Shloka 96
Adhyātma–Adhibhūta–Adhidaivata Correspondences and the Triguṇa Lakṣaṇas (Śānti-parva 301)
प्रकृतिं चाप्यतिक्रम्य गच्छत्यात्मानमव्ययम् | परं नारायणात्मान निर्दद प्रकृते: परम्,भरतनन्दन! धर्मात्मा राजा युधिष्ठिर! परब्रह्म परमात्मा सात््विक, राजस और तामस गुणोंको एवं बुद्धि, मन, आकाश, वायु, तेज, जल, और पृथ्वी-इन सबके सम्पूर्ण गुणोंको तथा अन्य सब वस्तुओंको भी अपने गुणोंद्वारा व्याप्त करके सभी क्षेत्रज्ञों (जीवात्माओं) में स्थित हैं, प्रभो! जैसे शिष्य अपने गुरुके पीछे चलते हैं, उसी प्रकार मन, इन्द्रियाँ और शुभाशुभ कर्म भी उस जीवात्माके पीछे-पीछे चलते हैं। जब जीवात्मा इन्द्रियों और प्रकृतिको भी लाँचकर जाता है, तब उस नारायणस्वरूप अविनाशी परमात्माको प्राप्त हो जाता है, जो द्वन्द्ररहित और मायासे अतीत है
prakṛtiṃ cāpyatikramya gacchaty ātmānam avyayam | paraṃ nārāyaṇātmānaṃ nirdvandvaṃ prakṛteḥ param | bharatanandana dharmātmā rājā yudhiṣṭhira |
بھیشم نے کہا— جب جیواتما پرکرتی (مادی فطرت) کو بھی پار کر کے آگے بڑھتا ہے تو وہ اس اَویَی (غیر فانی) پرماتما کو پا لیتا ہے جو نارائن سوروپ ہے، جو ہر دوئی سے پاک اور پرکرتی سے ماورا ہے۔ اے بھرت نندن، اے دھرماتما راجا یُدھشٹھِر! وہی پربرہمن، وہی پرماتما، ساتتوِک، راجس اور تامس گُنوں کو، اور نیز بُدھی، من، آکاش، وایو، تیج، جل اور پرتھوی—ان سب کے تمام اوصاف کو، بلکہ ہر شے کو اپنی ہی قدرت سے محیط کیے ہوئے، سب کشتریَجْنوں (جیواتماؤں) کے اندر وِراجمان ہے۔ جیسے شاگرد اپنے گرو کے پیچھے چلتا ہے، ویسے ہی من، اندریاں اور نیک و بد کرم دےہی کے پیچھے پیچھے چلتے ہیں۔ جب دےہی اندریوں اور پرکرتی کو چھوڑ کر روانہ ہوتا ہے تو وہ اس نارائن روپ اَمر پرماتما کو پا لیتا ہے جو مایا سے ماورا اور ضدّین کے لمس سے بے نیاز ہے۔
भीष्म उवाच
Educational Q&A
Liberation is described as the self’s transcendence of Prakṛti and the senses, culminating in realization/attainment of the imperishable Supreme—Nārāyaṇa—who is beyond the guṇas and all dualities. Ethical causality (śubha-aśubha karma) follows the embodied self, so freedom requires going beyond identification with mind, senses, and material nature.
In the Śānti Parva’s instruction section, Bhīṣma continues his post-war teaching to King Yudhiṣṭhira, explaining the metaphysical structure of reality (guṇas, elements, mind/intellect) and how the jīva is accompanied by mind, senses, and karma, until—through transcendence—it reaches the Supreme Nārāyaṇa, beyond māyā and duality.