Adhyaya 24
Arjuna’s Surrender and Kṛṣṇa’s Instruction on the Imperishable Self, Svadharma, and Karma-Yoga (Bhīṣma-parva 24.0)
Upa-parva: Bhagavad Gītā (Gītā-parvan) — Arjuna-viṣāda and Sāṅkhya–Karma-yoga Instruction (Chapter 24.0)
Sañjaya describes Arjuna overwhelmed by compassion, tears, and despondency. Kṛṣṇa rebukes the collapse as ignoble and contrary to Arjuna’s station, urging him to abandon weakness and stand. Arjuna articulates the ethical dilemma of opposing Bhīṣma and Droṇa, arguing that worldly sovereignty and even divine rulership cannot remove his grief; he confesses confusion about what is truly beneficial and requests instruction as a surrendered disciple. Kṛṣṇa then introduces a metaphysical analysis: the wise do not grieve for the living or the dead; the self persists across time and bodily changes; sensory opposites are transient and to be endured; the real is indestructible, bodies are perishable, and the self is not slain. A sequence of analogies (changing garments; weapons/fire/water/wind not harming the self) consolidates the doctrine of the imperishable. Kṛṣṇa then pivots to svadharma: for a kṣatriya, a rightful battle is a privileged duty; withdrawal yields social dishonor and moral fault. The teaching expands into karma-yoga and buddhi-yoga: act without entitlement to results, cultivate equanimity, critique reward-driven ritual speech, and define the sthitaprajña through desirelessness, emotional steadiness, sensory restraint, and inner peace culminating in brahmī-sthiti.
Chapter Arc: धृतराष्ट्र, भीतर से काँपते हुए, संजय से पूछते हैं—उस हृदय-कम्पनकारी संग्राम में पहले किसने प्रहार किया: मेरे पुत्रों ने या पाण्डवों ने? → वे संकेतों और शकुनों की ओर भी ध्यान दिलाते हैं—किसकी सेना में सुगन्धित पुष्पमालाओं का प्रादुर्भाव हुआ, किस पक्ष के योद्धाओं की गर्जना और प्रदक्षिणा-सी गति अधिक प्रबल दिखी; मानो युद्ध का भाग्य पहले ही बोल उठा हो। → संजय युद्धभूमि का विराट ध्वनि-चित्र खींचते हैं—शंख-भेरी का तुमुल नाद, रणशूरों की परस्पर गर्जना, हाथियों की चिंघाड़, व्यूहबद्ध सेनाओं का आमने-सामने आकर घर्षण; और बताते हैं कि दोनों पक्षों में समान हर्ष-उत्साह उमड़ पड़ा। → निष्कर्ष यह कि संगठित, व्यूहबद्ध, उत्साह से उद्यत दोनों सेनाओं के संसर्ग से महान् विमर्द आरम्भ हो गया—यह अध्याय युद्ध के ‘पहले स्पर्श’ और उसकी सामूहिक उन्माद-ध्वनि को स्थिर कर देता है। → युद्ध का कोलाहल उठ चुका है—अब अगले क्षणों में कौन-सा शस्त्र किस वीर पर गिरेगा, यह प्रश्न खुला रह जाता है।
Shlokas
Verse 1
ऑपन--माजल बछ। अफि<-छऋाल चतुर्विशो$ध्याय: सैनिकोंके हर्ष और उत्साहके विषयमें धृतराष्ट्र और संजयका संवाद धृतराष्ट उवाच केषां प्रह्ृष्टास्तत्राग्रे योधा युध्यन्ति संजय । उदग्रमनस: के वा के वा दीना विचेतस:
دھرتراشٹر نے کہا— “سنجے! اُس لمحے کس فریق کے یودھا بے پناہ جوش و مسرت سے بھر کر سب سے پہلے جنگ کے لیے آگے بڑھے؟ کن کے دل عزمِ راسخ اور ولولے سے بلند تھے—اور کون کون افسردہ اور حیران و پریشان ہو گئے تھے؟”
Verse 2
के पूर्व प्राहरंस्तत्र युद्धे हृदयकम्पने । मामका: पाण्डवेया वा तन्ममाचक्ष्व संजय,संजय! हृदयको कम्पित कर देनेवाले संग्राममें किन्होंने पहले संग्राम किया, मेरे पुत्रोंने या पाण्डवोंने? यह मुझे बताओ
“سنجے! اُس دل دہلا دینے والی جنگ میں پہلا وار کس نے کیا—میرے بیٹوں نے یا پاندو کے بیٹوں نے؟ مجھے بتاؤ۔”
Verse 3
कस्य सेनासमुदये गन्धमाल्यसमुद्धव: । वाच: प्रदक्षिणाश्वैव योधानामभिगर्जताम्
“کس لشکر کے اجتماع میں خوشبو اور پھولوں کے ہاروں کا ظہور ہوا؟ اور گرجتے ہوئے یودھاؤں کی آواز کس طرف شگونِ خیر، دَکشِناوَرت (دائیں گردش) کی علامت، اور جوش و دلیری کی خبر دینے والی تھی؟”
Verse 4
संजय उवाच उभयो: सेनयोस्तत्र योधा जहृषिरे तदा । सत्रज: समा: सुगन्धानामुभयत्र समुद्धव:
سنجے نے کہا— “اے راجن! اُس وقت دونوں ہی لشکروں کے یودھا جوش و مسرت سے بھرے ہوئے تھے۔ دونوں طرف یکساں طور پر خوشبوئیں اور پھولوں کے ہار ظاہر ہوئے تھے۔”
Verse 5
संहतानामनीकानां व्यूढानां भरतर्षभ । संसर्गात् समुदीर्णानां विमर्द: सुमहानभूत्
سنجے نے کہا— “اے بھرت شریشٹھ! جب منظم اور صف آرا، جنگ کے لیے آمادہ دونوں لشکر باہم ٹکرائے تو ایک نہایت ہی ہولناک اور عظیم کچل دینے والی خونریز جھڑپ برپا ہو گئی۔”
Verse 6
वादित्रशब्दस्तुमुल: शड्खभेरीविमिश्रित: । शूराणां रणशूराणां गर्जतामितरेतरम् । उभयो: सेनयो राजन् महान् व्यतिकरो5भवत्
سنجے نے کہا—اے راجن! شنکھ اور بھیری وغیرہ سازوں کی ملی جلی ہیبت ناک آواز، ایک دوسرے کو للکارتے رَن شُور بہادروں کی شیروں جیسی گرج کے ساتھ مل گئی؛ تب، اے راجن، دونوں لشکروں میں بڑا ہنگامہ اور ٹکراؤ برپا ہو گیا۔
Verse 7
अन्योन्यं वीक्षमाणानां योधानां भरतर्षभ । कुण्जराणां च नदतां सैन्यानां च प्रहृष्पताम्
اے بھرت شریشٹھ! ایک دوسرے کی طرف دیکھتے ہوئے یودھاؤں، گرجتے ہوئے ہاتھیوں اور جوش و مسرت سے بھرے لشکروں کا وہ ہولناک شور ہر طرف پھیل رہا تھا۔
Verse 24
इति श्रीमहा भारते भीष्मपर्वणि श्रीमद्भगवद्गीतापर्वणि धृतराष्ट्रसंजयसंवादे चतुर्विशो5ध्याय:
یوں شری مہابھارت کے بھیشم پَرو میں، شریمد بھگود گیتا پَرو میں، دھرتراشٹر-سنجے مکالمے کا چوبیسواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Frequently Asked Questions
Arjuna’s dharma-saṅkaṭa is whether engaging in sanctioned warfare is righteous when it requires opposing and potentially killing revered elders and teachers (Bhīṣma, Droṇa), thereby seeming to violate gratitude, kinship duty, and moral restraint.
The self is not subject to destruction, while bodies and experiences are transient; therefore one should perform obligatory duty with disciplined equanimity and without attachment to outcomes, cultivating steady wisdom and inner peace.
There is no explicit phalaśruti formula; the internal meta-conclusion is doctrinal: establishment in brahmī-sthiti (the stable state of wisdom) yields non-delusion and culminates in brahma-nirvāṇa, presented as the soteriological horizon of the teaching.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.