Shloka 26
अरण्यवृत्ति-वैराग्योपदेशः | Forest Discipline and the Program of Non-Attachment
नाकल्याणं न कल्याणं चिन्तयन्नुभयोस्तयो: । न तो जीवनका अभिनन्दन करूँगा, न मृत्युसे द्वेष। यदि एक मनुष्य मेरी एक बाँहको बसूलेसे काटता हो और दूसरा दूसरी बाँहको चन्दनमिश्रित जलसे सींचता हो तो न पहलेका अमंगल सोचूँगा और न दूसरेकी मंगल-कामना करूँगा। उन दोनोंके प्रति समान भाव रखूँगा ।। या: काश्चिज्जीवता शक््या: कर्तुमभ्युदयक्रिया: । सर्वास्ता: समभित्यज्य निमेषादिव्यवस्थित:,जीवित पुरुषके द्वारा जो कोई भी अभ्युदयकारी कर्म किये जा सकते हैं, उन सबका परित्याग करके केवल शरीर-निर्वाहके लिये पलकोंके खोलने-मींचने या खाने-पीने आदिके कार्यमें ही प्रवृत्त हो सकूँगा
yudhiṣṭhira uvāca |
nākalyāṇaṃ na kalyāṇaṃ cintayann ubhayos tayoḥ |
na to jīvanakaṃ abhinandanaṃ karūṅgā, na mṛtyuse dveṣa |
yadi eka manuṣya merī eka bāṃhako basūlese kāṭatā ho aura dūsarā dūsrī bāṃhako candanamiśrita jalase sīñcatā ho to na pahlekā amaṅgala socūṅgā na dūsre kī maṅgala-kāmanā karūṅgā |
un donoṃ ke prati samāna bhāva rakhūṅgā ||
yāḥ kāścid jīvatā śakyāḥ kartum abhyudayakriyāḥ |
sarvās tāḥ samabhityajya nimeṣādivyavasthitaḥ, jīvita puruṣa ke dvārā jo koī bhī abhyudayakārī karma kiye jā sakte haiṃ, un sabkā parityāga karke kevala śarīra-nirvāha ke liye palakoṃ ke kholane-mīṃcane yā khāne-pīne ādi ke kārya meṃ hī pravṛtta ho sakūṅgā |
یُدھِشٹھِر نے کہا— “ان دونوں کے بارے میں نہ میں بدی پر غور کروں گا نہ بھلائی کی آرزو رکھوں گا۔ نہ زندگی پر خوش ہوں گا نہ موت سے نفرت کروں گا۔ اگر ایک آدمی کلہاڑی سے میرا ایک بازو کاٹ دے اور دوسرا چندن کی خوشبو ملے پانی سے میرے دوسرے بازو کو دھوئے، تو نہ میں پہلے کے لیے بدبختی چاہوں گا نہ دوسرے کے لیے خوش حالی؛ دونوں کے لیے میرا رویّہ یکساں رہے گا۔ اور زندہ آدمی جو جو دنیاوی ترقی کے کام کر سکتا ہے، اُن سب کو ترک کر کے میں صرف بدن کے نباہ کے لیے—پلک جھپکانے اور کھانے پینے جیسے—نہایت کم سے کم اعمال میں ہی مشغول رہوں گا۔”
युधिछिर उवाच
Educational Q&A
The verse teaches samatva—steady equanimity toward harm and benefit, praise and blame, life and death. Yudhiṣṭhira describes a mind that does not cling to favorable treatment nor react with hostility to injury, and that can even relinquish worldly ‘advancement’ activities, remaining focused only on minimal bodily upkeep.
In the Śānti Parva’s instruction on peace and right conduct after the war, Yudhiṣṭhira articulates an extreme ideal of detachment: even if two people treat him in opposite ways—one violently, one kindly—he would respond with the same inner attitude, and he could abandon all pursuits of prosperity to live with the barest necessities.