Adhyaya 5

Verse 1

श्री शुक उवाच द्वारि द्युनद्या ऋषभ: कुरूणां मैत्रेयमासीनमगाधबोधम् । क्षत्तोपसृत्याच्युतभावसिद्ध: पप्रच्छ सौशील्यगुणाभितृप्त: ॥ १ ॥

شری شُک دیو نے کہا—کوروؤں کے سردار ودُر، جو اچیوت بھاؤ-بھکتی میں کامل تھا، دیوی گنگا کے دروازے (ہریدوار) پہنچا؛ وہاں بے کنار علم والے مہارشی میتریہ بیٹھے تھے۔ نرم خوئی سے سیراب ودُر نے قریب جا کر سوال کیا۔

Verse 2

विदुर उवाच सुखाय कर्माणि करोति लोको न तै: सुखं वान्यदुपारमं वा । विन्देत भूयस्तत एव दु:खं यदत्र युक्तं भगवान् वदेन्न: ॥ २ ॥

وِدُر نے کہا—اے مہارشی، لوگ اس دنیا میں خوشی کے لیے کرم کرتے ہیں، مگر ان کرموں سے نہ حقیقی سکون ملتا ہے، نہ تسکین، نہ دکھ کا زوال؛ بلکہ دکھ ہی بڑھتا ہے۔ لہٰذا کرم فرما کر بتائیے کہ سچی خوشی کے لیے انسان کو کیسے جینا چاہیے۔

Verse 3

जनस्य कृष्णाद्विमुखस्य दैवा- दधर्मशीलस्य सुदु:खितस्य । अनुग्रहायेह चरन्ति नूनं भूतानि भव्यानि जनार्दनस्य ॥ ३ ॥

اے پروردگار، جو لوگ کرشن سے روگرداں ہو کر تقدیر کے زیرِ اثر ادھرم میں مبتلا اور نہایت رنجیدہ ہیں، اُن پر کرم کرنے کے لیے ہی جناردن کے نیک بھکت اس زمین پر یقیناً سفر کرتے ہیں۔

Verse 4

तत्साधुवर्यादिश वर्त्म शं न: संराधितो भगवान् येन पुंसाम् । हृदि स्थितो यच्छति भक्तिपूते ज्ञानं सतत्त्वाधिगमं पुराणम् ॥ ४ ॥

پس اے نیکوں کے سردار، ہمیں وہ بابرکت راستہ بتائیے جس سے بھگوان راضی ہوں۔ وہ سب کے دل میں مقیم ہیں اور بھکتی سے پاک ہونے والوں کو اندر ہی اندر قدیم ویدک اصولوں کے مطابق حقیقت کا گیان عطا کرتے ہیں۔

Verse 5

करोति कर्माणि कृतावतारो यान्यात्मतन्त्रो भगवांस्त्र्यधीश: । यथा ससर्जाग्र इदं निरीह: संस्थाप्य वृत्तिं जगतो विधत्ते ॥ ५ ॥

اے مہارشی، مہربانی فرما کر بیان کیجیے کہ تینوں جہانوں کے مالک، خودمختار اور بے خواہش بھگوان اوتار دھار کر کون کون سے لیلا-کرم کرتے ہیں؛ اور یہ بھی کہ ابتدا میں انہوں نے اس کائنات کو کیسے پیدا کیا اور اس کی بقا کے لیے ضابطہ بند نظام کیسے قائم کیا۔

Verse 6

यथा पुन: स्वे ख इदं निवेश्य शेते गुहायां स निवृत्तवृत्ति: । योगेश्वराधीश्वर एक एत- दनुप्रविष्टो बहुधा यथासीत् ॥ ६ ॥

وہ اپنے ہی ‘خ’—آکاش روپ باطنی فضا میں ساری تخلیق کو رکھ کر غار میں شयन کرتے ہیں اور ان کی वृत्ति (کارگزاری) نِوِرت رہتی ہے۔ وہ یوگیشوروں کے بھی ادھیشور، واحد مالک ہیں؛ اس سृष्टि میں داخل ہو کر بہت سے جیو روپوں میں ظاہر ہوتے ہیں، پھر بھی جیوؤں سے سراسر جدا ہیں۔

Verse 7

क्रीडन् विधत्ते द्विजगोसुराणां क्षेमाय कर्माण्यवतारभेदै: । मनो न तृप्यत्यपि श‍ृण्वतां न: सुश्लोकमौलेश्चरितामृतानि ॥ ७ ॥

بھگوان اپنے مختلف اوتاروں کے ذریعے دو بار جنم لینے والوں، گایوں اور دیوتاؤں کی خیریت کے لیے لیلائیں انجام دیتے ہیں۔ ہم مسلسل سنتے رہیں تب بھی اُن کے الوہی چرتامرت سے دل پوری طرح سیر نہیں ہوتا۔

Verse 8

यैस्तत्त्वभेदैरधिलोकनाथो लोकानलोकान् सह लोकपालान् । अचीक्लृपद्यत्र हि सर्वसत्त्व- निकायभेदोऽधिकृत: प्रतीत: ॥ ८ ॥

تتّو کے امتیازات کے مطابق سب جہانوں کے ناتھ نے مختلف لوک اور رہائش گاہیں پیدا کیں اور اُن کے لیے راجے اور نگہبان بھی مقرر کیے۔ جیو گُن اور کرم کے مطابق جدا جدا درجوں میں قائم ہیں۔

Verse 9

येन प्रजानामुत आत्मकर्म- रूपाभिधानां य भिदां व्यधत्त । नारायणो विश्वसृगात्मयोनि- रेतच्च नो वर्णय विप्रवर्य ॥ ९ ॥

اے سردارِ براہمن! مہربانی فرما کر بیان کیجیے کہ کائنات کے خالق، خودکفیل نارائن نے مخلوقات کے مزاج، اعمال، صورتوں، اوصاف اور ناموں میں جداگانہ فرق کیسے پیدا کیا۔

Verse 10

परावरेषां भगवन् व्रतानि श्रुतानि मे व्यासमुखादभीक्ष्णम् । अतृप्नुम क्षुल्लसुखावहानां तेषामृते कृष्णकथामृतौघात् ॥ १० ॥

اے میرے ربّ! میں نے ویا س دیو کے منہ سے بار بار بلند و پست درجوں اور ورتوں کا بیان سنا ہے۔ اُن حقیر خوشیوں والے موضوعات سے میں سیر ہو چکا ہوں؛ مگر کرشن-کَथा کے امرت کے سیلاب کے بغیر کوئی چیز دل کو آسودہ نہیں کرتی۔

Verse 11

कस्तृप्नुयात्तीर्थपदोऽभिधानात् सत्रेषु व: सूरिभिरीड्यमानात् । य: कर्णनाडीं पुरुषस्य यातो भवप्रदां गेहरतिं छिनत्ति ॥ ११ ॥

تیर्थپد پروردگار کے نام اور کافی سماعت کے بغیر کون سیر ہو سکتا ہے؟ وہ بڑے رشیوں اور بھکتوں کے ذریعہ یَجْن سَترَوں میں سراہا جاتا ہے۔ اُس کی کَथा کانوں کے راستے دل میں اتر کر گھر کی محبت کے بندھن کو کاٹ دیتی ہے۔

Verse 12

मुनिर्विवक्षुर्भगवद्गुणानां सखापि ते भारतमाह कृष्ण: । यस्मिन्नृणां ग्राम्यसुखानुवादै- र्मतिर्गृहीता नु हरे: कथायाम् ॥ १२ ॥

اے بھارت! تمہارے دوست منی کرشن-دوَیپایَن ویاس نے مہابھارت میں بھگوان کے الوہی اوصاف بیان کیے؛ مقصد یہ ہے کہ لوگوں کی دنیاوی قصوں کی رغبت کے ذریعے ان کی توجہ کرشن-کَتھا کی طرف کھینچی جائے۔

Verse 13

सा श्रद्दधानस्य विवर्धमाना विरक्तिमन्यत्र करोति पुंस: । हरे: पदानुस्मृतिनिर्वृतस्य समस्तदु:खाप्ययमाशु धत्ते ॥ १३ ॥

جو شخص ایمان و شوق کے ساتھ مسلسل کرشن-کَتھا سننا چاہتا ہے، اس میں رفتہ رفتہ دیگر سب چیزوں سے بےرغبتی بڑھتی ہے؛ اور جو بھکت شری کرشن کے کنول چرنوں کی یاد میں روحانی سرور پاتا ہے، اس کے تمام دکھ فوراً مٹ جاتے ہیں۔

Verse 14

ताञ्छोच्यशोच्यानविदोऽनुशोचे हरे: कथायां विमुखानघेन । क्षिणोति देवोऽनिमिषस्तु येषा- मायुर्वृथावादगतिस्मृतीनाम् ॥ १४ ॥

اے منی! جو لوگ گناہوں کے سبب ہری-کَتھا سے روگرداں ہیں اور مہابھارت کے مقصد سے ناواقف ہیں، وہ واقعی قابلِ ترس ہیں؛ میں بھی ان پر افسوس کرتا ہوں، کیونکہ وہ بحث و قیاس، فرضی مقاصد اور طرح طرح کے رسوم میں الجھ کر اپنی عمر کو ضائع کرتے ہیں جسے پلک نہ جھپکنے والا زمانہ گھٹاتا رہتا ہے۔

Verse 15

तदस्य कौषारव शर्मदातु- र्हरे: कथामेव कथासु सारम् । उद्‍धृत्य पुष्पेभ्य इवार्तबन्धो शिवाय न: कीर्तय तीर्थकीर्ते: ॥ १५ ॥

اے میتریہ، اے دکھیوں کے دوست! تمام باتوں کا خلاصہ صرف ہری-کَتھا ہے جو دنیا کے لیے بھلائی لاتی ہے؛ پس جیسے شہد کی مکھی پھولوں سے رس چنتی ہے، ویسے ہی جوہر نکال کر تیرتھ-کیرتی بھگوان کی مہिमा ہمیں سناؤ۔

Verse 16

स विश्वजन्मस्थितिसंयमार्थे कृतावतार: प्रगृहीतशक्ति: । चकार कर्माण्यतिपूरुषाणि यानीश्वर: कीर्तय तानि मह्यम् ॥ १६ ॥

وہ برتر حاکمِ مطلق جو کائنات کی پیدائش، بقا اور فنا کے لیے کامل قوت کے ساتھ اوتار اختیار کرتا ہے، اس بھگوان کے وہ فوق البشر روحانی اعمال مہربانی فرما کر میرے لیے کیرتن کرو۔

Verse 17

श्री शुक उवाच स एवं भगवान् पृष्ट: क्षत्‍त्रा कौषारवो मुनि: । पुंसां नि:श्रेयसार्थेन तमाह बहुमानयन् ॥ १७ ॥

شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—ودُر کے سوال پر مہارشی میتریہ مُنی نے اُن کی بڑی تعظیم کی اور تمام لوگوں کی اعلیٰ ترین بھلائی کے لیے بولنا شروع کیا۔

Verse 18

मैत्रेय उवाच साधु पृष्टं त्वया साधो लोकान् साध्वनुगृह्णता । कीर्तिं वितन्वता लोके आत्मनोऽधोक्षजात्मन: ॥ १८ ॥

شری میتریہ نے کہا—اے نیک ودُر! تم نے بہت اچھا سوال کیا ہے۔ تم نے لوگوں پر رحمت کرتے ہوئے اور اپنے اس دل کی کیرتی پھیلاتے ہوئے جو ادھوکشج کے خیال میں ڈوبا رہتا ہے، دنیا اور مجھ پر احسان کیا ہے۔

Verse 19

नैतच्चित्रं त्वयि क्षत्तर्बादरायणवीर्यजे । गृहीतोऽनन्यभावेन यत्त्वया हरिरीश्वर: ॥ १९ ॥

اے خَتّ (ودُر)! تم بادَرایَن (ویاس) کے نطفے سے پیدا ہوئے ہو؛ اس لیے تم نے بے انحراف، یکسو بھاؤ سے ہری-ایشور کو قبول کیا—اس میں کوئی تعجب نہیں۔

Verse 20

माण्डव्यशापाद्भगवान् प्रजासंयमनो यम: । भ्रातु: क्षेत्रे भुजिष्यायां जात: सत्यवतीसुतात् ॥ २० ॥

مانڈویہ مُنی کے شاپ سے، پرجاؤں کو قابو میں رکھنے والے بھگوان یمراج تم اب ودُر بنے ہو۔ ستیوتی کے پتر ویاس دیو نے اپنے بھائی کی بھُجِشیّا (رکھی ہوئی بیوی) کے گربھ میں تمہیں پیدا کیا۔

Verse 21

भवान् भगवतो नित्यं सम्मत: सानुगस्य ह । यस्य ज्ञानोपदेशाय मादिशद्भगवान् व्रजन् ॥ २१ ॥

آپ بھگوان کے نِتیہ پارشدوں میں سے ہیں، اسی لیے وہ آپ کو ہمیشہ عزیز رکھتے ہیں۔ آپ کو گیان کا اُپدیش دینے کے لیے ہی بھگوان اپنے دھام کو جاتے وقت مجھے ہدایت دے گئے تھے۔

Verse 22

अथ ते भगवल्लीला योगमायोरुबृंहिता: । विश्वस्थित्युद्भवान्तार्था वर्णयाम्यनुपूर्वश: ॥ २२ ॥

اب میں تمہیں خداوندِ عالم کی اُن لیلاؤں کا بترتیب بیان کروں گا جن میں اُس کی یوگ مایا پھیل کر کائنات کی تخلیق، بقا اور فنا کے اسرار کو ظاہر کرتی ہے۔

Verse 23

भगवानेक आसेदमग्र आत्मात्मनां विभु: । आत्मेच्छानुगतावात्मा नानामत्युपलक्षण: ॥ २३ ॥

تخلیق سے پہلے صرف ایک ہی بھگوان تھا—تمام جانداروں کا مالک۔ اسی کی مرضی سے ساری سृष्टی ممکن ہوتی ہے اور آخرکار سب کچھ اسی میں جذب ہو جاتا ہے؛ وہی پرماتما مختلف ناموں سے پہچانا جاتا ہے۔

Verse 24

स वा एष तदा द्रष्टा नापश्यद् द‍ृश्यमेकराट् । मेनेऽसन्तमिवात्मानं सुप्तशक्तिरसुप्तद‍ृक् ॥ २४ ॥

اس وقت سب کا بے نزاع مالک رب ہی واحد دیکھنے والا تھا؛ کائناتی مظہر موجود نہ تھا۔ بیرونی طاقت سوئی ہوئی تھی، اس لیے اس نے اپنے آپ کو گویا نامکمل سا محسوس کیا، حالانکہ باطنی قوت ظاہر تھی۔

Verse 25

सा वा एतस्य संद्रष्टु: शक्ति: सदसदात्मिका । माया नाम महाभाग ययेदं निर्ममे विभु: ॥ २५ ॥

بھگوان دیکھنے والا ہے، اور جو کچھ دیکھا جاتا ہے وہ اس کی بیرونی طاقت ہے جو علت اور معلول دونوں صورتوں میں کام کرتی ہے۔ اے خوش نصیب ودور، اسی بیرونی طاقت کو ‘مایا’ کہا جاتا ہے؛ اسی کے ذریعے یہ ساری مادی کائنات ممکن ہوئی۔

Verse 26

कालवृत्त्या तु मायायां गुणमय्यामधोक्षज: । पुरुषेणात्मभूतेन वीर्यमाधत्त वीर्यवान् ॥ २६ ॥

ازلی زمانے کے چکر کے اثر سے، تین گُنوں والی مایا میں ادھوکشج بھگوان اپنے پُرُش-اوتار (پُرنی وِستار) کے ذریعے بیج-شکتی رکھتا ہے؛ تب جیو ظاہر ہوتے ہیں۔

Verse 27

ततोऽभवन् महत्तत्त्वमव्यक्तात्कालचोदितात् । विज्ञानात्मात्मदेहस्थं विश्वं व्यञ्जंस्तमोनुद: ॥ २७ ॥

پھر ازلی زمانے کی تحریک سے اَویَکت سے مہتّتَوّ ظاہر ہوا۔ اسی مہتّتَوّ میں شُدھ سَتّوَروپ بھگوان نے اپنے ہی دیویہ دےہ سے کائنات کے ظہور کے بیج بوئے اور تمس کو دور کیا۔

Verse 28

सोऽप्यंशगुणकालात्मा भगवद्‍दृष्टिगोचर: । आत्मानं व्यकरोदात्मा विश्वस्यास्य सिसृक्षया ॥ २८ ॥

وہ مہتّتَوّ بھی اَمش، گُن اور کال کا آشرے ہو کر بھگوان کی نظر کے تحت ہے۔ سِرجن کی خواہش سے اس نے اپنے آپ کو بہت سے روپوں میں تقسیم کیا اور اسی جگت کی تخلیق کا بنیاد بنا۔

Verse 29

महत्तत्त्वाद्विकुर्वाणादहंतत्त्वं व्यजायत । कार्यकारणकर्त्रात्मा भूतेन्द्रियमनोमय: । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेत्यहं त्रिधा ॥ २९ ॥

مہتّتَوّ کے تغیّر سے اَہَنتَتّوَ پیدا ہوا۔ وہ سبب، نتیجہ اور کرنے والے—تینوں روپوں میں ظاہر ہو کر بھوت، اندریہ اور من کے میدان میں کرم چلاتا ہے۔ یہ اَہنکار گُنوں کے مطابق—ساتتوِک، راجس اور تامس—تین طرح کا ہے۔

Verse 30

अहंतत्त्वाद्विकुर्वाणान्मनो वैकारिकादभूत् । वैकारिकाश्च ये देवा अर्थाभिव्यञ्जनं यत: ॥ ३० ॥

اَہَنتَتّوَ کے تغیّر میں سَتّوَ گُن کے ملاپ سے ویکاریِک من پیدا ہوا۔ اور جو دیوتا جگت کے موضوعات کو ظاہر اور قابو میں رکھتے ہیں، وہ بھی اسی ویکاریِک اصول سے پیدا ہوئے۔

Verse 31

तैजसानीन्द्रियाण्येव ज्ञानकर्ममयानि च ॥ ३१ ॥

تَیجَس (راجس) اَہنکار سے ہی حواس پیدا ہوتے ہیں، اور وہ علم اور عمل—دونوں کے آلہ ہیں۔ اسی لیے فلسفیانہ قیاس آرائی اور پھل کی خواہش والے اعمال زیادہ تر رَجَس گُن کے غلبے سے ہوتے ہیں۔

Verse 32

तामसो भूतसूक्ष्मादिर्यत: खं लिङ्गमात्मन: ॥ ३२ ॥

تَامَس اَہَنکار کی تبدیلی سے شبد-تنماترا پیدا ہوتی ہے؛ اسی سے آکاش ظاہر ہوتا ہے، جو پرماتما کی علامتی لِنگ-روپ نمائندگی ہے۔

Verse 33

कालमायांशयोगेन भगवद्वीक्षितं नभ: । नभसोऽनुसृतं स्पर्शं विकुर्वन्निर्ममेऽनिलम् ॥ ३३ ॥

کال اور مایا کے اجزاء سے ملی ہوئی فضا پر بھگوان نے نظرِ کرم ڈالی؛ تب آکاش سے لمس کی تنماترا ظاہر ہوئی اور اسی کے تغیر سے ہوا پیدا ہوئی۔

Verse 34

अनिलोऽपि विकुर्वाणो नभसोरुबलान्वित: । ससर्ज रूपतन्मात्रं ज्योतिर्लोकस्य लोचनम् ॥ ३४ ॥

نہایت طاقتور ہوا آکاش کے ساتھ تعامل کر کے روپ کی تنماترا پیدا کرتی ہے؛ اور یہی ادراکِ صورت آگے چل کر جیوति (برق) بن کر جگت کی آنکھ ٹھہرا۔

Verse 35

अनिलेनान्वितं ज्योतिर्विकुर्वत्परवीक्षितम् । आधत्ताम्भो रसमयं कालमायांशयोगत: ॥ ३५ ॥

جب ہوا کے ساتھ ملی ہوئی جیوति نے تغیر پایا اور پروردگارِ اعلیٰ کی نظرِ عنایت اس پر پڑی، تو کال اور مایا کے اجزاء کے امتزاج سے ذائقہ (رس) والا پانی پیدا ہوا۔

Verse 36

ज्योतिषाम्भोऽनुसंसृष्टं विकुर्वद्ब्रह्मवीक्षितम् । महीं गन्धगुणामाधात्कालमायांशयोगत: ॥ ३६ ॥

جیوति سے پیدا ہونے والا پانی جب تغیر پذیر ہوا اور برہ्म (بھگوان) کی نظرِ کرم سے نوازا گیا، تو کال اور مایا کے اجزاء کے امتزاج سے وہ زمین بن گیا، جس کی بنیادی صفت خوشبو (گندھ) ہے۔

Verse 37

भूतानां नभ आदीनां यद्यद्भव्यावरावरम् । तेषां परानुसंसर्गाद्यथासंख्यं गुणान् विदु: ॥ ३७ ॥

اے نرم خو، آسمان سے لے کر زمین تک تمام عناصرِ کائنات میں جو ادنیٰ و اعلیٰ اوصاف ظاہر ہوتے ہیں، وہ سب پرم پُرش بھگوان کی کرپامئی نظر کے آخری لمس سے ہی ترتیب وار معلوم ہوتے ہیں۔

Verse 38

एते देवा: कला विष्णो: कालमायांशलिङ्गिन: । नानात्वात्स्वक्रियानीशा: प्रोचु: प्राञ्जलयो विभुम् ॥ ३८ ॥

یہ سب دیوتا وِشنو کی قوت یافتہ توسیعات ہیں؛ بیرونی مایا میں کال کے روپ سے مجسم ہو کر وہ اسی کے اجزا ہیں۔ مختلف کائناتی فرائض سونپے گئے مگر جب وہ ادا نہ کر سکے تو ہاتھ باندھ کر انہوں نے وِبھُو پر بھو کی یوں ستوتی کی۔

Verse 39

देवा ऊचु: नमाम ते देव पदारविन्दं प्रपन्नतापोपशमातपत्रम् । यन्मूलकेता यतयोऽञ्जसोरु- संसारदु:खं बहिरुत्क्षिपन्ति ॥ ३९ ॥

دیوتاؤں نے کہا—اے پروردگار، ہم آپ کے دیوی کمل چرنوں کو نمسکار کرتے ہیں جو پناہ لینے والوں کے تپ و دکھ کو مٹانے والی چھتری کی مانند ہیں۔ اسی سائے میں رہنے والے یتی آسانی سے سنسار کے بڑے دکھ کو باہر پھینک دیتے ہیں۔

Verse 40

धातर्यदस्मिन् भव ईश जीवा- स्तापत्रयेणाभिहता न शर्म । आत्मन्लभन्ते भगवंस्तवाङ्‌घ्रि- च्छायां सविद्यामत आश्रयेम ॥ ४० ॥

اے دھاتا، اے مالک، اس بھو میں جیو تین طرح کے دکھوں سے دبے رہتے ہیں اور کبھی حقیقی آرام نہیں پاتے۔ اس لیے، اے بھگوان، ہم آپ کے کمل چرنوں کی علم بھری چھاؤں کی پناہ لیتے ہیں؛ ہم بھی اسی شरण میں آتے ہیں۔

Verse 41

मार्गन्ति यत्ते मुखपद्मनीडै- श्छन्द:सुपर्णैऋर्षयो विविक्ते । यस्याघमर्षोदसरिद्वराया: पदं पदं तीर्थपद: प्रपन्ना: ॥ ४१ ॥

ویدوں کے پروں پر سوار پاکیزہ دل رشی تنہائی میں آپ کے کمل-مکھ کے آشیانے کی تلاش کرتے رہتے ہیں۔ اور جن کے چرن خود تمام تیرتھوں کے تیرتھ ہیں، وہ پاپ ہارنی افضل ندی گنگا کا سہارا لے کر ہر قدم پر آپ کے چرنوں میں شरण لیتے ہیں۔

Verse 42

यच्छ्रद्धया श्रुतवत्या य भक्त्या संमृज्यमाने हृदयेऽवधाय । ज्ञानेन वैराग्यबलेन धीरा व्रजेम तत्तेऽङ्‌घ्रिसरोजपीठम् ॥ ४२ ॥

جو شخص ایمان و بھکتی کے ساتھ آپ کے کنول چرنوں کا ذکر شوق سے سنتا اور اسے دل میں بسا کر دھیان کرتا ہے، وہ فوراً معرفتِ حق سے منور ہوتا ہے اور ویراغیہ کے زور سے پرسکون ہو جاتا ہے۔ اس لیے ہمیں آپ کے کنول چرنوں کی پناہ اختیار کرنی چاہیے۔

Verse 43

विश्वस्य जन्मस्थितिसंयमार्थे कृतावतारस्य पदाम्बुजं ते । व्रजेम सर्वे शरणं यदीश स्मृतं प्रयच्छत्यभयं स्वपुंसाम् ॥ ४३ ॥

اے پروردگار! آپ کائنات کی پیدائش، بقا اور فنا کے لیے اوتار دھارتے ہیں؛ اسی لیے ہم سب آپ کے کنول چرنوں کی پناہ لیتے ہیں، کیونکہ آپ کا سمرن آپ کے بھکتوں کو یاد، حوصلہ اور بےخوفی عطا کرتا ہے۔

Verse 44

यत्सानुबन्धेऽसति देहगेहे ममाहमित्यूढदुराग्रहाणाम् । पुंसां सुदूरं वसतोऽपि पुर्यां भजेम तत्ते भगवन् पदाब्जम् ॥ ४४ ॥

اے بھگوان! جو لوگ عارضی جسم اور گھر-کنبے کی وابستگی میں ‘میرا’ اور ‘میں’ کے دُر اصرار میں جکڑے ہیں، وہ اپنے ہی بدن میں موجود آپ کے کنول چرنوں کو بھی نہیں دیکھ پاتے۔ مگر ہم آپ کے کنول چرنوں کی پناہ لیتے ہیں۔

Verse 45

तान् वै ह्यसद्‌वृत्तिभिरक्षिभिर्ये पराहृतान्तर्मनस: परेश । अथो न पश्यन्त्युरुगाय नूनं ये ते पदन्यासविलासलक्ष्या: ॥ ४५ ॥

اے پرَیش، اے اُروگائے! جن کی باطنی نگاہ بیرونی مادّی سرگرمیوں سے ڈھانپ دی گئی ہے، وہ گستاخ لوگ آپ کے کنول چرنوں کو نہیں دیکھ پاتے؛ مگر آپ کے شُدھ بھکت—جن کا واحد ہدف آپ کی الٰہی لیلا کے قدموں کے نشان ہیں—انہیں دیکھتے ہیں۔

Verse 46

पानेन ते देव कथासुधाया: प्रवृद्धभक्त्या विशदाशया ये । वैराग्यसारं प्रतिलभ्य बोधं यथाञ्जसान्वीयुरकुण्ठधिष्ण्यम् ॥ ४६ ॥

اے دیو! جو لوگ آپ کی کَتھا-سُدھا کا امرت پیتے ہیں اور سنجیدہ بھکتی سے جن کے دل صاف ہو جاتے ہیں، وہ ویراغیہ اور معرفت کا جوہر پا کر آسانی سے روحانی آسمان کے ویکنٹھ دھام کو پہنچتے ہیں۔

Verse 47

तथापरे चात्मसमाधियोग- बलेन जित्वा प्रकृतिं बलिष्ठाम् । त्वामेव धीरा: पुरुषं विशन्ति तेषां श्रम: स्यान्न तु सेवया ते ॥ ४७ ॥

کچھ اور ثابت قدم لوگ آتما-سمادھی یوگ کے زور سے فطرت کے طاقتور گُنوں کو جیت کر بھی آپ ہی میں داخل ہوتے ہیں؛ مگر اُن کے لیے بہت مشقت ہے، جبکہ آپ کا بھکت صرف بھکتی-سیوا کرتا ہے اور ویسا دکھ نہیں پاتا۔

Verse 48

तत्ते वयं लोकसिसृक्षयाद्य त्वयानुसृष्टास्त्रिभिरात्मभि: स्म । सर्वे वियुक्ता: स्वविहारतन्त्रं न शक्नुमस्तत्प्रतिहर्तवे ते ॥ ४८ ॥

اے اصلِ پُرش! ہم تو تیرے ہی ہیں۔ لوک کی سِرجنا کے لیے تُو نے ہمیں تین گُنوں کے اثر میں یکے بعد دیگرے پیدا کیا؛ اسی سبب عمل میں فرق سے ہم جدا جدا ہو گئے اور تخلیق کے بعد تیرے ماورائی سرور کے لیے مل کر کام نہ کر سکے۔

Verse 49

यावद्बलिं तेऽज हराम काले यथा वयं चान्नमदाम यत्र । यथोभयेषां त इमे हि लोका बलिं हरन्तोऽन्नमदन्त्यनूहा: ॥ ४९ ॥

اے اَج، اے بے جنم پروردگار! ہمیں وہ طریقہ بتا دیجیے کہ کس طرح اور کس وقت ہم آپ کو لذیذ اناج اور اشیا بطورِ بَلی (نذر) پیش کریں، اور کہاں ہم خود غذا لیں؛ تاکہ اس دنیا میں سب جیو بلا خلل جی سکیں اور آپ کے لیے اور اپنے لیے ضروری سامان آسانی سے جمع کر سکیں۔

Verse 50

त्वं न: सुराणामसि सान्वयानां कूटस्थ आद्य: पुरुष: पुराण: । त्वं देव शक्त्यां गुणकर्मयोनौ रेतस्त्वजायां कविमादधेऽज: ॥ ५० ॥

آپ ہی تمام دیوتاؤں اور ان کے مختلف مراتب کے اصل بانی ہیں؛ پھر بھی آپ کُوٹستھ، بے تغیر، قدیم ترین پُرش ہیں۔ اے ربّ! آپ کا کوئی سرچشمہ یا برتر نہیں؛ آپ نے گُن اور کرم کی یونی روپ بیرونی شکتی میں تمام جیووں کے مجموعے کا بیج رکھا، پھر بھی آپ خود اَج (بے جنم) ہیں۔

Verse 51

ततो वयं मत्प्रमुखा यदर्थे बभूविमात्मन् करवाम किं ते । त्वं न: स्वचक्षु: परिदेहि शक्त्या देव क्रियार्थे यदनुग्रहाणाम् ॥ ५१ ॥

اے پرم آتما! مہتّتتو سے آغاز میں پیدا کیے گئے ہم (برہما وغیرہ) کس مقصد کے لیے بنے ہیں، اور تیرے لیے کیا کریں؟ اے دیو! مہربانی فرما کر ہمیں اپنی نظرِ کرم کے ذریعے درست ہدایات دے؛ کامل علم اور شکتی عطا کر، تاکہ بعد کی تخلیق کے مختلف شعبوں میں ہم تیری سیوا انجام دے سکیں۔