Adhyaya 237
Duryodhana’s Account of Gandharva Defeat and the Pandavas’ Intervention (दुर्योधनवर्णितो गन्धर्वसंग्रामः)
Upa-parva: Gandharva-saṃgrāma / Duryodhana-bandhana Episode (Āraṇyaka-parva context)
Duryodhana addresses Karṇa (Rādheya), stating he will not fault him for prior words spoken without full knowledge, and recounts how the Gandharvas fought for a long time against him and his brothers, producing mutual losses. He emphasizes their superior illusion-based capacities and aerial mobility, noting that the engagement became asymmetrical once they fought from the sky. Duryodhana describes defeat and captivity of his party—including attendants, ministers’ sons, and their conveyances—being carried away through the aerial route. Some of his soldiers and ministers then approach the Pandavas and request refuge-protection, reporting that Duryodhana is being taken by sky-dwelling Gandharvas and urging his release to prevent any generalized violation against Kuru women. Yudhiṣṭhira, characterized as dharmic, persuades his brothers and orders the liberation effort. The Pandavas go to the location and attempt conciliation; when the Gandharvas do not release the captives, Arjuna, Bhīma, and the twins discharge volleys of arrows. The Gandharvas withdraw upward while dragging the captives, until Arjuna surrounds the field with a net of arrows and employs superhuman weapons. Recognizing Arjuna, Citraseṇa reveals himself, embraces him, exchanges welfare inquiries, and both sides remove armor, unify in a non-hostile posture, and honor one another—marking a transition from conflict to diplomatic recognition.
Chapter Arc: जनमेजय के प्रश्न पर वैशम्पायन बताते हैं कि वन में पाण्डव तप, स्वाध्याय और संयम के साथ रमणीय सरोवरों, पर्वतों और नदी-प्रदेशों में विचर रहे थे—पर भीतर-ही-भीतर उनका क्षात्र-तेज अपमान की आग से जल रहा था। → वनवास में ऋषि-मुनि पाण्डवों के पास आते हैं, उनका सत्कार होता है; पर अर्जुन, यमज और भीम—तीनों के भीतर असह्य अमर्ष बढ़ता जाता है: अर्जुन क्रोध से सो नहीं पाता, नकुल-सहदेव जागते रहते हैं, और भीम रण-काल की प्रतीक्षा में भूमि पर करवटें बदलता है—धर्म और सत्य उन्हें अभी रोक रहे हैं। → उधर हस्तिनापुर में पाण्डवों का समाचार सुनकर धृतराष्ट्र का हृदय विदीर्ण होता है; वह स्वीकार करता है कि शकुनि के द्यूत-प्रपंच और दुर्योधन-आश्रित होकर उसने ‘साधु प्रवृत्त’ पाण्डवों के साथ अन्याय किया—और यही कुरुवंश का ‘अन्तकाल’ बन सकता है। → धृतराष्ट्र की खेद-भरी वाणी से राज्य की नींव में छिपा भय प्रकट होता है: पाण्डव धर्म-बंधन में बँधे हैं, पर उनका क्रोध संचित है; और राजा जानता है कि अन्याय का फल टल नहीं सकता। → धृतराष्ट्र की बात सुनकर शकुनि एकान्त में दुर्योधन को उकसाता है और कर्ण के पास जाकर उसे भी भड़काता है—अल्पबुद्धि दुर्योधन हर्षित हो उठता है, मानो आने वाले संकट को आमंत्रण दे रहा हो।
Shlokas
Verse 1
हम () ऑफ अदा (घोषयात्रापर्व) षट्त्रिशदधिकद्धिशततमो< ध्याय: पाण्डवोंका समाचार सुनकर धृतराष्ट्रका खेद और चिन्तापूर्ण उद्गार जनमेजय उवाच एवं वने वर्तमाना नराग्र्या: शीतोष्णवातातपकर्शिताड्रा: । सरस्तदासाद्य वनं च पुण्यं ततः परं किमकुर्वन्त पार्था:
جنمیجئے نے کہا— “اے مُنی! اس طرح جنگل میں رہ کر سردی، گرمی، ہوا اور دھوپ کی سختیاں سہتے سہتے جن کے جسم نہایت دُبلے ہو گئے تھے، وہ نر شریشٹھ پانڈو جب اس جھیل اور اس پاکیزہ جنگل میں پہنچے تو اس کے بعد انہوں نے کیا کیا؟”
Verse 2
वैशम्पायन उवाच सरस्तदासाद्य तु पाण्डुपुत्रा जन समुत्सृज्य विधाय वेशम् । वनानि रम्याण्यथ पर्वतांश्र नदीप्रदेशांश्व॒ तदा विचेरु:
ویشَمپاین نے کہا— “اے راجن! اس جھیل پر پہنچ کر پانڈو کے بیٹوں نے وہاں جمع لوگوں کو رخصت کر دیا۔ پھر رہائش کا بندوبست کر کے اور جنگل کے لائق لباس اختیار کر کے وہ خوشنما جنگلات، پہاڑوں اور دریا کے کناروں کے علاقوں میں گھومنے لگے۔”
Verse 3
तथा वने तान् वसत: प्रवीरान् स्वाध्यायवन्तक्ष तपोधनाश्ष । अभ्याययुर्वेदविद: पुराणा- स्तान् पूजयामासुरथो नराग्र्या:
ویشَمپاین نے کہا— “یوں جنگل میں رہتے ہوئے ان نامور پانڈوؤں کے پاس بہت سے قدیم تپسوی برہمن آتے رہتے تھے جو سوادھیائے میں مشغول، ویدوں کے جاننے والے اور تپسیا کے دھنی تھے؛ اور نر شریشٹھ پانڈو ان کی مناسب خدمت اور پوجا کرتے تھے۔”
Verse 4
ततः कदाचित् कुशल: कथासु विप्रो5भ्यगच्छद् भुवि कौरवेयान् । स तै: समेत्याथ यदृच्छयैव वैचित्रवीर्य नृपमभ्यगच्छत्
پھر کسی وقت گفتگو اور خبر رسانی میں ماہر ایک برہمن اس جنگلی سرزمین میں پانڈوؤں کے پاس آیا۔ ان سے مل کر وہ گھومتا پھرتا یوں ہی اتفاقاً وِچتر ویرْیَ کے خاندان کے بادشاہ دھرتراشٹر کے دربار میں جا پہنچا۔
Verse 5
अथोपटदिष्ट: प्रतिसत्कृतश्न वृद्धेन राज्ञा कुरुसत्तमेन । प्रचोदित: संकथयाम्बभूव धर्मानिलेन्द्रप्रभवान् यमौ च
تب کوروؤں میں افضل بوڑھے راجہ دھرتراشٹر نے اسے دستور کے مطابق نصیحت کی اور عزت و اکرام سے نوازا۔ پوچھے جانے پر وہ بیٹھ کر وایو دیو اور اندر سے پیدا ہونے والے جڑواں بھائیوں اور دیگر پانڈوؤں کی خیریت اور ان کے دھرم آچرن کا حال بیان کرنے لگا۔
Verse 6
कृशांश्व वातातपकर्शिताड्रान् दुःखस्थ चोग्रस्य मुखे प्रपन्नान् । तां चाप्यनाथामिव वीरनाथां कृष्णां परिक्लेशगुणेन युक्ताम्
اس نے کہا—“اس وقت پانڈو ہوا اور جھلسا دینے والی دھوپ کی تکلیف سے نہایت دُبلے ہو گئے ہیں۔ وہ ہولناک رنج و الم کے جبڑوں میں جا پڑے ہیں۔ اور کرشنا (دروپدی)—حالانکہ اس کے شوہر بہادر ہیں—پھر بھی گویا بے سہارا، ہر طرف سے مصیبت ہی مصیبت جھیل رہی ہے۔”
Verse 7
ततः कथास्तस्य निशम्य राजा वैचित्रवीर्य: कृपयाभितप्त: । वने तथा पार्थिवपुत्रपौत्रान् श्रुत्वा तथा दुःखनदीं प्रपन्नान्
یہ باتیں سن کر وِچتروِیریہ کی نسل سے تعلق رکھنے والا راجہ دھرتراشٹر رحم و شفقت سے تڑپ اٹھا۔ اور جب اس نے سنا کہ بادشاہوں کے بیٹے اور پوتے ہو کر بھی پانڈو جنگل میں یوں غم کی ندی میں ڈوبے ہوئے ہیں تو اس کا دل رقت سے بھر گیا۔
Verse 8
प्रोवाच दैन्याभिहतान्तरात्मा नि:श्वासवातोपहतस्तदानीम् । वाचं कथंचित् स्थिरतामुपेत्य तत् सर्वमात्मप्रभवं विचिन्त्य
وہ اندر سے درماندگی کے صدمے میں ڈوبا ہوا تھا اور اس وقت بھاری آہوں کے جھونکوں سے لرز رہا تھا۔ کسی طرح اپنی آواز کو سنبھال کر، اور یہ سب کچھ اپنے ہی کیے کا نتیجہ سمجھ کر، اس نے کہا۔
Verse 9
कथं नु सत्य: शुचिरार्यवृत्तो ज्येष्ठ: सुतानां मम धर्मराज: । अजातशणत्रु: पृथिवीतले सम शेते पुरा राडकवकूटशायी
“میرے بیٹوں میں سب سے بڑا، سچّا، پاکیزہ اور شریفانہ سیرت والا دھرم راج—اجات شترو—جو پہلے رنکو ہرن کے نرم بالوں کے بستر پر سوتا تھا، وہ آج زمین کے ہموار فرش پر کیسے سو رہا ہوگا؟”
Verse 10
प्रबोध्यते मागधसूतपूमै- नित्यं स्तुवद्धि: स्वयमिन्द्रकल्प: । पतत्त्रिसड्घै: स जघन्यरात्रे प्रबोध्यते नूनमिडातलस्थ:
وَیشَمپایَن نے کہا— جسے کبھی مگدھ اور سوت گویّے روزانہ مدح و ثنا کے گیت گا کر جگاتے تھے، جو خود اندَر کے مانند تاباں اور پرشکوہ، اور نہایت دلیر تھا— وہی اب یقیناً ننگی زمین پر لیٹتا ہے، اور رات کے آخری پہر پرندوں کے جھنڈ کی چیخ و پکار سے جاگ اٹھتا ہے۔
Verse 11
कथं नु वातातपकर्शिताड्रो वृकोदर: कोपपरिप्लुताड़: । शेते पृथिव्यामतथोचिताड्: कृष्णासमक्षं वसुधातलस्थ:
وَیشَمپایَن نے کہا— ہوا اور دھوپ کی سختی سے جس کا بدن نڈھال ہو گیا ہے، اور غصّے سے جس کے اعضا لرز رہے ہیں— وہ وِرکودر بھیم کرشنا (دروپدی) کے روبرو زمین پر کیسے لیٹتا ہوگا؟ ایسا کٹھن دکھ اس کے شایانِ شان نہیں۔
Verse 12
तथार्जुन: सुकुमारो मनस्वी वशे स्थितो धर्मसुतस्य राज्ञ: । विदूयमानैरिव सर्वगात्रै- र्धुवं न शेते वसतीरमर्षात्
وَیشَمپایَن نے کہا— اسی طرح ارجن—جسم میں نازک مگر عزم میں مضبوط— جو دھرم پُتر راجا یُدھشٹھِر کے تابع رہتا ہے، جس کے سارے اعضا گویا اندر ہی اندر جل رہے ہوں— وہ غصّہ و رنج (اَمَرش) کے سبب یقیناً اپنی کٹیا میں بھی چین کی نیند نہیں سوتا۔
Verse 13
यमौ च कृष्णां च युधिष्छिरं च भीम च दृष्टवा सुखविप्रयुक्तम् | विनिः:श्वसन् सर्प इवोग्रतेजा ध्रुव॑ न शेते वसतीरमर्षात्
وَیشَمپایَن نے کہا— جڑواں بھائیوں، کرشنا (دروپدی)، یُدھشٹھِر اور بھیم کو خوشی سے محروم دیکھ کر، اُگر تَیج والا ارجن غضب ناک سانپ کی طرح پھنکار بھرتا اور بھاری سانس لیتا ہے؛ اَمَرش کے سبب یقیناً اپنے ٹھکانے میں بھی نہیں سوتا۔
Verse 14
तथा यमौ चाप्यसुखौ सुखाहं समृद्धरूपावमरौ दिवीव । प्रजागरस्थौ ध्रुवमप्रशान्तौ धर्मेण सत्येन च वार्यमाणौ
وَیشَمپایَن نے کہا— اسی طرح نَکُل اور سَہدیَو—جو خوشی کے سزاوار تھے—خوشی سے محروم ہو گئے ہیں۔ آسمان کے اشوِنی کُماروں کی مانند حسین و جمیل وہ دونوں بھائی یقیناً بےقرار ہو کر ساری رات جاگتے رہتے ہوں گے؛ صرف دھرم اور سچ ہی انہیں فوراً حملہ کرنے سے روکے ہوئے ہیں۔
Verse 15
समीरणेनाथ समो बलेन समीरणस्यैव सुतो बलीयान् । स धर्मपाशेन सितोग्रजेन ध्रुवं विनि:श्वस्य सहत्यमर्षम्
وَیشَمپایَن نے کہا— ہوا کے برابر قوت رکھنے والا، وायु دیو کا نہایت زورآور فرزند بھیم سین بھی اپنے بڑے بھائی کے ہاتھوں دھرم کی رسی (پاش) میں جکڑا گیا ہے۔ اسی لیے وہ لمبی، ضبط کی ہوئی سانسیں چھوڑتے ہوئے اپنے غضب کو سہہ لیتا ہے اور اپنی قوت کو خواہش کے نہیں، دھرم کے تابع رکھتا ہے۔
Verse 16
स चापि भूमौ परिवर्तमानो वर्ध सुतानां मम काड्क्षमाण: । सत्येन धर्मेण च वार्यमाण: काल प्रतीक्षत्यधिको रणे<न्यै:
اور وہ بھی زمین پر بےقراری سے کروٹیں بدلتا ہوا میرے بیٹوں کے قتل کی آرزو رکھتا ہے؛ مگر سچ اور دھرم ہی اسے روکے ہوئے ہیں۔ اس لیے میدانِ جنگ میں دوسروں سے بڑھ کر پرَاکرمی ہونے کے باوجود وہ صرف مناسب گھڑی کا انتظار کرتا ہے۔
Verse 17
अजातशयत्रौ तु जिते निकृत्या दुःशासनो यत् परुषाण्यवोचत् । तानि प्रविष्टानि वृकोदराड्ू दहन्ति कक्षाग्निरिवेन्धनानि
وَیشَمپایَن نے کہا— جب اجات شترو (یُدھشٹھِر) کو فریب سے ہرایا گیا تو دُہشاسن نے جو درشت باتیں کہیں، وہ بھیم (وِرکودر) کے اندر اتر گئیں؛ اور جیسے جنگل کی آگ خشک ایندھن کو جلا ڈالتی ہے، ویسے ہی وہ کلمات اسے اندر ہی اندر بھسم کر رہے ہیں۔
Verse 18
न पापकं ध्यास्यति धर्मपुत्रो धनंजयश्चाप्यनुवर्त्स्यते तम् । अरण्यवासेन विवर्धते तु भीमस्य कोपोडग्निरिवानिलेन
وَیشَمپایَن نے کہا— دھرم پُتر یُدھشٹھِر گناہ پر دل نہیں لگائے گا؛ اور دھننجَے ارجن بھی اسی کی پیروی کرے گا۔ مگر اس جنگل کی جلاوطنی سے بھیم کا غضب یوں بڑھ رہا ہے جیسے ہوا کے جھونکوں سے آگ بھڑک اٹھتی ہے۔
Verse 19
स तेन कोपेन विदहा[मानः: करं करेणाभिनिपीड्य वीर: । विनि:श्वसत्युष्णमतीव घोरं दहन्निवेमान् मम पुत्रपौत्रान्
وَیشَمپایَن نے کہا— اس غضب سے جلتا ہوا وہ بہادر بھیم سین ایک ہاتھ کو دوسرے ہاتھ سے بھینچتا ہے اور نہایت گرم، انتہائی ہولناک سانسیں چھوڑتا ہے—گویا وہ اسی دم میرے بیٹوں اور پوتوں کو جلا کر راکھ کر دے گا۔
Verse 20
गाण्डीवधन्वा च वृकोदरश्न संरम्भिणावनन््तककालकल्पौ । न शेषयेतां युधि शत्रुसेनां शरान् किरन्तावशनिप्रकाशान्
گاندیو دھاری ارجن اور وِرکودر بھیم—دونوں حملے میں نہایت ہیبت ناک، گویا لامتناہی یُگوں کے اختتامی زمانے کی مانند—میدانِ جنگ میں بجلی کی طرح چمکتے تیروں کی بارش کر کے دشمن لشکر کا ایک بھی فرد باقی نہ چھوڑتے۔
Verse 21
“गाण्डीवधारी अर्जुन तथा भीमसेन जब क्रोधमें भर जायँगे, उस समय यमराज और कालके समान हो जायँगे। वे रणभूमिमें विद्युत्के समान चमकनेवाले बाणोंकी वर्षा करके शत्रुसेनामेंसे किसीको भी जीवित नहीं छोड़ेंगे ।।
وَیشمپاین نے کہا—جب گاندیو دھاری ارجن اور بھیم سین غضب سے بھر اٹھیں گے تو وہ یم اور کال کی مانند ہو جائیں گے۔ میدانِ جنگ میں بجلی کی طرح چمکتے تیروں کی موسلا دھار بارش کر کے دشمن لشکر میں سے کسی کو بھی زندہ نہ چھوڑیں گے۔ دُریودھن، شکُنی، سوت پُتر کرن اور دُہشاسن—یہ سب نہایت کم فہم ہیں؛ جوئے کے سہارے دوسرے کی سلطنت چھینتے ہیں۔ انہیں شاخ سے ٹپکتا شہد تو دکھائی دیتا ہے، مگر جو ہولناک گراوٹ سامنے ہے، اس پر نظر نہیں پڑتی۔
Verse 22
शुभाशुभं कर्म नरो हि कृत्वा प्रतीक्षते तस्य फल सम कर्ता | स तेन मुहृत्यवश: फलेन “मोक्ष: कथं स्यात् पुरुषस्य तस्मात्
انسان نیک و بد اعمال کر کے انہی کے مطابق پھل کی امید رکھتا ہے۔ ان پھلوں کے زیرِ اثر وہ ایک لمحے میں فریبِ نفس میں مبتلا ہو جاتا ہے؛ ایسی حالت میں اسی فریب سے اسے نجات (موکش) کیسے مل سکتی ہے؟
Verse 23
क्षेत्र सुकृष्टे हुपिते च बीजे देवे च वर्षत्यूतुकालयुक्तम् । न स्यात् फलं तस्य कुतः प्रसिद्धि- रन्यत्र दैवादिति चिन्तयामि
میں یوں غور کرتا ہوں—اگر کھیت خوب جوتا گیا ہو، بیج درست بویا گیا ہو، اور موسم کے مطابق وقت پر دیوتا (بارش) بھی برسائے، پھر بھی اگر فصل پھل نہ دے تو تقدیر کے سوا اس ناکامی کی اور کون سی علت کیسے ثابت کی جا سکتی ہے؟
Verse 24
कृतं मताक्षेण यथा न साधु साधुप्रवृत्तेन च पाण्डवेन । मया च दुष्पुत्रवशानुगेन तथा कुरूणामयमन्तकाल:
وَیشمپاین نے کہا—جو کچھ پاسوں کے شیدائی شکُنی نے کیا، وہ ہرگز اچھا نہ تھا؛ اور نیکی کے راستے پر چلنے والے پاندَو (یُدھشٹھِر) نے بھی اسے فوراً قتل نہ کر کے اچھا نہ کیا۔ میں نے بھی بدکردار بیٹے کے زیرِ اثر آ کر کوئی نیک کام نہ کیا۔ اسی کے نتیجے میں کُروؤں کی ہلاکت کا یہ وقت آن پہنچا ہے۔
Verse 25
ध्रुवं प्रवास्यत्यसमीरितो 5पि ध्रुवं प्रजास्यत्युत गर्भिणी या । ध्रुवं दिनादौ रजनीप्रणाश- स्तथा क्षपादौ च दिनप्रणाश:
وَیشَمپایَن نے کہا—بغیر اُکسائے بھی ہوا یقیناً چلے گی؛ اور جو عورت حاملہ ہے وہ مقررہ وقت پر لازماً بچہ جنے گی۔ دن کے آغاز میں رات کا خاتمہ ناگزیر ہے، اور رات کے آغاز میں دن کا خاتمہ بھی اسی طرح یقینی۔ اسی طرح گناہ کے عمل کا نتیجہ ٹالا نہیں جا سکتا—وہ ضرورتاً ظاہر ہوتا ہے۔
Verse 26
क्रियेत कस्मादपरे च कुर्यु- वित्त न दद्यु: पुरुषा: कथंचित् । प्राप्यार्थकालं च भवेदनर्थ: कथं न तत् स्यथादिति तत् कुतः स्थात्
وَیشَمپایَن نے کہا—اگر لوگوں کے دل میں ایسا پختہ یقین پیدا ہو جائے تو لالچ کے زیرِ اثر وہ ناجائز کام کیوں کریں، اور دوسرے بھی کیوں پیروی کریں؟ پھر دانا آدمی بھی اپنی کمائی ہوئی دولت کو خیرات کرنے سے کیسے رکیں؟ کیونکہ جب دولت کو برتنے کا مناسب وقت آتا ہے اور اسے درست طور پر کام میں نہ لایا جائے تو وہی دولت نقصان کا سبب بن جاتی ہے۔ لہٰذا سوچنا چاہیے کہ وہ دولت اچھے مصرف میں کیوں نہیں آتی، اور اسے اس کے حقیقی مقصد کے لیے کیسے برتا جائے۔
Verse 27
कथं न भिद्येत न च स्रवेत न च प्रसिच्येदिति रक्षितव्यम् | अरक्ष्यमाणं शतधा प्रकीर्येद् ध्रुव न नाशो5स्ति कृतस्य लोके
وَیشَمپایَن نے کہا—یہ سوچ کر دولت کی حفاظت کرنی چاہیے کہ ‘یہ نہ ٹوٹے، نہ رسے، نہ بہہ کر ضائع ہو۔’ کیونکہ جو محفوظ نہ رہے وہ سو طرح سے بکھر جاتا ہے۔ اس دنیا میں کیے ہوئے عمل کا پھل فنا نہیں ہوتا—یہ یقینی ہے۔ لہٰذا مناسب تقسیم و توزیع کے ذریعے ہی اسے سنبھالنا چاہیے، نہ کہ کچی مٹی کے گھڑے میں رکھے پانی کی طرح اسے بے سود ضائع ہونے دینا۔
Verse 28
गतो हाूरण्यादपि शक्रलोकं धनंजय: पश्यत वीर्यमस्य । अस्त्राणि दिव्यानि चतुर्विधानि ज्ञात्वा पुनर्लेकमिमं प्रपन्न:
وَیشَمپایَن نے کہا—دھَنَنجَے (ارجن) کی بہادری دیکھو! وہ جنگل ہی سے شَکر (اِندر) کے لوک کو گیا؛ اور وہاں چار قسم کے دیویہ اَستر سیکھ کر پھر اسی لوک میں واپس آ گیا۔
Verse 29
स्वर्ग हि गत्वा सशरीर एव को मानुष: पुनरागन्तुमिच्छेत् । अन्यत्र कालोपहताननेकान् समीक्षमाणस्तु कुरून् मुमूर्षून्
وَیشَمپایَن نے کہا—جسم سمیت سُوَرگ میں جا کر کون انسان پھر واپس آنا چاہے گا؟ صرف کسی اور سبب سے—جب وہ زمانے کے مارے ہوئے، موت کے قریب پہنچے ہوئے بہت سے کُروؤں کو دیکھے—تبھی وہ یہاں لوٹنے کا ارادہ کرے گا۔
Verse 30
धनुग्रहिश्चार्जुन: सव्यसाची धनुश्न तद् गाण्डिवं भीमवेगम् | अस्त्राणि दिव्यानि च तानि तस्य त्रयस्य तेज: प्रसहेत को<त्र
ویشَمپاین نے کہا—سویَسَچی ارجن کمان تھامے کھڑا ہے؛ اُس کا وہ گاندیو کمان نہایت ہیبت ناک رفتار رکھتا ہے۔ اور اب اُس کے پاس وہ دیویہ استر بھی آ چکے ہیں۔ اِن تینوں کے مجتمع جلال و قوت کو یہاں کون برداشت کر سکتا ہے؟
Verse 31
निशम्य तद् वचन पार्थिवस्य दुर्योधनं रहिते सौबलो5थ । अबोधयत् कर्णमुपेत्य सर्व स चाप्यह्ृष्टो>भवदल्पचेता:
ویشَمپاین نے کہا—بادشاہ دھرتراشٹر کے وہ کلمات سن کر سوبل کا بیٹا شکنی تنہائی میں دُریودھن کے پاس گیا اور جیسا کہا گیا تھا ویسا ہی سب کچھ بیان کر دیا؛ پھر کرن کے پاس جا کر اسے بھی تمام باتیں بتا دیں۔ یہ سن کر کم فہم دُریودھن بےسرور ہو گیا اور رنج و فکر میں ڈوب گیا۔
Verse 235
इस प्रकार श्रीमहाभारत वनपर्वके अन्तर्गत द्रौपदीसत्यभागासंवादपर्वमें श्रीकृष्णका द्वारकाको प्रस्थानविषयक दो सौ पैंतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
یوں شری مہابھارت کے ون پرَو کے تحت، دروپدی–ستیہ بھاما سنواد پرب میں، شری کرشن کے دوارکا روانگی کے بیان سے متعلق دو سو پینتیسواں ادھیائے مکمل ہوا۔
Verse 236
इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि घोषयात्रापर्वणि धृतराष्ट्रखेदवाक्ये षट्त्रिंशदधिकद्धिशततमो< ध्याय:
یوں شری مہابھارت کے ون پرَو میں، خصوصاً گھوش یاترا پرب کے اندر، دھرتراشٹر کے رنج آلود کلمات سے متعلق دو سو چھتیسواں ادھیائے مکمل ہوا۔
Frequently Asked Questions
Whether the Pandavas should act to free a hostile rival: the episode frames rescue as a duty tied to kinship, royal dignity, and protection of dependents, even when political advantage could be gained by inaction.
The chapter models a graded response: begin with sāntva (peaceful request), escalate only when necessary, and aim for restoration of order rather than punitive excess—especially when broader social norms (protection of women and non-combatants) are implicated.
No explicit phalaśruti is presented in these verses; the meta-significance is conveyed narratively through outcome—recognition and mutual honoring—implying that disciplined force aligned with dharma culminates in stability and reputational integrity.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.