Shloka 8
Śiva-nāmānukīrtana-prastāvaḥ
Prologue to the praise of Śiva and the Upamanyu testimony
भीष्मजी कहते हैं--राजन! मैं परम बुद्धिमान महादेवजीके गुणोंका वर्णन करनेमें असमर्थ हूँ। जो भगवान् सर्वत्र व्यापक हैं
bhīṣma uvāca—rājan! ahaṁ paramabuddhimān mahādevasyāpi guṇān varṇayitum aśaktaḥ. yo bhagavān sarvatravyāpī san sarvatra (sarvātmatvāt) na dṛśyate; yo brahma-viṣṇv-indrāṇām api sraṣṭā prabhuś ca; brahmādyaiḥ devaiḥ piśācāntaiś ca ya upāsyate; yaḥ prakṛter api paraḥ puruṣāc ca vilakṣaṇaḥ; yaṁ yogavidaḥ tattvadarśina ṛṣayaḥ cintayanti; yo ’vināśī paraṁ brahma sad-asat-svarūpaś ca; yena devādhidevena prajāpati-śivena svatejasā prakṛtiṁ puruṣaṁ ca kṣobhayitvā brahmaṇaḥ sṛṣṭiḥ kṛtā—tasya devadevasya buddhimataḥ mahādevasya guṇān varṇayituṁ garbha-janma-jarā-mṛtyu-yuktaḥ kaḥ manuṣyaḥ samarthaḥ? ko hi śakto bhavaṁ jñātuṁ madvidhaḥ parameśvaram, ṛte nārāyaṇāt putra śaṅkha-cakra-gadādharāt?
بھیشم نے کہا—اے راجن! میں اگرچہ نہایت دانا شمار کیا جاتا ہوں، پھر بھی مہادیو کے اوصاف بیان کرنے سے قاصر ہوں۔ وہ سراسر کائنات میں محیط ہیں، مگر ہر جگہ نظر نہیں آتے، کیونکہ وہ سب کے اندرونی آتما ہیں۔ وہ برہما، وِشنو اور دیوراج اندر کے بھی خالق اور ربّ ہیں۔ برہما وغیرہ دیوتاؤں سے لے کر پِشَچوں تک سب ان کی پرستش کرتے ہیں۔ وہ پرکرتی سے بھی ماورا اور پُرش سے بھی جداگانہ ہیں؛ یوگ کے عارف، حقیقت بین رِشی جن کا دھیان کرتے ہیں۔ وہ ابدی و لازوال، اعلیٰ ترین برہمن ہیں—جن کی حقیقت میں “ہونا” اور “نہ ہونا” دونوں سمٹ آتے ہیں۔ اسی دیوادھیدیو، پرجاپتی شِو نے اپنے جلال سے پرکرتی اور پُرش کو جنبش دے کر برہما کی تخلیق کو رواں کیا۔ پھر رحمِ مادر، پیدائش، بڑھاپے اور موت کے بندھن میں جکڑا کون انسان ان کے اوصاف کا صحیح بیان کر سکتا ہے؟ اور اے بیٹے! شنکھ، چکر اور گدا دھارنے والے نارائن کے سوا، میرے جیسا کون پرمیشور شِو کے تَتّو کو جان سکتا ہے؟
भीष्म उवाच
Educational Q&A
The verse teaches humility before the divine: Śiva’s nature is all-pervading, transcendent of categories like Prakṛti and Puruṣa, and ultimately identical with the supreme Brahman. Because human beings are bound by birth and death, they cannot fully grasp or describe him; only the highest divine standpoint—here identified with Nārāyaṇa—can truly know that Supreme Lord.
Bhīṣma, instructing the king in Anuśāsana Parva, praises Mahādeva and admits his own inability to exhaustively describe Śiva’s attributes. He situates Śiva as the lord even of major deities and as the cosmic principle behind creation, then concludes that only Nārāyaṇa (Viṣṇu), marked by conch, discus, and mace, can truly know Śiva’s full reality.