Shloka 82
Adhyātma–Adhibhūta–Adhidaivata Correspondences and the Triguṇa Lakṣaṇas (Śānti-parva 301)
मोक्षे दोषो महानेष प्राप्य सिद्धि गतानृषीन् | यदि तत्रैव विज्ञाने वर्तन्ते यतय: परे,सिद्धावस्थाको प्राप्त ऋषियोंके लिये मोक्षमें यह एक बड़ा दोष प्रतीत होता है। वह यह कि यदि मोक्ष प्राप्त होनेपर भी वे यतिलोग विशेष ज्ञानमें ही विचरण करते हैं अर्थात् उनको पहलेकी स्मृति रहती है, तब तो मैं प्रवृत्तिरूप धर्मको ही सर्वश्रेष्ठ समझता हूँ। यदि कहें, मुक्तावस्थामें विशेष विज्ञानका अनुभव नहीं होता तब तो उस परम ज्ञानमें डूब जानेपर विशेष जानकारीका अभाव हो जाता है, इससे बढ़कर दुःख और क्या हो सकता सकता है?
yudhiṣṭhira uvāca | mokṣe doṣo mahān eṣa prāpya siddhiṃ gatān ṛṣīn | yadi tatraiva vijñāne vartante yatayaḥ pare ||
کمال کو پہنچے ہوئے رشیوں کے لیے موکش میں یہ ایک بڑا عیب دکھائی دیتا ہے۔ اگر وہاں بھی اعلیٰ یتی مخصوص و ممتاز علم ہی کے دائرے میں گردش کریں—یعنی یادداشت اور امتیاز باقی رہے—تو میں پرَوِرتّی دھرم ہی کو برتر سمجھوں گا۔ اور اگر یہ کہا جائے کہ حالتِ آزادی میں کوئی خاص ادراک باقی نہیں رہتا، تو اس اعلیٰ ترین معرفت میں ڈوب کر مخصوص شعور کا فقدان ہو جائے گا؛ اس سے بڑھ کر غم کیا ہو سکتا ہے؟
युधिषछिर उवाच
Educational Q&A
Yudhiṣṭhira raises a philosophical dilemma about liberation: either liberated sages retain distinct cognition (which seems to preserve individuality and thus looks like an imperfection), or they lose distinct cognition (which seems like a bleak loss of meaningful awareness). The verse frames the tension between engagement in righteous action (pravṛtti-dharma) and the ideal of transcendence (mokṣa).
In the Śānti Parva’s reflective teachings, Yudhiṣṭhira questions the nature of mokṣa and the experience of perfected sages. He challenges the coherence and desirability of liberation as described, pressing for clarity on whether liberated consciousness includes memory and differentiated knowledge or dissolves such distinctions entirely.