Adhyaya 6

Verse 1

ऋषिरुवाच इति तासां स्वशक्तीनां सतीनामसमेत्य स: । प्रसुप्तलोकतन्त्राणां निशाम्य गतिमीश्वर: ॥ १ ॥

رِشی میتریہ نے کہا—جب پرمیشور کی اپنی شکتیوں کا میل نہ ہوا تو کائنات کی تخلیقی کارگزاری گویا سو گئی؛ اس حالت کو دیکھ کر ایشور نے تدبیر کی۔

Verse 2

कालसंज्ञां तदा देवीं बिभ्रच्छक्तिमुरुक्रम: । त्रयोविंशतितत्त्वानां गणं युगपदाविशत् ॥ २ ॥

تب اُروکرم بھگوان نے ‘کال’ نامی دیوی شکتی (باہری مایا) کو دھारण کر کے تئیس تتوؤں کے مجموعے میں بیک وقت پرَوِش کیا۔

Verse 3

सोऽनुप्रविष्टो भगवांश्चेष्टारूपेण तं गणम् । भिन्नं संयोजयमास सुप्तं कर्म प्रबोधयन् ॥ ३ ॥

یوں جب بھگوان اپنی شکتی سے ‘چیشٹا’ (حرکت) کے روپ میں عناصر میں داخل ہوئے تو بکھرے ہوئے تتو جوڑ دیے اور سوئے ہوئے کرموں کو بیدار کر دیا۔

Verse 4

प्रबुद्धकर्मा दैवेन त्रयोविंशतिको गण: । प्रेरितोऽजनयत्स्वाभिर्मात्राभिरधिपूरुषम् ॥ ४ ॥

جب اعلیٰ پرمیشور کی مرضی سے تئیس بنیادی عناصر عمل میں بیدار ہوئے تو انہوں نے اپنی اپنی مقداروں سے ادھی‌پورُش—بھگوان کے وِراٹ (وشوروپ) بدن—کو ظاہر کیا۔

Verse 5

परेण विशता स्वस्मिन्मात्रया विश्वसृग्गण: । चुक्षोभान्योन्यमासाद्य यस्मिन्लोकाश्चराचरा: ॥ ५ ॥

جب ربّ نے اپنے پُرْن اَمش کے ساتھ عناصر میں پرَوِش کیا تو کائناتی تخلیق کے اجزا آپس میں مَتھ گئے اور وہی عظیم وِراٹ روپ بنا جس میں تمام عوالم اور چلنے پھرنے والے و بے جان سب قائم ہیں۔

Verse 6

हिरण्मय: स पुरुष: सहस्रपरिवत्सरान् । आण्डकोश उवासाप्सु सर्वसत्त्वोपबृंहित: ॥ ६ ॥

ہِرَنْمَیَہ نامی وہ وِرَاط پُرُش ہزار دیوی برسوں تک کائناتی پانی میں اَندَکوش کے اندر مقیم رہا، اور تمام جیو اُس کے ساتھ ہی پڑے رہے۔

Verse 7

स वै विश्वसृजां गर्भो देवकर्मात्मशक्तिमान् । विबभाजात्मनात्मानमेकधा दशधा त्रिधा ॥ ७ ॥

وہی عالم کی تخلیق کرنے والوں کا گربھ، دیوی کارگزاری کی طاقت سے بھرپور، اپنے ہی ذریعے اپنے آپ کو تقسیم کر کے ایک، دس اور تین صورتوں میں ظاہر ہوا۔

Verse 8

एष ह्यशेषसत्त्वानामात्मांश: परमात्मन: । आद्योऽवतारो यत्रासौ भूतग्रामो विभाव्यते ॥ ८ ॥

یہ عظیم کائناتی روپ پرماتما کا جزو اور پہلا اوتار ہے۔ بے شمار جیوؤں کا آتما وہی ہے، اور اسی میں مخلوقات کا مجموعہ ٹھہر کر پھلتا پھولتا ہے۔

Verse 9

साध्यात्म: साधिदैवश्च साधिभूत इति त्रिधा । विराट् प्राणो दशविध एकधा हृदयेन च ॥ ९ ॥

وِرَاط روپ تین حیثیتوں سے ہے: آدھیاتمک، آدھیدَیوِک اور آدھیبھوتک۔ پران-شکتی دس قسم کی ہے، اور دل ایک ہے جہاں سے پران جنم لیتا ہے۔

Verse 10

स्मरन् विश्वसृजामीशो विज्ञापितमधोक्षज: । विराजमतपत्स्वेन तेजसैषां विवृत्तये ॥ १० ॥

کائناتی ظہور کی تعمیر پر مامور دیوتاؤں کے اندرونی نگران، ادھوکشج بھگوان نے اُن کی عرضداشت یاد کر کے دل میں سوچا اور اُن کی سمجھ کے لیے اپنے تیز سے وِرَاط روپ ظاہر کیا۔

Verse 11

अथ तस्याभितप्तस्य कतिधायतनानि ह । निरभिद्यन्त देवानां तानि मे गदत: श‍ृणु ॥ ११ ॥

مَیتریہ نے کہا—اب سنو؛ جب وِراٹ روپ ظاہر ہوا تو پرم پرَبھو نے دیوتاؤں کے گوناگوں اَدھِشٹھانوں کی صورت میں اپنے آپ کو کیسے جدا جدا کیا، میں تمہیں بیان کرتا ہوں۔

Verse 12

तस्याग्निरास्यं निर्भिन्नं लोकपालोऽविशत्पदम् । वाचा स्वांशेन वक्तव्यं ययासौ प्रतिपद्यते ॥ १२ ॥

اُس کے منہ سے آگ (حرارت) جدا ہوئی؛ اور مادی امور کے نگران لوک پال اپنے اپنے مقام کے ساتھ اس میں داخل ہوئے۔ اسی توانائی کے جز سے جیو وانی کے ذریعے اپنے آپ کو الفاظ میں ظاہر کرتا ہے۔

Verse 13

निर्भिन्नं तालु वरुणो लोकपालोऽविशद्धरे: । जिह्वयांशेन च रसं ययासौ प्रतिपद्यते ॥ १३ ॥

جب تالو جدا ظاہر ہوا تو آبی عوالم کے نگران ورُن اس میں داخل ہوئے؛ اور زبان کی طاقت کے جز سے جیو کو ہر ذائقہ چکھنے کی صلاحیت ملتی ہے۔

Verse 14

निर्भिन्ने अश्विनौ नासे विष्णोराविशतां पदम् । घ्राणेनांशेन गन्धस्य प्रतिपत्तिर्यतो भवेत् ॥ १४ ॥

جب ربّ وشنو کے دونوں نتھنے جدا ظاہر ہوئے تو اشوِنی کُماروں کی جوڑی اپنے اپنے مقام پر ان میں داخل ہوئی؛ اور سونگھنے کی طاقت کے جز سے جیو کو ہر خوشبو اور بو کا ادراک ہوتا ہے۔

Verse 15

निर्भिन्ने अक्षिणी त्वष्टा लोकपालोऽविशद्विभो: । चक्षुषांशेन रूपाणां प्रतिपत्तिर्यतो भवेत् ॥ १५ ॥

پھر ربّ کی وِراٹ ہستی کی دونوں آنکھیں جدا ظاہر ہوئیں۔ روشنی کے نگران سورج (تْوَشْٹا) ان میں داخل ہوا؛ اور بینائی کی طاقت کے جز سے جیو صورتوں کا دیدار کر پاتا ہے۔

Verse 16

निर्भिन्नान्यस्य चर्माणि लोकपालोऽनिलोऽविशत् । प्राणेनांशेन संस्पर्शं येनासौ प्रतिपद्यते ॥ १६ ॥

جب وِرَاط پیکر کی کھال جدا ہو کر ظاہر ہوئی تو ہوا کے ادھیدیو اَنِل جزوی لمس کی شکتی کے ساتھ اس میں داخل ہوئے۔ اسی پران-बल سے جیو لمس کا ادراک پاتے ہیں۔

Verse 17

कर्णावस्य विनिर्भिन्नौ धिष्ण्यं स्वं विविशुर्दिश: । श्रोत्रेणांशेन शब्दस्य सिद्धिं येन प्रपद्यते ॥ १७ ॥

جب وِرَاط پیکر کے کان ظاہر ہوئے تو سمتوں کے حاکم دیوتا اپنے اپنے مقام سمیت ان میں داخل ہوئے۔ سماعت کے اصول کے جز سے لفظ کی تکمیل ہوئی، جس سے جیو آواز سنتے ہیں۔

Verse 18

त्वचमस्य विनिर्भिन्नां विविशुर्धिष्ण्यमोषधी: । अंशेन रोमभि: कण्डूं यैरसौ प्रतिपद्यते ॥ १८ ॥

جب کھال جدا ظاہر ہوئی تو اوشدھیوں (نباتات) کے ادھیدیو اپنے مقام سمیت اس میں داخل ہوئے۔ روموں کے جز سے خارش اور لمس کی خوشی پیدا ہوتی ہے، جسے جیو محسوس کرتے ہیں۔

Verse 19

मेढ्रं तस्य विनिर्भिन्नं स्वधिष्ण्यं क उपाविशत् । रेतसांशेन येनासावानन्दं प्रतिपद्यते ॥ १९ ॥

جب وِرَاط پیکر کا میڈھْر (عضوِ تناسل) جدا ظاہر ہوا تو پرجاپتی ‘ک’ (کشیپ) اپنے مقام سمیت اس میں داخل ہوئے۔ ریتس کی شکتی کے جز سے جیو مَیتھُن کا لذّت آمیز آنند پاتے ہیں۔

Verse 20

गुदं पुंसो विनिर्भिन्नं मित्रो लोकेश आविशत् । पायुनांशेन येनासौ विसर्गं प्रतिपद्यते ॥ २० ॥

جب مرد کے گُد (اخراجی راستہ) کا جدا ظہور ہوا تو لوکیش مِتر اپنے مقام سمیت اس میں داخل ہوئے۔ پَایُو کی شکتی کے جز سے جیو پاخانہ اور پیشاب خارج کر سکتے ہیں۔

Verse 21

हस्तावस्य विनिर्भिन्नाविन्द्र: स्वर्पतिराविशत् । वार्तयांशेन पुरुषो यया वृत्तिं प्रपद्यते ॥ २१ ॥

پھر وِرَاط-پُرُش کے ہاتھ جدا جدا ظاہر ہوئے؛ اُن میں سُورگ لوکوں کے حاکم اِندر داخل ہوا، اور یوں جیو اپنی روزی کے لیے کاروباری عمل انجام دینے کے قابل ہوا۔

Verse 22

पादावस्य विनिर्भिन्नौ लोकेशो विष्णुराविशत् । गत्या स्वांशेन पुरुषो यया प्राप्यं प्रपद्यते ॥ २२ ॥

پھر وِرَاط-پُرُش کے پاؤں جدا جدا ظاہر ہوئے؛ اُن میں ‘وِشنو’ نامی لوکیش دیوتا (پرَم بھگوان نہیں) حرکت کے جزوی اَثر کے ساتھ داخل ہوا، جس سے جیو اپنے مقصد تک پہنچنے کے لیے چل سکتا ہے۔

Verse 23

बुद्धिं चास्य विनिर्भिन्नां वागीशो धिष्ण्यमाविशत् । बोधेनांशेन बोद्धव्यम् प्रतिपत्तिर्यतो भवेत् ॥ २३ ॥

پھر وِرَاط-پُرُش کی بُدھی جدا ظاہر ہوئی؛ اس میں ویدوں کے مالک واگیش برہما فہم کی جزوی قوت کے ساتھ داخل ہوا، جس سے جیو کو قابلِ فہم شے کی ادراک و تجربہ حاصل ہوتا ہے۔

Verse 24

हृदयं चास्य निर्भिन्नं चन्द्रमा धिष्ण्यमाविशत् । मनसांशेन येनासौ विक्रियां प्रतिपद्यते ॥ २४ ॥

اس کے بعد وِرَاط-پُرُش کا دل جدا ظاہر ہوا؛ اس میں چندر دیوتا ذہنی سرگرمی کے جزوی اَثر کے ساتھ داخل ہوا، جس سے جیو ذہنی قیاس آرائیاں اور خیالات کر سکتا ہے۔

Verse 25

आत्मानं चास्य निर्भिन्नमभिमानोऽविशत्पदम् । कर्मणांशेन येनासौ कर्तव्यं प्रतिपद्यते ॥ २५ ॥

پھر وِرَاط-پُرُش کا مادّی اَنا (اَہنکار/ابھیمان) جدا ظاہر ہوا؛ اس میں جھوٹے اَہنکار کے نگران رُدر اپنی جزوی فعّالیت کے ساتھ داخل ہوا، جس سے جیو مقصودی اعمال انجام دینے لگتا ہے۔

Verse 26

सत्त्वं चास्य विनिर्भिन्नं महान्धिष्ण्यमुपाविशत् । चित्तेनांशेन येनासौ विज्ञानं प्रतिपद्यते ॥ २६ ॥

پھر جب بھگوان کی چیتنا جداگانہ طور پر ظاہر ہوئی تو مہت-تتّو اُن کے چیتن اَمش سمیت داخل ہوا؛ اسی سے جیوا مخصوص وِگیان کو سمجھ پاتا ہے۔

Verse 27

शीर्ष्णोऽस्य द्यौर्धरा पद्‍भ्यां खं नाभेरुदपद्यत । गुणानां वृत्तयो येषु प्रतीयन्ते सुरादय: ॥ २७ ॥

پھر وِراٹ روپ کے سر سے سُورگ لوک، پاؤں سے پرتھوی لوک اور ناف سے آکاش جدا جدا ظاہر ہوا؛ اُن میں گُنوں کی ورتّیوں کے مطابق دیوتا وغیرہ بھی ظاہر ہوئے۔

Verse 28

आत्यन्तिकेन सत्त्वेन दिवं देवा: प्रपेदिरे । धरां रज:स्वभावेन पणयो ये च ताननु ॥ २८ ॥

نہایت اعلیٰ سَتّو گُن سے اہل دیوتا سُورگ لوکوں میں ٹھہرے؛ جبکہ رَجو گُن کی فطرت کے باعث انسان اور اُن کے ماتحت زمین پر رہتے ہیں۔

Verse 29

तार्तीयेन स्वभावेन भगवन्नाभिमाश्रिता: । उभयोरन्तरं व्योम ये रुद्रपार्षदां गणा: ॥ २९ ॥

تیسری صفت یعنی تَمو گُن کی فطرت میں بڑھنے والے رُدر کے پارشد-گن بھگون کی ناف کا سہارا لے کر زمین اور سُورگ کے درمیان آکاش میں مقیم ہوتے ہیں۔

Verse 30

मुखतोऽवर्तत ब्रह्म पुरुषस्य कुरूद्वह । यस्तून्मुखत्वाद्वर्णानां मुख्योऽभूद्ब्राह्मणो गुरु: ॥ ३० ॥

اے کُرو-شریشٹھ! وِراٹ پُرُش کے مُنہ سے ویدک برہما-گیان ظاہر ہوا۔ جو اس ویدک گیان کی طرف مائل ہوں وہ برہمن کہلاتے ہیں اور وہی سب ورنوں کے فطری گُرو ہیں۔

Verse 31

बाहुभ्योऽवर्तत क्षत्रं क्षत्रियस्तदनुव्रत: । यो जातस्त्रायते वर्णान् पौरुष: कण्टकक्षतात् ॥ ३१ ॥

پھر وِرَاٹ پُرُش کی بازوؤں سے حفاظت کی قوت ظاہر ہوئی؛ اسی اصول کی پیروی سے کشتریہ پیدا ہوئے، جو چوروں اور بدکاروں کے فتنہ سے رعایا کی نگہبانی کرتے ہیں۔

Verse 32

विशोऽवर्तन्त तस्योर्वोर्लोकवृत्तिकरीर्विभो: । वैश्यस्तदुद्भवो वार्तां नृणां य: समवर्तयत् ॥ ३२ ॥

اس ربِّ عظیم کی وِرَاٹ صورت کی رانوں سے لوگوں کی روزی کے اسباب ظاہر ہوئے؛ اسی سے ویشیہ پیدا ہوئے جو اناج کی پیداوار اور رعایا میں تقسیم کی ‘وارتا’ خدمت انجام دیتے ہیں۔

Verse 33

पद्‍भ्यां भगवतो जज्ञे शुश्रूषा धर्मसिद्धये । तस्यां जात: पुरा शूद्रो यद्‌वृत्त्या तुष्यते हरि: ॥ ३३ ॥

پھر دین کی تکمیل کے لیے بھگوان کے قدموں سے خدمت کا بھاؤ ظاہر ہوا؛ اسی سے شودر پیدا ہوا، جو خدمت کی روش سے ہری کو راضی کرتا ہے۔

Verse 34

एते वर्णा: स्वधर्मेण यजन्ति स्वगुरुं हरिम् । श्रद्धयात्मविशुद्ध्यर्थं यज्जाता: सह वृत्तिभि: ॥ ३४ ॥

یہ سبھی ورن اپنے اپنے سْوَدھرم کے ذریعے اپنے گرو-سروپ ہری کی عبادت کرتے ہیں؛ وہ اپنی اپنی معاشی روشوں سمیت بھگوان ہی سے پیدا ہوئے ہیں، اس لیے عقیدت کے ساتھ آتما کی پاکیزگی کے لیے گرو کی رہنمائی میں پرمیشور کی پرستش کرنی چاہیے۔

Verse 35

एतत्क्षत्तर्भगवतो दैवकर्मात्मरूपिण: । क: श्रद्दध्यादुपाकर्तुं योगमायाबलोदयम् ॥ ३५ ॥

اے خَتّ (ودور)، بھگوان کی یوگ مایا کی قوت سے ظاہر ہونے والی اُس وِرَاٹ صورت کے ماورائی زمان، عمل اور طاقت کا اندازہ یا پیمائش کون کر سکتا ہے؟

Verse 36

तथापि कीर्तयाम्यङ्ग यथामति यथाश्रुतम् । कीर्तिं हरे: स्वां सत्कर्तुं गिरमन्याभिधासतीम् ॥ ३६ ॥

پھر بھی، اے عزیز، میں نے جو کچھ سنا اور عقل سے جتنا سمجھ سکا، اسے پاکیزہ کلام کے ساتھ شری ہری کی کیرتی کے طور پر بیان کرتا ہوں؛ ورنہ میری قوتِ گفتار ناپاک رہ جائے گی۔

Verse 37

एकान्तलाभं वचसो नु पुंसां सुश्लोकमौलेर्गुणवादमाहु: । श्रुतेश्च विद्वद्‍‌भिरुपाकृतायां कथासुधायामुपसम्प्रयोगम् ॥ ३७ ॥

انسانوں کی زبان کا سب سے بڑا فائدہ یہی ہے کہ سُشلوک-مَولی شری ہری کے اوصاف و لیلاؤں کا بیان ہو۔ اہلِ علم رشیوں نے شروتی کی بنیاد پر جو قصۂ شیریں مرتب کیا ہے، اس کے قرب سے ہی کان کا مقصد پورا ہو جاتا ہے۔

Verse 38

आत्मनोऽवसितो वत्स महिमा कविनादिना । संवत्सरसहस्रान्ते धिया योगविपक्‍कया ॥ ३८ ॥

اے بیٹے، آدی کَوی برہما نے یوگ سے پختہ ہوئی دھیان-بدھی کے ساتھ ایک ہزار دیوی برسوں کے بعد یہی طے کیا کہ پرماتما کی مہिमा اَچِنتیہ ہے۔

Verse 39

अतो भगवतो माया मायिनामपि मोहिनी । यत्स्वयं चात्मवर्त्मात्मा न वेद किमुतापरे ॥ ३९ ॥

اسی لیے بھگوان کی مایا جادوگروں کو بھی حیران و گمراہ کر دیتی ہے۔ جو قوت خود اپنے میں قائم، خودکفیل پروردگار پر بھی ظاہر نہیں، وہ دوسروں کو کیسے معلوم ہو؟

Verse 40

यतोऽप्राप्य न्यवर्तन्त वाचश्च मनसा सह । अहं चान्य इमे देवास्तस्मै भगवते नम: ॥ ४० ॥

جس بھگوان کو جاننے میں کلام، ذہن اور اَہنکار—اپنے اپنے حاکم دیوتاؤں سمیت—ناکام ہو کر لوٹ آئے، اسی بھگوان کو میں اور یہ دوسرے دیوتا سجدۂ تعظیم پیش کرتے ہیں۔