Adhyaya 90
Ādi Parva, Adhyāya 90 — Pūror Vaṃśa, Kuru-Pravara, and the Janamejaya Line (Genealogical Recitation)
Upa-parva: Anuvaṃśa (Pūru–Kuru Vaṃśānukīrtana) — Dynastic Genealogy and Legitimacy Discourse
This chapter opens with Janamejaya requesting a fuller, more detailed account of ancestral origins, expressing that condensed narration does not satisfy his interest in the dynasty’s sacred genealogy. Vaiśaṃpāyana responds by presenting a structured lineage: from Dakṣa and Aditi through Vivasvān, Manu, Ilā, Purūravas, and Yayāti; then the bifurcation into Yādavas (from Yadu) and Pauravas (from Pūru). The recitation continues through a sequence of rulers with occasional etymological explanations tied to deeds (e.g., Prācinvān, Ayutanāyī, Bharata, Hāstinapura via Hastī, Śaṃtanu). The narrative then reaches the critical Kuru nodes: Pratīpa’s sons (Devāpi, Śaṃtanu, Bāhlīka), Śaṃtanu’s marriage to Gaṅgā producing Devavrata (Bhīṣma), and the integration of Satyavatī and Vyāsa (Dvaipāyana). It records the deaths and succession issues of Citrāṅgada and Vicitravīrya, Satyavatī’s concern about dynastic extinction, and Vyāsa’s production of Dhṛtarāṣṭra, Pāṇḍu, and Vidura. The account then compresses forward: Pāṇḍu’s curse episode and the divine births of the Pāṇḍavas; the Pāṇḍavas’ movements (including the lac-house plot, encounters with non-human adversaries, and Draupadī’s marriage); the next generation (Abhimanyu and Uttarā) and the preservation of Parīkṣit by Kṛṣṇa’s intervention. The chapter closes with Parīkṣit’s marriage and the birth of Janamejaya, ending with a phalaśruti-like claim that hearing Pūru’s lineage purifies moral fault.
Chapter Arc: स्वर्गलोक में पुण्य-क्षय से डगमगाते हुए राजा ययाति अपना परिचय देते हैं—‘मैं नहुष-पुत्र ययाति, पूरु का पिता’—और सत्पुरुषों के बीच गिर पड़ने की लज्जा से काँप उठते हैं। → ययाति और अष्टक के बीच ‘वृद्धि’ का मानदण्ड उठता है: क्या पूज्यता केवल आयु से आती है, या विद्या-तप-जन्म-शील से? अष्टक आयु-गौरव को काटते हैं और धर्म-आचरण, विनय, वेदाध्ययन, यज्ञ, तप तथा अहंकार-शून्यता को श्रेष्ठता का आधार बताते हैं। → अष्टक का निर्णायक उपदेश—धन से हर्ष न हो, दुःख से तपन न हो; धीर पुरुष समभाव से रहे, ‘दिष्टं बलीय’ मानकर न हर्षित हो न शोकाकुल—ययाति के स्वर्ग-पतन की पीड़ा को सीधे धर्म-दर्शन में रूपान्तरित कर देता है। → ययाति बताते हैं कि वे प्रजापति के दुर्लभ लोक में दीर्घकाल रहे, पर पुण्य क्षीण होने पर पतन निश्चित हुआ; पतन-क्षण में देवताओं ने उन्हें अष्टक आदि की यज्ञभूमि का संकेत दिया, और वे हवि-गन्ध व धूम-चिह्नों का अनुसरण कर वहाँ पहुँचे—यानी पतन भी सत्संग और यज्ञ-धर्म की ओर ले जाने वाला मार्ग बन गया। → ययाति अब यज्ञभूमि पर उपस्थित हैं—आगे यह तय होना शेष है कि सत्पुरुषों/यजमानों के साथ संवाद और पुण्य-विनिमय से उनका पतन रुकेगा या नया धर्म-निर्णय जन्म लेगा।
Shlokas
Verse 1
ऑपनआ कराता बछ। अर: एकोननवतितमो<ध्याय: ययाति और अष्टकका संवाद ययातिरुवाच अहं ययातिर्नहुषस्य पुत्र: पूरो: पिता सर्वभूतावमानात् | प्रभ्रंशित: सुरसिद्धर्षिलोकात् परिच्युत: प्रपताम्यल्पपुण्य:
یَیاتی نے کہا—اے مہاتما! میں نَہوش کا بیٹا اور پورو کا باپ یَیاتی ہوں۔ تمام جانداروں کی توہین کرنے سے میرا پُنّیہ گھٹ گیا ہے؛ اسی سبب میں دیوتاؤں، سِدھوں اور رِشیوں کے لوک سے گرا دیا گیا ہوں، کم ثواب ہو کر میں نیچے کی طرف گرتا چلا جا رہا ہوں۔
Verse 2
अहं हि पूर्वो वयसा भवदभ्य- स्तेनाभिवादं भवतां न प्रयुञ्जे । यो विद्यया तपसा जन्मना वा वृद्ध: स पूज्यो भवति द्विजानाम्
میں تم سب سے عمر میں بڑا ہوں، اس لیے میں تمہیں سلامِ تعظیم نہیں کرتا۔ دِویجوں میں جو شخص علم، تپسیا یا نسب (پیدائش) کے اعتبار سے بڑا اور برتر ہو، وہی قابلِ پرستش سمجھا جاتا ہے۔
Verse 3
जटद्टक उवाच अवादीस्त्वं वयसा य: प्रवृद्ध: स वै राजन नाभ्यधिक: कथ्यते च | यो विद्यया तपसा सम्प्रवृद्ध: स एव पूज्यो भवति द्विजानाम्
اَشٹک نے کہا—اے راجَن! آپ نے کہا کہ جو عمر میں بڑھا ہو وہی زیادہ قابلِ احترام کہلاتا ہے؛ مگر دِویجوں میں تو وہی شخص حقیقی طور پر پوجنیہ ہے جو علم اور تپسیا میں بڑھا ہوا ہو۔
Verse 4
ययातिरुवाच प्रतिकूल कर्मणां पापमाहु- स्तद् वर्तते5प्रवणे पापलोक्यम् । सनन््तो<सतां नानुवर्तन्ति चैतद् यथा चैषामनुकूलास्तथा55सन्
یَیاتی نے کہا—جو عمل حق و دھرم کے خلاف کیے جائیں اُن سے پاپ پیدا ہوتا ہے؛ وہ پاپ لوک (نرک) کی طرف لے جاتا ہے اور خاص طور پر بے لگام لوگوں میں ہی پایا جاتا ہے۔ نیک لوگ بدکاروں کی بدچلنی کی پیروی نہیں کرتے؛ وہ تو دھرم کے موافق، مناسب طریقے سے عمل کرتے ہیں۔
Verse 5
अभूद् धनं मे विपुलं गतं तद् विचेष्टमानो नाधिगन्ता तदस्मि । एवं प्रधार्यात्महिते निविष्टो यो वर्तते स विजानाति धीर:
جرتکارو نے کہا—میرے پاس پُنّیہ کی صورت میں بہت سا مال تھا، مگر دوسروں کی نِندا میں لگنے کے سبب وہ سب ضائع ہو گیا۔ اب میں جتنی کوشش کروں بھی اسے واپس نہیں پا سکتا۔ میری اس گِری ہوئی حالت پر غور کر کے جو اپنے آتم-ہِت میں لگا رہتا ہے، وہی حقیقتاً دانا ہے اور وہی ثابت قدم۔
Verse 6
महाधनो यो यजते सुयज्ञै- र्य: सर्वविद्यासु विनीतबुद्धि: । वेदानधीत्य तपसा<5<योज्य देहं दिव॑ समायात् पुरुषो वीतमोह:
جو شخص بہت دولت مند ہو کر بھی عمدہ یَجْیوں کے ذریعے بھگوان کی عبادت کرتا ہے، جس کی عقل تمام علوم میں منکسر و منضبط رہتی ہے، اور ویدوں کا مطالعہ کر کے اپنے جسم کو تپسیا میں لگا دیتا ہے—وہ موہ سے آزاد مرد سُوَرگ کو پہنچتا ہے۔
Verse 7
न जातु हृष्येन्महता धनेन वेदानधीयीतानहंकृतः स्यात् | नानाभावा बहवो जीवलोके दैवाधीना नष्टचेष्टाधिकारा: । तत् तत् प्राप्य न विहन्येत धीरो दिष्टं बलीय इति मत्वा55त्मबुद्धा
بڑی دولت پا کر کبھی شادمانی میں نہ بہکنا چاہیے؛ ویدوں کا مطالعہ کرے مگر گھمنڈ نہ کرے۔ اس جانداروں کی دنیا میں طرح طرح کے مزاج رکھنے والے بہت سے لوگ ہیں؛ سب دَیو (پراربدھ/تقدیر) کے تابع ہیں، اس لیے ان کی کوششیں اور انجام پر اختیار اکثر بے کار ہو جاتے ہیں۔ پس ثابت قدم آدمی کو جو کچھ ملے اس پر متزلزل نہ ہونا چاہیے—یہ سمجھ کر کہ ‘دِشٹ (پراربدھ) ہی زیادہ قوی ہے’۔
Verse 8
सुखं हि जन्तुर्यदि वापि दु:खं दैवाधीनं विन्दते नात्मशक्त्या । तस्माद् दिष्टं बलवन्मन्यमानो न संज्वरेन्नापि हृष्येत् कथंचित्
جاندار کو خوشی ملے یا غم—یہ اپنی قوت سے نہیں، دَیو (پراربدھ/تقدیر) کے تابع ہی ملتا ہے۔ لہٰذا دِشٹ (پراربدھ) کو قوی جان کر انسان نہ کسی حال میں غم سے جلتا رہے، نہ خوشی سے بے قابو ہو۔
Verse 9
दुःखैर्न तप्येन्न सुखै: प्रहष्येत् समेन वर्तेत सदैव धीर: । दिष्टं बलीय इति मन्यमानो न संज्वरेन्नापि हृष्येत् कथंचित्
آدمی کو نہ دکھوں سے تپنا چاہیے اور نہ سکھوں سے بے قابو ہو کر خوشی میں بہکنا چاہیے۔ دھیر مرد ہمیشہ یکساں مزاج رہتا ہے؛ تقدیر کو ہی غالب جان کر وہ نہ کسی طرح کی فکر میں مبتلا ہوتا ہے اور نہ کسی قسم کی مسرت کے زیرِ اثر آتا ہے۔
Verse 10
भये न मुहाम्यष्टकाहं कदाचित् संतापो मे मानसो नास्ति कश्षित् । धाता यथा मां विदधीत लोके ध्रुवं तथाहं भवितेति मत्वा
اَشٹک! خوف پیدا ہو بھی جائے تو میں کبھی مدہوش نہیں ہوتا، اور میرے دل میں کوئی ذہنی کرب بھی نہیں رہتا؛ کیونکہ میں یقین رکھتا ہوں کہ اس دنیا میں دھاتا (مقدر کرنے والا) مجھے جس حال میں رکھے گا، میں یقیناً اسی حال میں رہوں گا۔
Verse 11
संस्वेदजा अण्डजाश्षोद्धिदश्न सरीसृपा: कृमयो<थाप्सु मत्स्या: । तथाश्मानस्तृणकाष्ठ॑ च सर्वे दिष्टक्षये स्वां प्रकृति भजन्ति
پسینے سے پیدا ہونے والے، انڈوں سے جنم لینے والے، زمین سے اُگنے والے، رینگنے والے، کیڑے، اور پانی میں رہنے والی مچھلیاں وغیرہ—اسی طرح پتھر، گھاس اور لکڑی—یہ سب، جب مقدر کے مقررہ حصے (پچھلے کرموں کے نتائج کے بھوگ) کا پورا پورا خاتمہ ہو جاتا ہے، تو اپنی اپنی اصل فطرت کی طرف لوٹ جاتے ہیں۔
Verse 12
अनित्यतां सुखदु:खस्य बुद्ध्वा कस्मात् संतापमष्टकाहं भजेयम् | कि कुर्या वै कि च कृत्वा न तप्ये तस्मात् संतापं वर्जयाम्यप्रमत्त:
اَشٹک! جب میں نے سکھ اور دکھ—دونوں کی ناپائیداری کو جان لیا ہے تو پھر میں غم کو کیوں اختیار کروں؟ میں کیا کروں، اور کیا کر کے ایسا ہو کہ کبھی پچھتاوا نہ ہو—اس طرح کی فکرمندی میں نے چھوڑ دی ہے۔ اس لیے میں ہوشیار رہ کر رنج و کرب کو اپنے سے دور رکھتا ہوں۔
Verse 13
(दुःखे न खिद्येन्न सुखेन माद्येत् समेन वर्तेत स धीरधर्मा । दिष्टं बलीय: समवेक्ष्य बुद्ध्या न सज्जते चात्र भृशं मनुष्य: ।।
جو شخص دکھ میں شکستہ نہیں ہوتا، سکھ میں مدہوش نہیں ہوتا، اور سب کے ساتھ یکساں برتاؤ کرتا ہے—وہی دھیر-دھرم والا کہلاتا ہے۔ دانا آدمی صاف عقل سے دیکھتا ہے کہ مقدر (پراربدھ) نہایت زورآور ہے؛ اس لیے وہ یہاں کسی شے یا حالت سے حد سے زیادہ وابستہ نہیں ہوتا۔ وَیشَمپایَن نے کہا—اے جنمیجَے! یوں کہتے ہوئے، ہر خوبی سے آراستہ راجہ یَیاتی—جو اَشٹک کا نانا تھا—فضا میں اس طرح ٹھہرا ہوا تھا گویا سَورگ لوک میں ہو۔ اس کے یہ کہنے پر اَشٹک نے اس سے پھر سوال کیا۔
Verse 14
अष्टक उवाच ये ये लोकाः पार्थिवेन्द्र प्रधाना- स्त्वया भुक्ता यं च काल॑ यथावत् | तान् मे राजन ब्रूहि सर्वान् यथावत् क्षेत्रज्मवद् भाषसे त्वं हि धर्मान्
اشٹک نے کہا—اے شاہِ شاہاں! آپ نے جن جن برتر عوالم میں قیام کیا اور وہاں کے سکھوں کو جی بھر کر یथावत بھوگا، اور ہر ایک میں جتنا زمانہ گزارا—وہ سب مجھے ٹھیک ٹھیک بتائیے۔ اے راجن! آپ تو کشت্রجْن کی مانند دھرم کی باتیں کہتے ہیں۔
Verse 15
ययातिरुवाच राजाहमासमिह सार्वभौम- स्ततो लोकान् महतश्चलाजयं वै | तत्रावसं वर्षसहस्रमात्र ततो लोकं परमस्म्यभ्युपेत:
یَیاتی نے کہا—اے اشٹک! میں اسی دنیا میں ایک زمانے میں سَروَبھَوم چکرورتی بادشاہ تھا۔ پھر اپنے پُنیہ کرموں کے زور سے میں نے عظیم آسمانی عوالم پر غلبہ پایا اور ان میں ایک ہزار برس تک قیام کیا۔ اس کے بعد میں ان سے بھی بلند، ایک برتر و اعلیٰ عالم تک جا پہنچا۔
Verse 16
ततः पुरी पुरुहृतस्य रम्यां सहस्रद्वारां शतयोजनायताम् । अध्यावसं वर्षसहसतमात्र ततो लोकं परमस्म्यभ्युपेत:
پھر مجھے پُرُہوت (اِندر) کی دلکش پوری نصیب ہوئی—جو سو یوجن تک پھیلی ہوئی اور ہزار دروازوں والی تھی۔ وہاں میں نے صرف ایک ہزار برس قیام کیا؛ پھر اس سے بھی بلند تر عالم کو پہنچا۔
Verse 17
ततो दिव्यमजंर प्राप्प लोक॑ प्रजापतेलॉकपतेर्दुरापम् । तत्रावसं वर्षसहसमात्रं ततो लोकं परमस्म्यभ्युपेत:
اس کے بعد میں لوکپتی پرجاپتی کے اُس دیویہ، اَجر (بے بڑھاپے) عالم تک پہنچا—جو لوکپالوں کے لیے بھی دشوارالوصُول ہے۔ وہاں میں نے صرف ایک ہزار برس گزارے؛ پھر اس سے بھی بہتر اور بلند تر عالم کو پا لیا۔
Verse 18
स देवदेवस्य निवेशने च विहृत्य लोकानवसं यथेष्टम् । सम्पूज्यमानस्त्रिदशै: समस्तै- स्तुल्यप्रभावद्युतिरी श्वराणाम्
وہ دیوتاؤں کے دیوتا، برہما جی کا دھام تھا۔ وہاں میں اپنی مرضی کے مطابق مختلف عوالم میں سیر کرتا ہوا مقیم رہا اور تمام تریدش دیوتاؤں کی طرف سے معزز و مُکرم ٹھہرا۔ اس وقت میرا اثر و جلال اور نورانیت دیوی اِشوروں کے برابر تھی۔
Verse 19
तथावसं नन्दने कामरूपी संवत्सराणामयुतं शतानाम् | सहाप्सरोभिविंहरन् पुण्यगन्धान् पश्यन् नगान् पुष्यितांश्चवारुरूपान्
یوں نندن بن میں اپنی مرضی کے مطابق روپ دھار کر میں اپسراؤں کے ساتھ کھیلتا رہا اور دس لاکھ برس گزار دیے۔ وہاں میں نے پھولوں سے لدے ہوئے، پاکیزہ اور مبارک خوشبو والے عجیب درخت اور طرح طرح کے پہاڑ دیکھے—پچھلے پُنّیہ کا حاصل کردہ آسمانی عیش، مگر پھر بھی زمانے کی حد میں بندھا ہوا۔
Verse 20
तत्र स्थितं मां देवसुखेषु सक्तं काले5तीते महति ततो&5तिमात्रम् | दूतो देवानामत्रवीदुग्ररूपो ध्वंसेत्युच्चैस्त्रि: प्लुतेन स्वरेण
وہاں رہتے رہتے میں دیولोक کی لذتوں میں مبتلا ہو گیا۔ پھر جب بےحد طویل زمانہ گزر گیا تو دیوتاؤں کا ایک ہولناک صورت والا قاصد آیا اور کھینچے ہوئے لہجے میں بلند آواز سے تین بار پکارا—“گِر! گِر! گِر!”
Verse 21
एतावन्मे विदितं राजसिंह ततो भ्रष्टो5हं नन्दनात् क्षीणपुण्य: । वाचो<5श्रौष॑ चान्तरिक्षे सुराणां सानुक्रोशा: शोचतां मां नरेन्द्र
اے راج سنگھ! مجھے بس اتنا ہی معلوم ہو سکا۔ اس کے بعد جب میرا پُنّیہ ختم ہو گیا تو میں نندن بن سے نیچے گر پڑا۔ اے نریندر! اس وقت میرے لیے افسوس کرنے والے دیوتاؤں کی رحم بھری آواز میں نے فضا میں سنی۔
Verse 22
अहो कष्ट क्षीणपुण्यो ययाति: पतत्यसौ पुण्यकृत् पुण्यकीर्ति: । तानब्रुवं पतमानस्ततोऊहं सतां मध्ये निपतेयं कथं नु
“ہائے! کیسی سخت بات ہے—نیک اعمال اور پاکیزہ شہرت والا راجا یَیاتی پُنّیہ کے ختم ہونے سے گر رہا ہے!” وہ بولے۔ تب گرتے گرتے میں نے ان سے پوچھا—“اے دیوتاؤ! میں نیک لوگوں کے درمیان گِروں—اس کا کیا طریقہ ہے؟”
Verse 23
तैराख्याता भवतां यज्ञभूमि: समीक्ष्य चेमां त्वरितमुपागतो5स्मि । हविर्गन्ध॑ देशिकं यज्ञभूमे- र्धूमापाड़ं प्रतिगृह प्रतीत:
دیوتاؤں نے مجھے آپ کی یَجْن بھومی کی نشان دہی کی۔ اسے دیکھتے ہی میں فوراً یہاں آ پہنچا۔ اس ویدی کی سمت بتانے والی ہَوِش کی خوشبو محسوس کر کے اور یَجْن کے دھوئیں کی اوپر اٹھتی ہوئی لہر دیکھ کر میرا دل مطمئن اور شادمان ہو گیا۔
Verse 89
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि सम्भवपर्वणि उत्तरयायाते एकोननवतितमो< ध्याय:,इस प्रकार श्रीमह्ाभारत आदिपव॑के अन्तर्गत सम्भवपर्वमें उत्तरयायातविषयक नवासीवाँ अध्याय पूरा हुआ
یوں شری مہابھارت کے آدی پَرو کے ضمن میں، سمبھَو پَرو کے اندر، اُتّر-یَیاتی کے واقعے سے متعلق اَیکونَنَوَتِتَم (نواسیواں) ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Frequently Asked Questions
The central dilemma is dynastic preservation versus normative constraints: when succession fails (Vicitravīrya dies heirless), the tradition authorizes exceptional mechanisms (Vyāsa’s niyoga) to sustain political order and lineage legitimacy.
Genealogy is presented as ethical infrastructure: individual actions (vows, restraint, ritual duty, or impulsive harm such as Pāṇḍu’s) propagate consequences across generations, shaping both legitimacy and suffering.
Yes. The closing statement asserts that hearing the Pūru lineage (pūror vaṃśa) and the Pāṇḍava line is meritorious and is said to free the listener from moral fault (a purification claim typical of phalaśruti-style closures).
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.