Adhyaya 46
शृङ्गिशापः—तक्षककाश्यपसंवादः (Śṛṅgī’s Curse and the Takṣaka–Kāśyapa Dialogue)
Upa-parva: Pauloma Parva (Janamejaya–Parikṣit–Takṣaka Cycle; Sarpasatra Prelude)
Court ministers recount to Janamejaya the causal sequence behind Parikṣit’s death. After the king places a dead serpent on an ascetic’s shoulder, the sage’s son Śṛṅgī—described as powerful, irascible, and ascetically radiant—hears of the insult and pronounces a time-bound curse: Takṣaka will kill the king in seven nights. The father communicates the curse to Parikṣit, who becomes vigilant. On the appointed day, the healer-sage Kāśyapa sets out to neutralize the impending serpent-attack, asserting that under his protection no serpent can harm the king. Takṣaka intercepts Kāśyapa, questions his intent, and offers inducement; Kāśyapa, characterized as wealth-seeking in this telling, accepts payment and turns back. Takṣaka then approaches in disguise and kills Parikṣit with “poison-fire,” after which Janamejaya is consecrated. The ministers add a witness-chain explaining how the Takṣaka–Kāśyapa encounter became known: a wood-gatherer in a tree is burned along with the tree during the demonstration of power, survives due to the brahmin’s influence, and reports the event. Hearing all this, Janamejaya grieves, articulates a retaliatory resolve against Takṣaka, and frames his response as both filial reparation and alignment with Uttanka’s interest.
Chapter Arc: उग्रश्रवा सुनाते हैं कि जैसे ही जरत्कारु ने अपने पितरों को अधोगति में लटकते देखा, वे शोक से विह्वल हो आँसू बहाते हुए गद्गद वाणी में उनसे संवाद करते हैं—“मैं ही वह अपराधी पुत्र हूँ; बताइए, आपकी प्रिय-इच्छा के लिए मैं क्या करूँ?” → पितर स्पष्ट संकेत देते हैं कि वंश-परंपरा का तंतु टूट रहा है; पुत्र-उत्पत्ति के बिना उनका उद्धार नहीं। वैराग्य की ओर झुके जरत्कारु पर गृहस्थ-धर्म का दबाव बढ़ता है। वे स्वयं को दोषी मानकर दंड-योग्य कहते हैं, फिर भी पितृ-आज्ञा से विवाह हेतु निकलने का निश्चय करते हैं—पर शर्त रखते हैं कि कन्या ‘भिक्षा’ की भाँति दी जाए, नाम भी ‘जरत्कारु’ ही हो, और पालन-पोषण का भार वे न उठाएँ। → धरती भर में ‘कन्या-भिक्षा’ खोजते हुए अंततः नागेन्द्र वासुकि उन्हें अपनी बहन प्रदान करते हैं। पर जरत्कारु क्षण भर को संदेह में पड़ जाते हैं—“असनाम्नी” (मेरे नाम जैसी नहीं) तो नहीं? और “भरण” (पालन-पोषण) का भार मैं कैसे लूँ?—यही क्षण अध्याय का तीव्रतम तनाव है, जहाँ पितृ-उद्धार और संन्यास-वृत्ति आमने-सामने खड़े हैं। → जरत्कारु कन्या का नाम पूछते हैं और वासुकि से स्पष्ट कहते हैं कि वे उसका भरण-पोषण नहीं करेंगे—अर्थात विवाह-स्वीकृति उनकी कठोर शर्तों के अधीन ही संभव है। वासुकि, पितृ-कार्य और नाग-वंश की आवश्यकता से प्रेरित, इस संवाद को स्वीकार्यता की दिशा में ले जाता है। → कन्या का नाम और शर्तों पर अंतिम सहमति—क्या यह विवाह वास्तव में घटेगा और पितरों का उद्धार होगा? (अगले अध्याय की ओर संकेत)
Shlokas
Verse 1
उग्रश्रवाजी कहते हैं--शौनकजी! यह सुनकर जरत्कारु अत्यन्त शोकमें मग्न हो गये और दु:खसे आँसू बहाते हुए गदगद वाणीमें अपने पितरोंसे बोले
اُگرشروَا نے کہا—“اے شونک! یہ سن کر جرتکارو شدید غم میں ڈوب گیا۔ دکھ کے آنسوؤں سے اس کی آنکھیں بھر آئیں، اور گدگد آواز میں اس نے اپنے پِتروں سے کہا۔”
Verse 2
जरत्कारुर्वाच मम पूर्वे भवन्तो वै पितर: सपितामहा: । तद् ब्रूत यन्मया कार्य भवतां प्रियकाम्यया
جرتکارو نے کہا—“آپ ہی میرے اسلاف ہیں—میرے باپ اور دادا وغیرہ۔ پس اپنی خوشنودی اور بھلائی کی خاطر مجھے بتائیے کہ مجھے کیا کرنا چاہیے۔ میں ہی آپ کا بیٹا، گناہگار جرتکارو ہوں؛ میں بےضبط اور قصوروار ہوں—آپ جیسا چاہیں ویسا مجھے سزا دیں۔”
Verse 3
अहमेव जरत्कारु: किल्बिषी भवतां सुतः । ते दण्डं धारयत मे दुष्कृतेरकृतात्मन:
میں ہی جرتکارو ہوں—تمہارا گناہگار بیٹا۔ میرے اس بدعمل کے سبب، میں جو بے ضبط ہوں، تم جو سزا مناسب سمجھو وہ مجھ پر عائد کرو۔
Verse 4
पितर ऊचु. पुत्र दिष्ट्यासि सम्प्राप्त इमं देशं यदृच्छया । किमर्थ च त्वया ब्रह्मन् न कृतो दारसंग्रह:
آباء نے کہا—بیٹے، یہ بڑی سعادت ہے کہ تم اتفاقاً اس مقام پر آ پہنچے ہو۔ اے برہمن، تم نے اب تک نکاح کر کے گِرہستھ آشرم کیوں اختیار نہیں کیا؟
Verse 5
जरत्कारुर्वाच ममायं पितरो नित्य यद्यर्थ: परिवर्तते | ऊर्ध्वरेता: शरीर वै प्रापयेयममुत्र वै
جرتکارو نے کہا—اے آباؤ اجداد، میرے دل میں یہ خیال ہمیشہ گردش کرتا رہا کہ میں اُردھوریتا—سخت برہماچریہ کا پابند—رہ کر اسی بدن کے ساتھ پرلوک تک پہنچ جاؤں۔
Verse 6
न दारान् वै करिष्येडहमिति मे भावितं मन: । एवं दृष्टवा तु भवत: शकुन्तानिव लम्बत:
میں نے دل میں پختہ ارادہ کر لیا تھا کہ “میں کبھی نکاح نہیں کروں گا۔” مگر، اے بزرگ پِتامہ، تمہیں پرندے کی طرح لٹکتا دیکھ کر میں اس سخت برہماچریہ کے عزم سے پلٹ آیا ہوں۔
Verse 7
मया निवर्तिता बुद्धिरब्रह्मचर्यात् पितामहा: । करिष्ये व: प्रियं काम॑ निवेक्ष्येडहहमसंशयम्
اے پِتامہو، میں نے برہماچریہ کے عزم سے اپنی رائے ہٹا لی ہے۔ اب میں تمہاری پسندیدہ مراد پوری کروں گا؛ بے شک میں نکاح کر کے گِرہستھ آشرم میں داخل ہوں گا۔
Verse 8
सनाम्नीं यद्य॒हं कनन््यामुपलप्स्ये कदाचन । भविष्यति च या काचिद् भैक्ष्यवत् स्वयमुद्यता
تکشک نے کہا— “اگر کبھی مجھے میرے ہی نام والی کوئی کنواری مل جائے، جو بھیک کی مانند—بغیر مانگے—خود ہی نکاح کے لیے آگے آئے، اور جس کی پرورش کا بوجھ مجھ پر نہ پڑے، تو میں اسی کا ہاتھ تھام کر بیاہ کروں گا۔ اگر ایسا رشتہ آسانی سے مل گیا تو قبول کر لوں گا؛ ورنہ میں ہرگز شادی نہیں کروں گا۔ اے پیتامہ! یہ میرا سچا اور پختہ عزم ہے۔”
Verse 9
प्रतिग्रहीता तामस्मि न भरेयं च यामहम् । एवंविधमहं कुर्या निवेशं प्राप्तुयां यदि । अन्यथा न करिष्ये5हं सत्यमेतत् पितामहा:
تکشک نے کہا— “میں اس کا ہاتھ قبول کرنے کو تیار ہوں، مگر بیوی کی کفالت کا بوجھ میں نہیں اٹھاؤں گا۔ میں ایسا ہی بیاہ تبھی کروں گا جب مجھے میرے ہی نام اور میرے ہی مانند کوئی دوشیزہ ملے—جو بھیک کی طرح، بغیر مانگے، خود ہی نکاح کے لیے حاضر ہو، اور جس کے نان و نفقہ کا بار مجھ پر نہ پڑے۔ ورنہ میں یہ کام نہیں کروں گا۔ پیتامہ! یہ سچ ہے۔”
Verse 10
तत्र चोत्पत्स्यते जन्तुर्भवतां तारणाय वै । शाश्वताश्चाव्ययाश्वैव तिष्ठन्तु पितरो मम
ایسے بیاہ سے جو بیوی ملے گی، اسی کے بطن سے آپ سب کے تارَن کے لیے ایک اولاد پیدا ہوگی۔ میں چاہتا ہوں کہ میرے پِتَر شاشوت اور اَویَی لوکوں میں ہمیشہ قائم رہیں اور وہاں اَکشیہ سُکھ کے حق دار ہوں۔
Verse 11
सौतिरुवाच एवमुक्त्वा तु स के श्वचार पृथिवीं मुनि: । न च सम लभते भार्या वृद्धोड्यमिति शौनक
سوتی نے کہا— “اے شونک! یوں کہہ کر وہ منی پہلے کی طرح زمین پر بھٹکتا رہا۔ مگر لوگ یہ سمجھ کر کہ ‘یہ تو بوڑھا ہے’ کسی نے بھی کنیا نہ دی؛ اس لیے اسے بیوی نہ مل سکی۔”
Verse 12
यदा निर्वेदमापन्न: पितृभिश्नोदितस्तथा । तदारण्यं स गत्वोच्चैश्लुक्रोश भृूशदु:खित:
جب وہ شادی کی امید میں سخت دل گرفتہ ہو گیا اور پِتروں کی طرف سے بھی اسے ابھارا گیا، تو وہ جنگل میں گیا اور نہایت رنج و غم میں بلند آواز سے بار بار شادی کے لیے پکارنے لگا۔
Verse 13
स त्वरण्यगतः प्राज्ञ: पितृणां हितकाम्यया । उवाच कनन््यां याचामि तिसत्रो वाच: शनैरिमा:,वनमें जानेपर विद्वान् जरत्कारुने पितरोंके हितकी कामनासे तीन बार धीरे-धीरे यह बात कही--मैं कन्या माँगता हूँ”
جنگل میں جا کر اس دانا نے اپنے آباؤ اجداد کی بھلائی کی خواہش سے آہستہ آہستہ تین بار کہا—“میں ایک کنیا (نکاح کے لیے) مانگتا ہوں۔”
Verse 14
यानि भूतानि सन्तीह स्थावराणि चराणि च । अन्तर्हितानि वा यानि तानि शृण्वन्तु मे वच:,(फिर जोरसे बोले--) “यहाँ जो स्थावर-जंगम, दृश्य या अदृश्य प्राणी हैं, वे सब मेरी बात सुनें---
یہاں جو بھی جاندار ہیں—چاہے ساکن ہوں یا متحرک، ظاہر ہوں یا پوشیدہ—سب میری بات سنیں۔
Verse 15
उग्रे तपसि वर्तन्ते पितरश्वोदयन्ति माम् । निविशस्वेति दु:खार्ता: संतानस्य चिकीर्षया
میرے آباؤ اجداد سخت تپسیا میں رَت ہیں اور مجھے ابھارتے ہیں۔ غم سے بے قرار اور اولاد کی آرزو میں وہ کہتے ہیں—‘گھریلو آشرم میں بسو، شادی کرو۔’
Verse 16
निवेशायाखिलां भूमिं कन्याभैक्ष्यं चरामि भो: । दरिद्रो दःखशीलश्न पितृभि: संनियोजित:
پس گھر بسانے کے لیے میں ساری زمین پر پھر پھر کر کنیا کی بھیک مانگتا ہوں۔ میں مفلس ہوں، تنگ دستی سے دکھی ہوں؛ پھر بھی پِتروں کے حکم سے نکاح کے لیے مامور ہوں۔
Verse 17
यस्य कन्यास्ति भूतस्य ये मयेह प्रकीर्तिता: । ते मे कन्यां प्रयच्छन्तु चरत: सर्वतोदिशम्
جن جن کے نام لے کر میں نے یہاں پکارا ہے، ان میں سے جس کسی کے پاس نکاح کے لائق کنیا ہو، وہ ہر سمت بھٹکتے ہوئے مجھے اپنی کنیا عطا کرے۔
Verse 18
मम कन्या सनाम्नी या भैक्ष्यवच्चोदिता भवेत् | भरेय॑ चैव यां नाहं तां मे कनन््यां प्रयच्छत
تکشک نے کہا— “مجھے ایسی کنواری دو جس کا نام میرے ہی نام کے برابر ہو—جو خیرات کی طرح آسانی سے مجھے سونپی جا سکے، اور جس کی پرورش کا بوجھ مجھ پر نہ پڑے۔ ایسی لڑکی مجھے دے دو۔”
Verse 19
ततस्ते पन्नगा ये वै जरत्कारौ समाहिता: । तामादाय प्रवृत्ति ते वासुके: प्रत्यवेदयन्,तब उन नागोंने जो जरत्कारु मुनिकी खोजमें लगाये गये थे, उनका यह समाचार पाकर उन्होंने नागराज वासुकिको सूचित किया
پھر وہ ناگ جو جرتکارو مُنی کی تلاش پر پوری توجہ کے ساتھ مامور تھے، یہ خبر پا کر اسے لے گئے اور ناگ راج واسکی کو جا کر اطلاع دی۔
Verse 20
तेषां श्रुत्वा स नागेन्द्रस्तां कन््यां समलंकृताम् । प्रगृह्मारण्यमगमत् समीप॑ं तस्य पन्नग:
ان کی بات سن کر ناگ راج واسکی نے اس کنواری کو لباس و زیور سے آراستہ کرایا، اور اسے ساتھ لے کر جنگل میں مُنی کے قریب پہنچا۔
Verse 21
तत्र तां भैक्ष्यवत् कन्यां प्रादात् तस्मै महात्मने । नागेन्द्रो वासुकिर्ब्रह्मनू न स तां प्रत्यगृह्लत
اے برہمن! وہاں ناگ اِندر واسکی نے اس کنواری کو خیرات کی طرح مہاتما جرتکارو کے حضور پیش کیا؛ مگر جرتکارو نے اسے فوراً قبول نہ کیا۔
Verse 22
असनामेति वै मत्वा भरणे चाविचारिते । मोक्षभावे स्थितश्नापि मन्दीभूत: परिग्रहे
یہ سوچ کر کہ “ممکن ہے یہ لڑکی میرے ہی نام والی نہ ہو”، اور یہ کہ “اس کی پرورش کا بوجھ کس پر ہوگا، یہ ابھی طے نہیں”، وہ اگرچہ موکش کے جذبے میں قائم تھا، پھر بھی بیوی کو قبول کرنے میں سستی دکھانے لگا۔ اس لیے، اے بھृگو کے فرزند! اس نے پہلے واسکی سے اس کنیا کا نام پوچھا اور صاف کہہ دیا— “میں اس کی پرورش کی ذمہ داری نہیں لوں گا۔”
Verse 23
ततो नाम स कन्याया: पप्रच्छ भृगुनन्दन । वासुकिं भरणं चास्या न कुर्यामित्युवाच ह
پھر اے بھृگونندن! اُس نے اُس لڑکی کا نام پوچھا اور واسُکی سے صاف کہہ دیا—“میں اس کی کفالت نہیں کروں گا۔” یوں اس نے اس کی پرورش و نان و نفقہ کی ذمہ داری لینے میں ہچکچاہٹ ظاہر کی۔
Verse 46
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि वासुकिजरत्कारुसमागमे षट्चत्वारिंशो5ध्याय:
یوں شری مہابھارت کے آدی پَرو کے آستیک پَرو میں واسُکی اور جرتکارُو کے ملاپ کے بیان پر مشتمل چھیالیسواں باب اختتام کو پہنچا۔
Frequently Asked Questions
The chapter stages a dharma-sankat between royal authority and ascetic sanctity: a king’s moment of disrespect triggers a curse, while a healer’s duty to protect life is compromised by inducement, raising questions of responsibility, proportionality, and preventability.
Ethical causality is shown as cumulative: small breaches of restraint can activate large consequences, and social trust collapses when protectors (rulers or healers) fail their roles; vigilance and humility toward tapas are presented as stabilizing virtues.
No explicit phalaśruti is stated; the meta-function is etiological—explaining the grounds of Janamejaya’s later ritual-political action and positioning the episode as a cautionary link in the epic’s broader dharma–karma framework.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.