Adhyaya 213
कार्त्तिकेय-जन्मोपक्रमः (Prelude to the Birth of Kārttikeya/Skanda)
Upa-parva: Skanda–Kārttikeya Janma-Ākhyāna (Narrative of Skanda’s Birth; Mārkaṇḍeya’s discourse)
Mārkaṇḍeya announces a detailed account of Kārttikeya’s origin, characterized as extraordinary and connected with the wives of the Seven Sages. A prior deva–asura struggle is recalled in which the dānavas repeatedly prevail, prompting Indra to seek a capable commander. Indra reaches Mānasa mountain and hears a distressed call from a woman; he reassures her and confronts Keśin, who attempts to seize her. Indra neutralizes Keśin’s attacks (a thrown mace and a falling peak) with the vajra, forcing the aggressor to withdraw. The rescued woman identifies herself as Devasenā, daughter of Prajāpati, and explains Keśin’s persistent coercion and her desire for a spouse of unmatched victorious capability. Indra recognizes the difficulty of her stated criterion and observes an ominous/charged celestial conjunction involving Sūrya, Soma, and Agni at a fierce (raudra) moment; he infers that such a convergence could generate the requisite being. He consults Brahmā, who affirms that a powerful embryo will arise and that this future figure will serve as Indra’s senānī and also Devasenā’s husband. The narrative then transitions to a sacrificial setting with the devarṣis; Agni emerges from the solar sphere to receive offerings, sees the sages’ wives, becomes mentally agitated, and withdraws to the forest in distress. Svāhā, desiring Agni, resolves to assume the forms of the saptarṣi wives to attract him—establishing the proximate cause for the extraordinary birth account to continue.
Chapter Arc: मार्कण्डेय के कथन-प्रवाह में ब्राह्मण, धर्मव्याध से तीनों गुणों—सत्त्व, रजस्, तमस्—का यथार्थ स्वरूप और फल जानने की जिज्ञासा प्रकट करता है। → प्रश्न केवल परिभाषा का नहीं रहता; ब्राह्मण चाहता है कि गुणों की पहचान मनुष्य के व्यवहार, वाणी, अहंकार, वैराग्य और निर्णय-शक्ति में कैसे दिखती है—यह स्पष्ट हो। व्याध क्रमशः गुण-लक्षणों को जीवन-स्थितियों से जोड़कर बताने लगता है। → व्याध सत्त्व के उत्कर्ष का निर्णायक संकेत देता है—वैराग्य का पहले ही उदय, अहंकार का मृदु होना, द्वन्द्वों (राग-द्वेष आदि) का शांत हो जाना और संशय का लय होना; साथ ही रजस के लक्षणों में प्रवृत्ति-प्रधान वाणी, मंत्री-भाव, मान-स्तम्भ और प्रदर्शन-प्रियता का चित्र खींचता है। → गुणों के फल को सामाजिक-आध्यात्मिक उन्नति से जोड़कर निष्कर्ष आता है—जन्म से नहीं, गुण-आचरण से वर्ण-गति संभव है: शूद्र-योनि में जन्मा भी सद्गुणों से वैश्य/क्षत्रियत्व पा सकता है; और आर्जव (सरलता) में स्थित होकर ब्राह्मण्य तक पहुँच सकता है। व्याध कहता है—गुणों का वर्णन कर दिया, अब और क्या सुनना है? → व्याध का प्रश्न—‘किं भूयः श्रोतुमिच्छसि?’—संवाद को अगले विषय/अगली जिज्ञासा की ओर मोड़ देता है।
Shlokas
Verse 1
हि मो न (0) हि २ 7 दादशाधिकंद्विशततमो< ध्याय: तीनों गुणोंके स्वरूप और फलका वर्णन मार्कण्डेय उवाच एवं तु सूक्ष्मे कथिते धर्मव्याधेन भारत । ब्राह्मण: स पुन: सूक्ष्म पप्रच्छ सुसमाहित:
مارکنڈَیَے نے کہا—اے بھارت! جب دھرم ویادھ نے اس طرح نہایت لطیف حقیقت بیان کر دی، تو وہ برہمن پوری یکسوئی کے ساتھ پھر ایک اور لطیف سوال لے آیا۔
Verse 2
ब्राह्मण उवाच सत्त्वस्य रजसश्वैव तमसश्न यथातथम् । गुणांस्तत्त्वेन मे ब्रूहि यथावदिह पृच्छत:
برہمن نے کہا—اے ویادھ! سَتْو، رَجَس اور تَمَس—ان تینوں گُنوں کو جیسا وہ حقیقت میں ہیں ویسا ہی مجھے تَتْو کے ساتھ بتاؤ۔ میں یہاں درست طریقے سے پوچھ رہا ہوں؛ پس ان کی اصل ماہیت ٹھیک ٹھیک بیان کرو۔
Verse 3
व्याध उवाच हन्त ते कथयिष्यामि यन्मां त्वं परिपृच्छसि । एषां गुणान् पृथक्त्वेन निबोध गदतो मम
ویادھ نے کہا—اے برہمن! جو بات تم مجھ سے پوچھتے ہو، وہ میں اب بیان کرتا ہوں۔ سَتْو، رَجَس اور تَمَس—ان تینوں گُنوں کو میں الگ الگ واضح کرتا ہوں؛ میری بات غور سے سنو۔
Verse 4
मोहात्मकं तमस्तेषां रज एषां प्रवर्तकम् । प्रकाशबहुलत्वाच्च सत्त्वं ज्याय इहोच्यते
ان تینوں گُنوں میں تمس کی فطرت فریب و غفلت ہے—وہ حیرانی اور گمراہی پیدا کرتا ہے۔ رَجَس مخلوق کو عمل اور سرگرمی کی طرف دھکیلتا ہے۔ مگر سَتْو میں روشنی اور صفائیِ ادراک کی کثرت ہوتی ہے؛ اسی لیے اس دنیا میں اسے سب سے برتر کہا گیا ہے۔
Verse 5
अविद्याबहुलो मूढ: स्वप्रशीलो विचेतन: । दुर्हषीकस्तमो ध्वस्त: सक्रोधस्तामसो&5लस:
جس میں جہالت کی کثرت ہو؛ جو گمراہ و بےخبر ہو کر ہمیشہ نیند کا عادی رہے؛ جس کے حواس قابو میں نہ آئیں اور اسی سبب آلودہ ہو جائیں؛ جو بےتمیز، غصہ ور اور سست ہو—ایسے شخص کو تامسک، یعنی تاریکی کے گُن کے زیرِ اثر سمجھنا چاہیے۔
Verse 6
प्रवृत्तवाक्यो मन्त्री च यो नराग्रयोडनसूयक: । विधित्समानो विप्रर्षे स्तब्धो मानी स राजस:
اے برہمرشی! جو شخص دنیاوی سرگرمی کے راستے کی باتیں کرتا ہے، مشورہ دینے میں ماہر ہے اور دوسروں کی خوبیوں میں عیب جوئی نہیں کرتا؛ جو ہمیشہ کسی نہ کسی کام کے ارادے میں رہتا ہے، مگر جس میں سختی اور غرور کی زیادتی ہو—وہ مرد راجسک کہلاتا ہے۔
Verse 7
प्रकाशबहुलो धीरो निर्विधित्सोडनसूयक: । अक्रोधनो नरो धीमान् दान्तश्वैव स सात्विक:
جس میں علم کی روشنی کی فراوانی ہو؛ جو ثابت قدم اور متین ہو؛ نئے نئے کام چھیڑنے کی بےچین خواہش سے آزاد ہو؛ جو دوسروں کے عیب نہ ڈھونڈے؛ جو بےغصہ، دانا اور نفس و حواس پر قابو رکھنے والا ہو—ایسا شخص ساتتوِک سمجھا جاتا ہے۔
Verse 8
सात्त्विकस्त्वथ सम्बुद्धो लोकवृत्तेन क्लिश्यते । यदा बुध्यति बोद्धव्यं लोकवृत्तं जुगुप्सते
جو شخص سَتْو میں قائم ہو کر پوری طرح بیدار ہو جاتا ہے، وہ رَجَس و تمس کے کارنامۂ دنیاوی چلن سے پھر مضطرب نہیں ہوتا۔ اور جب وہ جاننے کے لائق حقیقت کو جان لیتا ہے تو اسے دنیا کے طور طریقوں سے نفرت اور بیزاری ہونے لگتی ہے۔
Verse 9
वैराग्यस्य च रूपं तु पूर्वमेव प्रवर्तते । मृदुर्भवत्यहड्कार: प्रसीदत्यार्जव॑ च यत्
وَیرَاگْیَ کے ظاہری آثار پہلے ہی ظاہر ہونے لگتے ہیں۔ اَہنکار نرم پڑ جاتا ہے اور ایک پُرسکون، سیدھی سادہ سلاست روشن ہونے لگتی ہے—یہی ساتتوِک مرد کے ویرَاگْیَ کی نشانیاں ہیں۔
Verse 10
ततोअसस््य सर्दद्वन्द्धानि प्रशाम्यन्ति परस्परम् | न चास्य संशयो नाम क्वचिद् भवति कश्नन,तदनन्तर इसके राग-द्वेष आदि सम्पूर्ण द्वन्द्ध परस्पर शान्त हो जाते हैं। इसके हृदयमें कभी कोई संशय नहीं उठता
اس کے بعد اس کے راگ و دْوَیش وغیرہ تمام دُوَندْو ایک دوسرے کو دبا کر فرو ہو جاتے ہیں۔ اس کے دل میں کبھی کسی وقت کوئی شک پیدا نہیں ہوتا۔
Verse 11
शूद्रयोनौ हि जातस्य सद्गुणानुपतिष्ठत: । वैश्यत्वं लभते ब्रद्दन् क्षत्रियत्वं तथैव च
اے برہمن! شُودر یَونی میں پیدا ہونے والا بھی اگر سَدگُڻوں کا سہارا لے کر اُن پر قائم رہے تو وہ ویشْیَتْو اور اسی طرح کْشَتْرِیَتْو بھی پا لیتا ہے۔
Verse 12
आर्जवे वर्तमानस्य ब्राह्म॒ुण्यमभिजायते । गुणास्ते कीर्तिता: सर्वे कि भूय: श्रोतुमिच्छसि
جو آرجَو—سادگی اور راست روی—میں قائم رہتا ہے، اس میں برہمنیت پیدا ہو جاتی ہے۔ اے برہمن! میں نے تم سے سبھی گُن بیان کر دیے؛ اب اور کیا سننا چاہتے ہو؟
Verse 211
इस प्रकार श्रीमहाभारत वनपव॑के अन्तर्गत मार्कण्डेयसमास्यापर्वमें ब्राह्मण-व्याध- संवादविषयक दो सौ ग्यारहवाँ अध्याय पूरा हुआ
یوں شری مہابھارت کے ون پرَو کے تحت، مارکنڈےیَسَماسْیَا پَرو میں، برہمن-ویادھ سنواد سے متعلق دو سو گیارھواں ادھیائے مکمل ہوا۔
Verse 212
इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि मार्कण्डेयसमास्यापर्वणि ब्राह्मणव्याधसंवादे दादशाधिकद्विशततमो< ध्याय:
یوں شری مہابھارت کے ون پَرو کے اندر، مارکنڈَیَیَ سَماسْیَ پَرو میں، برہمن اور ویادھ (شکاری) کے مکالمے سے متعلق دو سو بارہواں باب اختتام کو پہنچا۔
Frequently Asked Questions
How sovereign force should be used: Indra must prevent coercion against Devasenā while seeking a lawful, cosmic-ritual pathway to fulfill her stated marital criterion without arbitrary imposition.
Effective leadership is not merely martial capacity; it is ethically bounded protection aligned with higher order (ṛta) and validated through counsel, ritual legitimacy, and responsibility toward vulnerable persons.
No explicit phalaśruti appears in the provided chapter segment; the text functions as etiological narration, establishing causal premises for Skanda’s advent rather than promising a direct recitational reward.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.