Shloka 29
कर्मयोग–ज्ञानयज्ञ–अवतारोपदेश
Karma-Yoga, Jñāna-Yajña, and Avatāra Instruction
सम्बन्ध-- आत्मतत्त्व अत्यन्त दुर्बोध होनेके कारण उसे समझानेके लिये भगवान्ने उपर्युक्त शलोकोद्वारा भिन्न-भिन्न प्रकारसे उसके स्वरूपका वर्णन किया: अब अगले शलोकमें उस आत्मतत्त्वके दर्शन, वर्णन और श्रवणकी अलौकिकता और दुर्लभताका निरूपण करते हैं-- आश्षर्यवत् पश्यति कक्षिदेन- माश्चर्यवद् वदति तथैव चान्य: । आश्षचर्यवच्चैनमन्य: शृणोति श्र॒त्वाप्येनं वेद न चैव कश्चित्,कोई एक महापुरुष ही इस आत्माको आश्वर्यकी भाँति देखता है* और वैसे ही दूसरा कोई महापुरुष ही इसके तत्त्वका आश्वर्यकी भाँति वर्णन करता हैः तथा दूसरा कोई अधिकारी पुरुष ही इसे आश्वर्यकी भाँति सुनता है और कोई- कोई तो सुनकर भी इसको नहीं जानता हैः
āścaryavat paśyati kaścid enam āścaryavad vadati tathaiva cānyaḥ | āścaryavac cainam anyaḥ śṛṇoti śrutvāpy enaṁ veda na caiva kaścit ||
لوگوں میں کوئی نادر ہی ایسا مہاپُرش ہے جو اس آتما کو تعجب کی طرح دیکھتا ہے؛ کوئی دوسرا نادر ہی اسے تعجب کی طرح بیان کرتا ہے؛ اور کوئی تیسرا اہل شخص اسے تعجب کی طرح سنتا ہے؛ مگر سن لینے کے بعد بھی بہت سے لوگ اسے حقیقتاً نہیں جان پاتے—اتنا لطیف اور دشوارفہم ہے آتما کا تَتْو۔
संजय उवाच
Educational Q&A
The Self (ātman) is exceedingly subtle: true seeing, teaching, and even receptive hearing of it are rare, and mere listening does not guarantee realization.
In the Bhishma Parva discourse on the Self’s nature, Sanjaya reports a teaching that emphasizes how uncommon genuine insight into the ātman is—some see it, some can explain it, some can hear it properly, yet many still fail to understand.