Adhyaya 34
अध्याय ३४ — एलापत्रस्योपदेशः (Elāpatra’s Counsel on the Nāgas’ Deliverance)
Upa-parva: Āstīka Upākhyāna (Serpent-sacrifice deliverance episode)
Sauti reports that, after hearing the assembly’s discussion and Vāsuki’s words, Elāpatra speaks. He denies the inevitability of Janamejaya’s serpent-sacrifice and frames the crisis as daiva-driven, urging reliance on destiny as the only refuge in the immediate predicament. Elāpatra then recounts an earlier scene: the gods approach Pitāmaha (Brahmā) concerning Kadrū’s curse that produced fierce, venomous serpents. Brahmā explains he did not restrain the curse because it will eliminate harmful, unrighteous serpents while sparing those who are dharmacārin; he further reveals the future means of liberation. A sage named Jaratkāru will arise, and through him a son, Āstīka, who will later stop the sacrifice, thereby releasing the righteous Nāgas. Returning to the present, Elāpatra advises Vāsuki to give his sister (also named Jaratkāru) to the sage Jaratkāru—portrayed as a mendicant—so that the foretold remedy may materialize and the Nāgas’ fear be pacified.
Chapter Arc: गरुड के अद्भुत पराक्रम की चर्चा के बीच इन्द्र का उससे संवाद—स्वबल-स्तुति के मर्यादित निषेध के साथ मित्रता का प्रस्ताव—कथा को देव-लोक की राजनीति और धर्म-नीति के मोड़ पर ले आता है। → इन्द्र गरुड से उसके सामर्थ्य का प्रमाण सुनता है; गरुड पृथ्वी-समेत उठाने जैसी अतिशयोक्तिपूर्ण शक्ति का संकेत देता है, पर ‘मित्र’ के आग्रह पर ही बोलने की मर्यादा रखता है। इसी बीच नागों के लिए अमृत-प्राप्ति की शर्त, विनता की दासता, और देवों के लिए अमृत-सुरक्षा—तीनों हित टकराते हैं। → इन्द्र और गरुड की मित्रता निर्णायक रूप लेती है: इन्द्र गरुड की याचना स्वीकार करता है कि कद्रु-पुत्र नाग गरुड के ‘भक्ष्य’ बनें; और गरुड अमृत लेकर नागों के पास आता है—विनता को दासी-बंधन से छुड़ाने की शर्त पूरी करने हेतु—पर अमृत देव-हित में अंततः इन्द्र के हाथ लौटता है। → गरुड नागों को अमृत रखने का स्थान बताकर उन्हें स्नान-शुद्धि के बहाने हटाता है; इन्द्र अवसर पाकर अमृत का अपहरण कर लेता है। नाग अमृत-स्थल की दर्भ-घास चाटते हैं; जीभ कटकर द्विधा हो जाती है—सर्प-लक्षण का कारण-आख्यान स्थापित होता है। विनता दासत्व से मुक्त होती है और गरुड का देव-लोक में मान बढ़ता है। → गरुड-इन्द्र मैत्री स्थापित हो चुकी है, पर नागों के साथ गरुड का वैर अब स्थायी दिशा लेता है—आगे यह शत्रुता और आस्तीक-प्रसंग की पृष्ठभूमि को और तीव्र करेगी।
Shlokas
Verse 1
ऑपन--+ह< बक। है २ >> चतुस्त्रिंशो 5 ध्याय: इन्द्र और गरुडकी मित्रता
گرُڑ نے کہا—اے دیوتا پُرندر (اِندر)! جیسا تم چاہو ویسی ہی تم سے میری دوستی قائم ہو۔ مگر میری قوت بھی جان لو—وہ عظیم ہے اور ناقابلِ مزاحمت۔
Verse 2
काम नैतत् प्रशंसन्ति सन्त: स्वबलसंस्तवम् । गुणसंकीर्तनं चापि स्वयमेव शतक्रतो,शतक्रतो! साधु पुरुष स्वेच्छासे अपने बलकी स्तुति और अपने ही मुखसे अपने गुणोंका बखान अच्छा नहीं मानते
اے شتکرتو! نیک لوگ اپنے زور کی تعریف اور اپنے ہی منہ سے اپنی خوبیوں کا بیان پسند نہیں کرتے۔
Verse 3
सखेति कृत्वा तु सखे पृष्टो वक्ष्याम्यहं त्वया | न हाात्मस्तवसंयुक्तं वक्तव्यमनिमित्तत:
لیکن اے دوست! چونکہ تم نے دوست سمجھ کر پوچھا ہے، اس لیے میں بتاتا ہوں؛ کیونکہ بلا وجہ خودستائی سے بھرے ہوئے کلمات کہنا مناسب نہیں۔
Verse 4
सपर्वतवनामुर्वीं ससागरजलामिमाम् । वहे पक्षेण वै शक्र त्वामप्यत्रावलम्बिनम्
اے شکر! پہاڑوں، جنگلوں اور سمندر کے پانی سمیت اس پوری زمین کو—اور اس پر قائم تمہیں بھی—میں اپنے ایک پر پر اٹھا کر بے مشقت اُڑ سکتا ہوں۔
Verse 5
सर्वान् सम्पिण्डितान् वापि लोकान् सस्थाणुजड़मान् | वहेयमपरिश्रान्तो विद्धीदं मे महद् बलम्
اور اگر تمام جہانوں کو—ثابت و متحرک مخلوقات سمیت—ایک ڈھیر بنا کر میرے اوپر رکھ دیا جائے، تب بھی میں بے تھکے انہیں اٹھا سکتا ہوں۔ اسی سے میری عظیم قوت کو جان لو۔
Verse 6
सौतिर्वाच इत्युक्तवचनं वीरं किरीटी श्रीमतां वर: । आह शौनक देवेन्द्र: सर्वलोकहित: प्रभु:
اُگرشروَس نے کہا—جب دلیر گرُڑ نے یوں کہا تو تاج پوش، اہلِ جلال میں برتر، تمام جہانوں کے خیرخواہ، ربّانی دیویندر نے شونک سے فرمایا—“اے دوست! جیسا تم کہتے ہو ویسا ہی حق ہے۔ تم میں ہر بات ممکن ہے۔ اب میری نہایت عمدہ دوستی قبول کرو۔”
Verse 7
एवमेव यथात्थ त्वं सर्व सम्भाव्यते त्वयि | संगृह्मतामिदानीं मे सख्यमत्यन्तमुत्तमम्
“ہاں، بالکل جیسا تم نے کہا۔ تم میں ہر کام ممکن اور پورا ہو سکتا ہے۔ پس اب میری نہایت عمدہ اور ثابت قدم دوستی قبول کرو۔”
Verse 8
न कार्य यदि सोमेन मम सोम: प्रदीयताम् । अस्मांस्ते हि प्रबाधेयुरय्येभ्यो दद्याद् भवानिमम्
“اگر تمہیں خود سوم (امرت) کی حاجت نہیں تو میرا سوم مجھے واپس دے دو۔ کیونکہ جنہیں تم یہ دینا چاہتے ہو وہ اسے پی کر ہمیں ضرور ستائیں گے؛ اس لیے انہیں یہ نہ دینا۔”
Verse 9
गरुड उवाच किंचित् कारणमुद्दिश्य सोमो5यं नीयते मया । न दास्यामि समादातुं सोमं कस्मैचिदप्यहम्
گرُڑ نے کہا—“کسی خاص مقصد کے لیے میں یہ سوم لے جا رہا ہوں۔ میں اسے کسی کو بھی پینے کے لیے نہیں دوں گا۔”
Verse 10
यत्रेमं तु सहस्राक्ष निक्षिपेयमहं स्वयम् | त्वमादाय तततस्तूर्ण हरेथास्त्रिदिवेश्वर
“اے سہسرآکش، اے تریدیو کے ایشور! جہاں میں خود اس سوم کو رکھ دوں، اسی جگہ سے تم اسے فوراً اٹھا لے جانا۔”
Verse 11
शक्र उवाच वाक्येनानेन तुष्टो5हं यत् त्वयोक्तमिहाण्डज । यमिच्छसि वरं मत्तस्तं गृहाण खगोत्तम
شکر (اندَر) نے کہا—اے انڈج پرندہ! یہاں تم نے جو بات کہی ہے اس سے میں بہت خوش ہوا ہوں۔ اے بہترین پرندے! مجھ سے جو بھی ور (نعمت) چاہو، لے لو۔
Verse 12
सौतिर्वाच इत्युक्त: प्रत्युवाचेदं कद्रपुत्राननुस्मरन् । स्मृत्वा चैवोपधिकृतं मातुर्दास्यनिमित्तत:
سوتی نے کہا—اندَر کے یوں کہنے پر گڑُڑ کو کدرو کے بیٹوں کی یاد آ گئی، اور وہ فریب آمیز تدبیر بھی یاد آ گئی جو اس کی ماں کی غلامی کا سبب بنی تھی۔ تب اس نے جواب دیا۔
Verse 13
ईशो5हमपि सर्वस्य करिष्यामि तु तेडर्थिताम् । भवेयुर्भुजगा: शक्र मम भक्ष्या महाबला:
اندَر نے کہا—میں بھی سب کا حاکم ہوں؛ میں تمہاری درخواست پوری کروں گا۔ اے شکر! طاقتور سانپ تمہاری خوراک بنیں۔
Verse 14
तथेत्युक्त्वान्वगच्छत् त॑ं ततो दानवसूदन: । देवदेवं महात्मानं योगिनामी श्वरं हरिम्,तब दानवशत्रु इन्द्र “तथास्तु” कहकर योगीश्वर देवाधिदेव परमात्मा श्रीहरिके पास गये
تب دانوؤں کے قاتل اندَر نے “تथاستु” کہہ کر دیوتاؤں کے دیوتا، مہاتما، یوگیوں کے ایشور—ہری کے پاس رخ کیا۔
Verse 15
स चान्वमोदत्् त॑ चार्थ यथोक्तं गरुडेन वै | इदं भूयो वचः प्राह भगवांस्त्रिदशेश्वर:
اور اندَر نے گڑُڑ کی بات کو جیسا کہا گیا تھا ویسا ہی منظور کیا۔ پھر تریدشوں کے مالک بھگوان اندَر نے گڑُڑ سے دوبارہ کہا—“جس لمحے تم اس امرت کو کہیں رکھ دو گے، اسی لمحے میں اسے چھین کر لے جاؤں گا۔”
Verse 16
हरिष्यामि विनिक्षिप्तं सोममित्यनुभाष्य तम् । आजगाम ततत्तूर्ण सुपर्णो मातुरन्तिकम्
شَکر (اِندر) نے کہا— “جس وقت تم اس سوم (امرت) کو کہیں رکھ دو گے، اسی وقت میں اسے چھین کر لے جاؤں گا۔” یہ کہہ کر آسمانوں کا مالک اِندر روانہ ہو گیا۔ پھر تیز پروں والا سُپرن (گرُڑ) فوراً اپنی ماں کے پاس جا پہنچا۔
Verse 17
अथ सर्पनिवाचेदं सर्वान् परमहृष्टवत् इदमानीतममृतं निक्षेप्स्यामि कुशेषु व:
پھر نہایت خوش ہو کر سُپرن (گرُڑ) نے تمام سانپوں سے کہا— “اے پَنّگو! تمہارے لیے یہ امرت میں لے آیا ہوں۔ میں اسے کُش کی گھاس پر رکھ دیتا ہوں۔ تم سب غسل کرکے اور منگل کرم (سواستی واچن وغیرہ) ادا کرکے اس امرت کو پیو۔ اور جب تم نے مجھے امرت لانے کو بھیجا تھا، یہاں بیٹھ کر جو بات کہی تھی— اسی کے مطابق آج سے میری ماں غلامی کی حالت سے آزاد ہو؛ کیونکہ جو کام تم نے مجھے سونپا تھا، میں نے اسے پورا کر دیا ہے۔”
Verse 18
सस््नाता मंगलसंयुक्तास्ततः प्राश्नीत पन्नगा: । भवद्धिरिदमासीनैर्यदुक्त तद्बघचस्तदा
“اے پَنّگو! غسل کرکے اور منگل کرم کے ساتھ یکت ہو کر پھر اس امرت کو پیو۔ اور تم نے یہاں بیٹھ کر مجھ سے جو کہا تھا، وہی پورا ہو— آج سے میری ماں غلامی سے آزاد ہو؛ کیونکہ میں نے سونپا گیا کام مکمل کر دیا ہے۔”
Verse 19
अदासी चैव मातेयमद्यप्रभृति चास्तु मे । यथोक्त भवतामेतद् वचो मे प्रतिपादितम्
“آج سے میری یہ ماں غلام نہ رہے۔ تم لوگوں نے جیسا کہا تھا، ویسا ہی میں نے تمہارا حکم پورا کر کے دکھا دیا ہے۔”
Verse 20
ततः स्नातुं गता: सर्पा: प्रत्युक्त्वा तं तथेत्युत । शक्रो5प्यमृतमाक्षिप्य जगाम त्रिदिवं पुन:,तब सर्पगण “तथास्तु' कहकर स्नानके लिये गये। इसी बीचमें इन्द्र वह अमृत लेकर पुनः स्वर्गलोकको चले गये
پھر سانپوں نے “تھاستُو” کہہ کر غسل کے لیے رخ کیا۔ اسی وقفے میں شَکر (اِندر) نے امرت کو جھپٹ لیا اور دوبارہ تریدیو (سورگ لوک) کی طرف چلا گیا۔
Verse 21
अथागतास्तमुददेशं सर्पा: सोमार्थिनस्तदा । सस््नाताश्न कृतजप्याश्च प्रह्ष्ा: कृतमंगला:
پھر سوم (آبِ حیات) کے خواہاں سانپ اسی مقام پر آئے۔ غسل کرکے، جپ (ورد) ادا کرکے اور مبارک رسوم پوری کرکے وہ خوشی خوشی پہنچے—مگر کُش کے آسن پر رکھا ہوا امرت کوئی لے اُڑا تھا۔ یہ جان کر انہوں نے اسے اپنے ہی فریب آمیز طرزِ عمل کا مناسب بدلہ سمجھا اور اس نقصان پر صبر کر لیا۔
Verse 22
यत्रैतदमृतं चापि स्थापितं कुशसंस्तरे । तद् विज्ञाय हृतं सर्पा: प्रतिमायाकृतं च तत्
جہاں کُش کے بستر پر وہ امرت رکھا گیا تھا، وہاں پہنچ کر سانپوں نے جان لیا کہ وہ ہڑپ کر لیا گیا ہے؛ اور وہاں جو باقی تھا وہ صرف اسی کی صورت میں بنایا گیا ایک پُتلا—ایک فریب—تھا۔ تب انہوں نے اسے اپنے ہی کج رو اور فریب آمیز عمل کا نتیجہ سمجھ کر قبول کر لیا۔
Verse 23
सोमस्थानमिदं चेति दर्भास्ते लिलिहुस्तदा । ततो द्विधाकृता जिद्दा: सर्पाणां तेन कर्मणा
یہ سمجھ کر کہ ‘یہی سوم-स्थान ہے’ اور شاید کُش پر امرت کا کچھ اثر لگا ہو، سانپوں نے اس کُش کو چاٹنا شروع کیا۔ اسی عمل کے سبب سانپوں کی زبان دو شاخ ہو گئی۔
Verse 24
अभवंश्वामृतस्पर्शाद् दर्भास्ते5थ पवित्रिण: । एवं तदमृतं तेन हृतमाह्तमेव च । द्विजिद्वाश्व कृता: सर्पा गरुडेन महात्मना
امرت کے لمس سے وہ دربھ گھاس ‘پَوِتری’—پاک کرنے والی—کہلائی۔ یوں مہاتما گڑوڑ نے امرت کو چھین کر سانپوں کے قریب تک پہنچا دیا؛ اور اسی کے ساتھ سانپوں کو ‘دو زبانی’ (دو شاخہ زبان والے) بھی بنا دیا۔
Verse 25
ततः सुपर्ण: परमप्रहर्षवान् विह्ृृत्य मात्रा सह तत्र कानने | भुजड़भक्ष: परमार्चित: खगै- रहीनकीर्तिविनितामनन्दयत्
پھر سوپرن (گڑوڑ) نہایت مسرور ہو کر اپنی ماں کے ساتھ اسی جنگل میں اپنی مرضی کے مطابق گھومنے پھرنے لگا۔ سانپوں کو کھانے والا وہ پرندہ پرندوں میں نہایت معزز ٹھہرا؛ اور اپنی بے داغ شہرت چاروں سمت پھیلا کر ونَتا کو مسرّت بخشتا رہا۔
Verse 26
इमां कथां य: शृणुयान्नर: सदा पठेत वा द्विजगणमुख्यसंसदि । असंशयं त्रिदिवमियात् स पुण्यभाक् महात्मन: पतगपते: प्रकीर्तनात्
جو شخص اس حکایت کو ہمیشہ سنتا رہے یا اہلِ علم دو بار جنم لینے والے برہمنوں کی برگزیدہ مجلس میں اسے باقاعدہ پڑھتا رہے، وہ مہاتما پرندوں کے راجا گرُڑ کے اوصاف کی ستائش سے ثواب کا حصہ دار بن کر بے شک سُورگ لوک کو پہنچتا ہے۔
Verse 33
इस प्रकार श्रीमह्या भारत आदिपव॑के अन्तर्गत आस्तीकपवर्में गरुडचरित्रविषयक तैंतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
یوں شری مہابھارت کے آدی پَرو کے تحت آستیک پَرو میں گرُڑ-چرتِر سے متعلق تینتیسواں ادھیائے مکمل ہوا۔
Verse 34
इति श्रीमहा भारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि सौपर्णे चतुस्त्रिंशो 5ध्याय:
یوں شری مہابھارت کے آدی پَرو کے آستیک پَرو کے تحت سَؤپَرْن (سَوپَرْن) پرکرن کا چونتیسواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Frequently Asked Questions
The community faces a dharma-sankat between accepting daiva as operative (resignation) and exercising responsible agency (planning a lawful remedy); the text resolves this by pairing reliance on destiny with concrete, ethical strategy.
Even when events appear fate-driven, outcomes are mediated by conduct: destructive forces are framed as self-limiting for pāpacārin, while dharmacārin are preserved through timely counsel, disciplined action, and adherence to legitimate social-religious means.
No explicit phalaśruti is stated; the meta-function is etiological—explaining the mechanism of “mokṣa” as release from collective fear through Āstīka’s future intervention, integrating this chapter into the broader sacrificial narrative arc.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.