक्ष्म धर्म का स्मरण कराते हुए स्पष्ट कहते हैं कि पाण्डव भी तुम्हारे ही पुत्र हैं; दुर्योधन की अहितकारी वृत्ति को रोककर अजातशत्रु युधिष्ठिर के साथ मेल कराओ, अन्यथा कुल-क्षय निश्चित है। धृतराष्ट्र सुनते तो हैं, पर पुत्र-स्नेह और भय उनकी बुद्धि को बाँध देता है। → धृतराष्ट्र विदुर की नीति को ‘पाण्डव-पक्षपात’ मानकर कटु वचन कहते हैं—‘तुम मेरी जिह्वा हो, सब कुछ कह देते हो; जैसे असती स्त्री सान्त्वना पाकर भी पति को छोड़ देती है, वैसे तुम भी जहाँ चाहो जाओ।’ यह क्षण राजसभा में धर्म-वाणी का अपमान और अंध-स्नेह की विजय बन जाता है। → विदुर बिना प्रतिवाद किए, धृतराष्ट्र के वचनों को अंतिम मानकर अंतःपुर से निकल पड़ते हैं; उनका निर्णय स्पष्ट है—जहाँ धर्म-पीड़ित पाण्डव हैं, वहीं वे जाएंगे। → विदुर तेजी से उस दिशा में प्रस्थान करते हैं ‘जहाँ पार्थ थे’—अब प्रश्न यह है कि पाण्डव-वनवास में विदुर का आगमन क्या नया संबल देगा, और हस्तिनापुर में धृतराष्ट्र का पतन किस ओर बढ़ेगा?
Shlokas
Verse 1
ऑडज आरर | आओ अप $. बारह आदित्य
وَیشَمپایَن نے کہا—اے جنمیجَے! جب پانڈو کے بیٹے جنگل میں داخل ہو گئے تو امبیکا کا فرزند، راجا دھرتراشٹر—جو نابینا ہو کر بھی فہم و بصیرت سے دیکھنے والا تھا—اندر ہی اندر غم سے جل اٹھا۔ وہ آرام گاہ پر بیٹھا، بے پایاں عقل والے راست باز وِدُر کو بلوایا اور یوں مخاطب ہوا۔
Verse 2
धृतराष्ट्र रवाच प्रज्ञा च ते भार्गवस्येव शुद्धा धर्म च त्वं परमं वेत्थ सूक्ष्मम् । समक्ष त्वं सम्मत: कौरवाणां पथ्यं चैषां मम चैव ब्रवीहि
دھرتراشٹر نے کہا—“وِدُر! تیری دانائی بھارگو (شُکرآچاریہ) کی مانند پاکیزہ ہے۔ تو دھرم کے نہایت بلند اور نہایت باریک بھید کو جانتا ہے۔ تو سب کو یکساں نظر سے دیکھتا ہے اور کوروؤں میں تو مقبولِ عام ہے۔ اس لیے ان کے اور میرے لیے جو مناسب اور مفید ہو، وہی مجھے بتا۔”
Verse 3
इस प्रकार श्रीमह़्ा भारत वनपवकि अन्तर्गत अरण्यपर्वमें काम्यकवनप्रवेशविषयक तीसरा अध्याय पूरा हुआ
دھرتراشٹر نے کہا—“وِدُر! جب معاملہ اس حد تک آ پہنچا ہے تو اب کیا کرنا چاہیے؟ شہری ہمارے ساتھ کیسے محبت و خیرخواہی رکھیں گے؟ اور سچ سچ ایسا طریقہ بتا کہ وہ (پانڈو کے بیٹے) ہمیں جڑ سے اکھاڑ کر نہ پھینکیں۔ تو نیک اور درست کام جانتا ہے؛ اس لیے ہمارے مناسب فرض کی صاف ہدایت کر۔”
Verse 4
विदुर उवाच त्रिवर्गो5यं धर्ममूलो नरेन्द्र राज्यं चेदं धर्ममूलं वदन्ति । धर्मे राजन् वर्तमान: स्वशकक््त्या पुत्रान् सर्वान् पाहि पाण्डो:सुतांश्ष
وِدُر نے کہا—“اے نریندر! دھرم، ارتھ اور کام—یہ تینوں مقاصدِ حیات دھرم ہی کو اپنی جڑ مانتے ہیں۔ اور دانا لوگ اس سلطنت کو بھی دھرم کی بنیاد پر قائم کہتے ہیں۔ پس اے راجن! دھرم میں قائم رہ کر اور اپنی طاقت کے مطابق، اپنے بیٹوں اور پانڈو کے تمام بیٹوں—سب کی پرورش اور حفاظت کرو۔”
Verse 5
स वै धर्मो विप्रलब्ध: सभायां पापात्मभि: सौबलेयप्रधानै: । आहूय कुन्तीसुतमक्षवत्यां पराजैषीत् सत्यसंधं सुतस्ते
وہی دھرم شاہی سبھا میں سوبل کے بیٹے شکنی کی سرکردگی میں گناہگاروں کے ہاتھوں دھوکا کھا گیا۔ تمہارے بیٹے نے سچ پر قائم کنتی کے بیٹے یُدھشٹھِر کو جوئے کے مقابلے کے لیے بلا کر فریب سے شکست دلوائی۔
Verse 6
एतस्स्य ते दुष्प्रणीतस्य राजन् शेषस्याहं परिपश्याम्युपायम् । यथा पुत्रस्तव कौरव्य पापा- न्मुक्तो लोके प्रतितिछेत साधु
ودُر نے کہا: اے راجن، تمہارے اس بدراہ روی سے چلائے گئے معاملے میں جو کچھ باقی رہ گیا ہے، اس کا میں ایک علاج دیکھتا ہوں—تاکہ، اے کورَو، تمہارا بیٹا گناہ سے آزاد ہو کر دنیا میں نیک نامی کے ساتھ مضبوطی سے قائم ہو۔
Verse 7
तद् वै सर्व पाण्डुपुत्रा लभन्तां यत् तद् राजन्नभिसूष्टं त्वया55सीत् । एष धर्म: परमो यत् स्वकेन राजा तुष्येन्न परस्वेषु गृध्येत्
پس، اے راجن، پاندو کے سب بیٹے وہی حصہ پائیں جو تم نے پہلے ان کے لیے مقرر کر کے وعدہ کیا تھا۔ حاکم کے لیے اعلیٰ ترین دھرم یہ ہے کہ وہ اپنے ہی مال پر قناعت کرے اور دوسروں کے مال پر لالچ نہ کرے۔
Verse 8
यशो न नश्येज्ज्ञातिभेदश्न न स्याद् धर्मो न स्यान्नैव चैवं कृते त्वाम् । एतत् कार्य तव सर्वप्रधानं तेषां तुष्टि: शकुनेश्चावमान:
اگر تم ایسا کرو گے تو تمہاری شہرت کم نہ ہوگی، رشتہ داروں میں پھوٹ نہ پڑے گی، اور تمہارا طرزِ عمل دھرم کے مطابق رہے گا۔ لہٰذا تمہارے لیے سب سے اہم کام یہ ہے کہ پاندوؤں کو راضی کرو اور شکنی کے تفرقہ انگیز اثر کو ردّ و رسوا کرو۔
Verse 9
एवं शेषं यदि पुत्रेषु ते स्या- देतद् राजंस्त्वरमाण: कुरुष्व | तथैतदेवं न करोषि राजन् ध्रुवं कुरूणां भविता विनाश:
اے راجن، اگر تم یہ کر ڈالو اور پھر بھی تمہارے بیٹوں کی قسمت میں کچھ باقی ہو تو ان کی سلطنت قائم رہے گی؛ اس لیے جلدی یہ تدبیر اختیار کرو۔ لیکن اے راجن، اگر تم نے ایسا نہ کیا تو کورو خاندان کی تباہی یقینی ہے۔
Verse 10
न हि क्रुद्धों भीमसेनो<र्जुनो वा शेषं कुर्याच्छात्रवाणामनीके । येषां योद्धा सव्यसाची कृतास्त्रो भधनुर्येषां गाण्डिवं लोकसारम्
وِدُر نے کہا— جب بھیم سین یا ارجن غضب سے بھڑک اٹھے تو دشمن کی صفوں میں کسی کو بھی زندہ باقی نہ چھوڑے گا۔ جن کے جانباز سव्यसاچی ارجن ہیں—اسلحہ و فنِ حرب میں کامل؛ جن کا کمان گاندیو ہے جو گویا تمام جہانوں کا جوہر ہے؛ اور جن کی طرف سے بازوؤں کی قوت سے درخشاں بھیم سین لڑتا ہے—ان پانڈوؤں کے لیے اس دنیا میں کون سی چیز ناقابلِ حصول ہو سکتی ہے؟ اور تمہارے بیٹے دُریودھن کی پیدائش ہی کے وقت جو بات مجھے تمہارے بھلے کی معلوم ہوئی تھی، وہ میں پہلے ہی تم سے کہہ چکا تھا۔
Verse 11
येषां भीमो बाहुशाली च योद्धा तेषां लोके कि नु न प्राप्यमस्ति । उक्त पूर्व जातमात्रे सुते ते मया यत् ते हितमासीत् तदानीम्
وِدُر نے کہا— جن کے جانباز بھیم ہیں—قوی بازو اور میدانِ جنگ میں ناقابلِ شکست—ان کے لیے اس دنیا میں کیا چیز ناقابلِ حصول رہ سکتی ہے؟ تمہارے بیٹے کی پیدائش کے اسی لمحے جو بات مجھے تمہارے حق میں بہتر معلوم ہوئی تھی، وہ میں اسی وقت پہلے ہی تم سے کہہ چکا تھا۔
Verse 12
पुत्र त्यजेममहितं कुलस्य हितं परं॑ न च तत् त्वं चकर्थ । इदं च राजन् हितमुक्तं न चेत् त्व- मेवं कर्ता परितप्तासि पश्चात्
وِدُر نے کہا— میں نے تم سے صاف کہا تھا: “تمہارا یہ بیٹا پورے خاندان کی تباہی کا سبب بنے گا؛ اس لیے خاندان کے بڑے بھلے کے لیے اسے ترک کر دو۔” مگر تم نے میری عمدہ اور ساتوِک نصیحت کے مطابق عمل نہ کیا۔ اے راجا! اب بھی جو بات میں تمہارے فائدے کے لیے کہہ رہا ہوں، اگر تم نے اسے نہ مانا تو بعد میں تمہیں سخت ندامت کھائے گی۔
Verse 13
यद्येतदेवमनुमन्ता सुतस्ते सम्प्रीयमाण: पाण्डवैरेकराज्यम् । तापो न ते भविता प्रीतियोगा- न्न चेन्निगृह्लीष्व सुतं सुखाय
وِدُر نے کہا— اگر تمہارا بیٹا دُریودھن نیک نیتی کے ساتھ پانڈوؤں کے ساتھ ایک ہی سلطنت میں حصہ داری مان لے تو تمہیں پچھتاوا نہ ہوگا؛ اس مصالحت سے تمہیں صرف مسرت ہی ملے گی۔ لیکن اگر وہ اس نصیحت کو قبول نہ کرے تو پورے کورو خاندان کی بھلائی اور امن کے لیے تمہیں اپنے اس بیٹے کو قابو میں رکھنا چاہیے۔
Verse 14
दुर्योधन त्वहितं वै निगृहा पाण्डो: पुत्र कुरुष्वाधिपत्ये । अजातशश्न्रुहि विमुक्तरागो धर्मेणेमां पृथिवीं शास्तु राजन्
وِدُر نے کہا— اے دُریودھن! اس ضرر رساں روش کو روک کر پانڈو کے بیٹے یُدھشٹھِر کو اقتدار پر قائم کرو۔ اجات شترو کے بارے میں سنو—وہ رغبت و نفرت سے آزاد ہے؛ اے راجا! وہ دھرم کے مطابق اس زمین پر حکومت کرے گا۔
Verse 15
ततो राजन् पार्थिवा: सर्व एव वैश्या इवास्मानुपतिष्ठ न्तु सद्य: । दुर्योधन: शकुनि: सूतपुत्र: प्रीत्या राजन् पाण्डुपुत्रान् भजन्तु
پھر، اے بادشاہ، زمین کے سب حکمران تاجر ویشیوں کی طرح نذرانے لے کر فوراً ہماری خدمت میں حاضر ہوں۔ اور اے راجَن، دُریودھن، شکُنی اور سوت پُتر کرن خلوصِ دل سے پاندو کے بیٹوں کے ساتھ موافقت اختیار کریں۔
Verse 16
दुःशासनो याचतु भीमसेनं सभामध्ये द्रुपदस्यात्मजां च । युधिष्टिरं त्वं परिसान्त्वयस्व राज्ये चैनं स्थापयस्वाभिपूज्य
دُشّاسن بھرے دربار کے بیچ ہی بھیم سین اور دُرُپَد کی بیٹی دروپدی سے معافی مانگے۔ اور آپ یُدھِشٹھِر کو پوری طرح تسلی دے کر، عزت و تکریم کے ساتھ، اسے دوبارہ راج پر بٹھا دیں۔
Verse 17
त्वया पृष्टः किमहमन्यद् वदेय- मेतत् कृत्वा कृतकृत्योडसि राजन्,कुरुराज! आपने हितकी बात पूछी है तो मैं इसके सिवा और क्या बताऊँ। यह सब कर लेनेपर आप कृतकृत्य हो जायँगे
جب آپ نے مجھ سے پوچھا ہے تو اس کے سوا میں اور کیا کہوں؟ اے راجَن، اے کُرُو راج! اگر آپ یوں کریں تو آپ اپنا فرض پورا کر چکیں گے اور مقصود پا لیں گے۔
Verse 18
धघतयाट्र उवाच एतद् वाक््यं विदुर यत् ते सभाया- मिह प्रोक्तं पाण्डवान् प्राप्य मां च । हित॑ तेषामहितं मामकाना- मेतत् सर्व मम नावैति चेत:
دھرتراشٹر نے کہا—وِدُر! تم نے یہاں سبھا میں پاندوؤں اور میرے بارے میں جو بات کہی، وہ پاندوؤں کے لیے تو مفید ہے مگر میرے بیٹوں کے لیے نقصان دہ؛ اس لیے میرا دل یہ سب قبول نہیں کرتا۔
Verse 19
इदं त्विदानीं गत एव निद्षितं तेषामर्थे पाण्डवानां यदात्थ | तेनाद्य मन्ये नासि हितो ममेति कथं हि पुत्र पाण्डवार्थे त्यजेयम्
اب جو کچھ تم کہہ رہے ہو اس سے یہ بات پختہ ہو گئی ہے کہ تم یہاں صرف پاندوؤں کے مفاد کے لیے آئے تھے۔ آج کے تمہارے رویّے سے میں سمجھ گیا کہ تم میرے خیرخواہ نہیں۔ اے بیٹے، پاندوؤں کی خاطر میں اپنے بیٹوں کو کیسے چھوڑ دوں؟
Verse 20
असंशयं तेडपि ममैव पुत्रा दुर्योधनस्तु मम देहात् प्रसूत: । स्वं वै देहं परहेतोस्त्यजेति को नु ब्रूयात् समतामन्ववेक्ष्य
اس میں کوئی شک نہیں کہ پانڈو بھی میرے ہی بیٹے ہیں؛ مگر دُریودھن تو میرے اپنے جسم سے براہِ راست پیدا ہوا ہے۔ برابری کی نظر سے دیکھنے پر بھی کون کس سے کہے گا کہ ‘دوسرے کے فائدے کے لیے اپنا ہی جسم قربان کر دو’؟
Verse 21
स मां जिह्दां विदुर सर्व ब्रवीषि मानं च तेडहमधिकं धारयामि । यथेच्छकं गच्छ वा तिष्ठ वा त्वं सुसान्त्व्यमानाप्यसती स्त्री जहाति
وِدُر! تم تیز زبان سے مجھے سب کچھ صاف صاف کہتے ہو، اور پھر بھی میں تمہیں زیادہ عزت دیتا ہوں۔ مگر تمہاری نصیحت مجھے کج رو اور چبھتی ہوئی محسوس ہوتی ہے۔ اب تمہاری مرضی—جاؤ یا ٹھہرو؛ مجھے تمہاری کوئی حاجت نہیں۔ بے وفا عورت کو کتنی ہی تسلی دی جائے، وہ آخرکار شوہر کو چھوڑ ہی دیتی ہے۔
Verse 22
वैशम्पायन उवाच एतावदुक्त्वा धृतराष्ट्रोडन्वपद्य- दन्तर्वेश्म सहसोत्थाय राजन् | नेदमस्तीत्यथ विदुरो भाषमाण: सम्प्राद्रवद् यत्र पार्था बभूवु:
وَیشَمپایَن نے کہا—اے بادشاہ جنمیجَے! اتنا کہہ کر دھرتراشٹر اچانک اٹھا اور محل کے اندرونی حصّوں میں چلا گیا۔ پھر وِدُر یہ کہتے ہوئے کہ ‘اب اس کا کوئی چارہ نہیں؛ اس خاندان کی تباہی ناگزیر ہے’ تیزی سے وہاں روانہ ہوا جہاں پرتھا کے بیٹے (پانڈو) ٹھہرے ہوئے تھے۔
Frequently Asked Questions
The implied challenge is how a displaced royal household can meet obligations of hospitality and ritual without stable resources; the chapter resolves this by pairing divine assistance with disciplined distribution and precedence to guests.
Dharma is enacted through procedure: prioritize feeding dependents and guests, regulate consumption hierarchically, and preserve ritual order—so that authority is expressed as service and restraint rather than mere status.
No explicit phalaśruti is stated in these verses; the meta-significance is narrative-functional—establishing ethical legitimacy and logistical capacity for continued exile while reinforcing the epic’s valuation of hospitality and ritual continuity.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.