Adhyaya 32
Kapila’s Conclusion: Limits of Karma and Yoga; Supremacy of Bhakti and Qualification to Receive the Teaching
دیوہوتی کو تعلیم دیتے ہوئے کپل مُنی اس باب میں گھریلو مرکزیت والے دھرم اور پھل کی خواہش پر مبنی کرم کانڈ کے بار بار لوٹنے والے چکر کو، شُدھ کرتویہ اور بھکتی کے مُکتی بخش راستے کے مقابل رکھ کر بیان کرتے ہیں۔ دیوتاؤں اور پِتروں کے لیے یَجْی کرنے والے پُنّیہ کے زور پر سوم لوک، پِتر لوک وغیرہ تک پہنچتے ہیں، مگر پُنّیہ ختم ہونے پر اور پرلے کے وقت لازماً واپس آتے ہیں؛ برہملوک تک کی بلند کامیابیاں بھی کال کے ادھین ہیں۔ یوگی برہما کے شریر میں لَی ہو کر برہما کی مُکتی کے ساتھ اوپر اٹھ سکتے ہیں، پھر بھی کپل دل میں بسنے والے بھگوان کی سیدھی شرن لینے کی تاکید کرتے ہیں۔ وہ گیان، یوگ، ورن آشرم دھرم، تپسیا، دان وغیرہ کا نچوڑ بتا کر کہتے ہیں کہ ایک ہی پرم تتّو کو کوئی برہمن، کوئی پرماتما، اور کوئی بھگوان کے روپ میں جانتا ہے۔ یہ ودیا حسد کرنے والوں یا ریاکاروں کے لیے نہیں، بلکہ شردھالو، پاکیزہ اور بے حسد بھکتوں کے لیے ہے۔ آخر میں کپل کے شروَن-کیرتن-دھیان کو شردھا سے کرنے پر بھگوت دھام کی پرابتِی کا وعدہ کیا گیا ہے۔
Shlokas
Verse 1
कपिल उवाच अथ यो गृहमेधीयान्धर्मानेवावसन्गृहे । काममर्थं च धर्मान्स्वान्दोग्धि भूय: पिपर्ति तान् ॥ १ ॥
کپِل نے کہا—جو گِرہمیڌی گھر میں رہ کر صرف کرم کانڈ کے دھرم انجام دیتا ہے، وہ انہی سے کامنا اور ارتھ کا فائدہ نچوڑتا ہے اور بار بار اسی کو بڑھاتا رہتا ہے۔
Verse 2
स चापि भगवद्धर्मात्काममूढ: पराङ्मुख: । यजते क्रतुभिर्देवान्पितृंश्च श्रद्धयान्वित: ॥ २ ॥
ایسا شخص کام کی مَستی میں بھگودھرم سے روگرداں رہتا ہے۔ وہ عقیدت کے ساتھ طرح طرح کے یَجْنوں سے دیوتاؤں اور پِتروں کی پوجا تو کرتا ہے، مگر کرشن بھکتی میں دلچسپی نہیں رکھتا۔
Verse 3
तच्छ्रद्धयाक्रान्तमति: पितृदेवव्रत: पुमान् । गत्वा चान्द्रमसं लोकं सोमपा: पुनरेष्यति ॥ ३ ॥
ایسا شخص، جس کی عقل عقیدت سے مغلوب ہو اور جو پِتروں اور دیوتاؤں کے ورت میں لگا ہو، چندر لوک کو جاتا ہے؛ وہاں سوم رس پیتا ہے اور پھر دوبارہ اسی دنیا میں لوٹ آتا ہے۔
Verse 4
यदा चाहीन्द्रशय्यायां शेतेऽनन्तासनो हरि: । तदा लोका लयं यान्ति त एते गृहमेधिनाम् ॥ ४ ॥
جب ہری اننت شیش کی سانپوں والی سیج پر آرام فرماتے ہیں تو گِرہمیذیوں کے چاند وغیرہ سمیت تمام سُورگ لوک بھی لَے میں فنا ہو جاتے ہیں۔
Verse 5
ये स्वधर्मान्न दुह्यन्ति धीरा: कामार्थहेतवे । नि:सङ्गा न्यस्तकर्माण: प्रशान्ता: शुद्धचेतस: ॥ ५ ॥
جو دانا و ثابت قدم لوگ خواہش و منفعت کے لیے اپنے سْوَدھرم کا استحصال نہیں کرتے، وہ بےتعلّق، اپنے کرم بھگوان کو سونپے ہوئے، پرسکون اور پاکیزہ شعور والے ہوتے ہیں۔
Verse 6
निवृत्तिधर्मनिरता निर्ममा निरहङ्कृता: । स्वधर्माप्तेन सत्त्वेन परिशुद्धेन चेतसा ॥ ६ ॥
نِوِرتّی دھرم میں رَت، مَمتا اور اَہنکار سے پاک، سْوَدھرم سے حاصل شدہ شُدھ سَتّو اور پوری طرح پاکیزہ شعور کے بل پر انسان اپنے اصلی مقام میں قائم ہو کر آسانی سے بھگوان کی بادشاہی میں داخل ہوتا ہے۔
Verse 7
सूर्यद्वारेण ते यान्ति पुरुषं विश्वतोमुखम् । परावरेशं प्रकृतिमस्योत्पत्त्यन्तभावनम् ॥ ७ ॥
ایسے آزاد شدہ لوگ سورج کے دروازے سے گزر کر اُس وِشوَتومُکھ پرم پُرش کے پاس پہنچتے ہیں جو مادّی و روحانی جہانوں کا مالک اور پرکرتی کی پیدائش و فنا کا اعلیٰ سبب ہے۔
Verse 8
द्विपरार्धावसाने य: प्रलयो ब्रह्मणस्तु ते । तावदध्यासते लोकं परस्य परचिन्तका: ॥ ८ ॥
دو پراردھ کے اختتام پر جب برہما کا پرلَے ہوتا ہے، تب تک ہِرنَیَگربھ وِستار کے پوجنے والے اسی مادّی جگت میں ٹھہرے رہتے ہیں۔
Verse 9
क्ष्माम्भोऽनलानिलवियन्मनइन्द्रियार्थ- भूतादिभि: परिवृतं प्रतिसञ्जिहीर्षु: । अव्याकृतं विशति यर्हि गुणत्रयात्मा कालं पराख्यमनुभूय पर: स्वयम्भू: ॥ ९ ॥
مادی فطرت کی تین گُنوں والی دو پراردھ کہلانے والی ناقابلِ عبور مدتِ زمانہ کو بھگت کر، پرَسویَمبھو برہما زمین، پانی، آگ، ہوا، آکاش، من، حواس کے موضوعات وغیرہ کی تہوں سے ڈھکے اس کائناتی انڈے کو سمیٹنے کے لیے اَویَکت میں داخل ہوتا ہے اور پھر پرم دھام کو پہنچتا ہے۔
Verse 10
एवं परेत्य भगवन्तमनुप्रविष्टा ये योगिनो जितमरुन्मनसो विरागा: । तेनैव साकममृतं पुरुषं पुराणं ब्रह्म प्रधानमुपयान्त्यगताभिमाना: ॥ १० ॥
جو یوگی پرانایام اور من کے ضبط سے دنیا سے بےرغبت ہو جاتے ہیں، وہ دور دراز برہملوک کو پہنچ کر بھگوان برہما میں داخل ہوتے ہیں۔ جسم چھوڑنے کے بعد وہ برہما کے جسم میں لَین ہو جاتے ہیں؛ اس لیے جب برہما مکتی پا کر قدیم پُرش، پرَب्रह्म، شری بھگوان کے دھام کو جاتا ہے تو وہ یوگی بھی بےاَنا ہو کر اسی کے ساتھ خدا کی بادشاہی میں داخل ہو جاتے ہیں۔
Verse 11
अथ तं सर्वभूतानां हृत्पद्मेषु कृतालयम् । श्रुतानुभावं शरणं व्रज भावेन भामिनि ॥ ११ ॥
پس اے پیاری ماں، جو سب جانداروں کے دل کے کنول میں بسا ہوا ہے اور جس کی عظمت ویدوں میں سنی گئی ہے، اُس پرم پُروشوتم کی بھکتی-بھاو سے براہِ راست پناہ اختیار کرو۔
Verse 12
आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेददृष्टयाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥
اے ماں، ثابت و متحرک مخلوقات کے آدی، ویدگربھ برہما اور سنَتکمار وغیرہ یوگیشور، سِدھ اور یوگ کے بانی رشی—بھید کی نظر اور کرتَرتو کے اَبھیمان کے سبب—سگُن برہمن، پُروشرشب بھگوان کی پوجا کرتے ہیں۔ وہ نِشکام کرم سے بےتعلّق بھی ہو جائیں، پھر بھی جب ایشور-روپ کال سے گُنوں کا اختلاط شروع ہوتا ہے تو دوبارہ سنسار میں آ کر پہلے جیسے ہی روپ اور مقام میں ظاہر ہوتے ہیں۔ پارمیشٹھّی ایشوریہ بھی دھرم سے بنا ہوا ہے؛ اسے بھوگ کر گُن-اختلاط ہونے پر وہ پھر لوٹ آتے ہیں۔
Verse 13
आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेददृष्टयाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥
اے ماں، ثابت و متحرک مخلوقات کے آدی ویدگربھ برہما اور سنَتکمار وغیرہ یوگیشور، سِدھ اور یوگ کے بانی رشی بھید کی نظر اور کرتَرتو کے اَبھیمان کے سبب سگُن برہمن، پُروشرشب بھگوان کی عبادت کرتے ہیں۔ وہ نِشکام کرم سے بےتعلّق بھی ہوں، پھر بھی جب ایشور-روپ کال سے گُنوں کا اختلاط شروع ہوتا ہے تو دوبارہ سنسار میں آ کر پہلے جیسے ہی روپ اور مقام میں ظاہر ہوتے ہیں؛ پارمیشٹھّی ایشوریہ بھی دھرم سے بنا ہوا ہے—اسے بھوگ کر گُن-اختلاط ہونے پر وہ پھر لوٹ آتے ہیں۔
Verse 14
आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेददृष्टयाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥
اے ماں، کوئی شخص خاص ذاتی غرض سے بھی پرشوتم بھگوان کی عبادت کرے، تب بھی سृष्टی کے وقت جب تین گُنوں کی باہمی کارگزاری شروع ہوتی ہے تو کال کے اثر سے ویدگربھ برہما اور سنَت کمار آدی رشی و یوگ-پروَرتک سدھ جن پھر اسی پچھلی صورت اور مرتبے کے ساتھ مادّی جگت میں لوٹ آتے ہیں۔
Verse 15
आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेददृष्टयाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥
پارمیشٹھّی مرتبہ اور عظیم شان و شوکت بھی دھرم سے بنی ہوئی ہے؛ اسے بھوگ لینے کے بعد بھی جب گُنوں کا اختلاط ہوتا ہے تو دیو-رشی پھر واپس آ جاتے ہیں۔ سृष्टی کے آغاز میں کال کے اثر سے وہ اپنے پچھلے ہی روپ اور مقام میں دوبارہ ظاہر ہوتے ہیں۔
Verse 16
ये त्विहासक्तमनस: कर्मसु श्रद्धयान्विता: । कुर्वन्त्यप्रतिषिद्धानि नित्यान्यपि च कृत्स्नश: ॥ १६ ॥
جو لوگ اس مادّی دنیا میں بہت زیادہ دل لگائے ہوئے ہیں، وہ ایمان و عقیدت کے ساتھ روزانہ اپنے نِتیہ اور غیر ممنوعہ کرم خوب اچھی طرح انجام دیتے ہیں؛ مگر ان کا دل پھل کی لالچ میں بندھا رہتا ہے۔
Verse 17
रजसा कुण्ठमनस: कामात्मानोऽजितेन्द्रिया: । पितृन् यजन्त्यनुदिनं गृहेष्वभिरताशया: ॥ १७ ॥
رَجَس کے زیرِ اثر ایسے لوگ پریشان دل، خواہشات کے غلام اور بے قابو حواس والے ہوتے ہیں۔ گھر کی آس میں مگن رہ کر وہ روزانہ پِتروں کی پوجا کرتے ہیں اور خاندان، سماج یا قوم کی معاشی حالت بہتر بنانے میں دن رات لگے رہتے ہیں۔
Verse 18
त्रैवर्गिकास्ते पुरुषा विमुखा हरिमेधस: । कथायां कथनीयोरुविक्रमस्य मधुद्विष: ॥ १८ ॥
ایسے لوگ ‘تری ورگک’ کہلاتے ہیں، کیونکہ وہ دھرم، ارتھ اور کام—ان تین ہی مقاصد میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ وہ ہری سے روگرداں ہیں؛ مدھو دْوِش بھگوان کی سننے کے لائق، عظیم پرाकرم والی لیلا-کথا میں انہیں رغبت نہیں ہوتی۔
Verse 19
नूनं दैवेन विहता ये चाच्युतकथासुधाम् । हित्वा शृण्वन्त्यसद्गाथा: पुरीषमिव विड्भुज: ॥ १९ ॥
یقیناً وہ لوگ تقدیر کے مارے ہیں جو اَچْیُت کی کَتھا کے امرت کو چھوڑ کر ناپاک قصّے سنتے ہیں؛ وہ گوبر کھانے والے سُوروں کی مانند ہیں۔
Verse 20
दक्षिणेन पथार्यम्ण: पितृलोकं व्रजन्ति ते । प्रजामनु प्रजायन्ते श्मशानान्तक्रियाकृत: ॥ २० ॥
وہ سورج کے جنوبی راستے سے یم کے پَتھ پر پِتروں کے لوک کو جاتے ہیں؛ پھر اپنے ہی خاندانوں میں دوبارہ جنم لے کر پیدائش سے شمشان تک وہی کرمِ ثمرہ پھر شروع کرتے ہیں۔
Verse 21
ततस्ते क्षीणसुकृता: पुनर्लोकमिमं सति । पतन्ति विवशा देवै: सद्यो विभ्रंशितोदया: ॥ २१ ॥
پھر جب اُن کے نیک اعمال کا پھل ختم ہو جاتا ہے تو وہ دیوتاؤں کی ترتیب کے تحت بےبس ہو کر فوراً اپنی بلندی سے گر کر اسی لوک میں واپس آ جاتے ہیں۔
Verse 22
तस्मात्त्वं सर्वभावेन भजस्व परमेष्ठिनम् । तद्गुणाश्रयया भक्त्या भजनीयपदाम्बुजम् ॥ २२ ॥
پس اے ماں! تم پورے دل و جان سے پرمیشور کی بھکتی کرو؛ اُس کے گُنوں کا سہارا لینے والی بھکتی سے اُس کے پوجنیہ چرن کملوں کی شَرن اختیار کرو۔
Verse 23
वासुदेवे भगवति भक्तियोग: प्रयोजित: । जनयत्याशु वैराग्यं ज्ञानं यद्ब्रह्मदर्शनम् ॥ २३ ॥
واسودیو بھگوان میں لگایا گیا بھکتی یوگ جلد ہی ویراغیہ اور برہما-درشن کی صورت والا گیان، یعنی آتما ساکشاتکار، پیدا کرتا ہے۔
Verse 24
यदास्य चित्तमर्थेषु समेष्विन्द्रियवृत्तिभि: । न विगृह्णाति वैषम्यं प्रियमप्रियमित्युत ॥ २४ ॥
جب اس کا چِتّ اندریہ کی حرکتوں کے ساتھ موضوعات میں یکساں ہو جاتا ہے تو وہ پسند و ناپسند کا فرق نہیں پکڑتا؛ وہ سم چِتّ بھکت ہوتا ہے۔
Verse 25
स तदैवात्मनात्मानं नि:सङ्गं समदर्शनम् । हेयोपादेयरहितमारूढं पदमीक्षते ॥ २५ ॥
تب وہ بھکت اپنے آپ کو مادّہ سے بےتعلّق، ہم نظر اور ہَیَہ و اُپادَیَہ سے پاک دیکھتا ہے؛ وہ خود کو ماورائی مقام پر فائز پاتا ہے۔
Verse 26
ज्ञानमात्रं परं ब्रह्म परमात्मेश्वर: पुमान् । दृश्यादिभि: पृथग्भावैर्भगवानेक ईयते ॥ २६ ॥
اکیلا بھگوان ہی کامل ماورائی علم ہے؛ مگر فہم کے مختلف طریقوں کے مطابق وہی نِرگُن برہمن، اندر یامی پرماتما اور پرم پُرش بھگوان کے روپ میں مختلف دکھائی دیتا ہے۔
Verse 27
एतावानेव योगेन समग्रेणेह योगिन: । युज्यतेऽभिमतो ह्यर्थो यदसङ्गस्तु कृत्स्नश: ॥ २७ ॥
تمام یوگیوں کے لیے یوگ کا جامع حاصل یہی ہے کہ مادّہ سے کلی بےرغبتی اور مکمل بےتعلّقی حاصل ہو، جو یوگ کی مختلف راہوں سے ممکن ہے۔
Verse 28
ज्ञानमेकं पराचीनैरिन्द्रियैर्ब्रह्म निर्गुणम् । अवभात्यर्थरूपेण भ्रान्त्या शब्दादिधर्मिणा ॥ २८ ॥
جو لوگ ماورائے مادّہ حقیقت سے روگرداں ہیں، وہ قیاسی حسی ادراک کے ذریعے نِرگُن برہمن کو بھی مختلف طرح سمجھتے ہیں؛ اسی غلط گمانی سے ہر شے انہیں نسبتی دکھائی دیتی ہے۔
Verse 29
यथा महानहंरूपस्त्रिवृत्पञ्चविध: स्वराट् । एकादशविधस्तस्य वपुरण्डं जगद्यत: ॥ २९ ॥
مَہَتْ تَتْوَ یعنی کُلّی توانائی سے میں نے اَہنکار کو ظاہر کیا؛ اسی سے تین گُن، پانچ مہابھوت، جیو-چیتنا، گیارہ اندریاں اور مادی جسم پیدا ہوئے۔ اسی طرح سارا کائناتی انڈا پرم پُرش شری بھگوان ہی سے نمودار ہوا۔
Verse 30
एतद्वै श्रद्धया भक्त्या योगाभ्यासेन नित्यश: । समाहितात्मा नि:सङ्गो विरक्त्या परिपश्यति ॥ ३० ॥
یہ کامل معرفت وہی دیکھتا ہے جو ایمان و بھکتی کے ساتھ نِتّ یوگ-अभ्यास کرے، دل کو یکسو رکھے، مادّی صحبت سے الگ اور بےرغبت ہو، اور ہمیشہ پرم بھگوان کے دھیان میں مستغرق رہے۔
Verse 31
इत्येतत्कथितं गुर्वि ज्ञानं तद्ब्रह्म-दर्शनम् । येनानुबुद्ध्यते तत्त्वं प्रकृते: पुरुषस्य च ॥ ३१ ॥
اے محترم ماں، میں نے تم سے برہ्म-درشن کی یہ معرفت بیان کی ہے؛ جس کے ذریعے پرکرتی اور پُرش کی حقیقی حقیقت اور ان کے باہمی تعلق کو سمجھا جاتا ہے۔
Verse 32
ज्ञानयोगश्च मन्निष्ठो नैर्गुण्यो भक्तिलक्षण: । द्वयोरप्येक एवार्थो भगवच्छब्दलक्षण: ॥ ३२ ॥
مجھ میں نِشٹھا والا گیان-یوگ گُناتیت ہو کر بھکتی کی علامت بن جاتا ہے۔ بھکتی سے براہِ راست ہو یا فلسفیانہ تحقیق سے—دونوں کی منزل ایک ہی ہے: ‘بھگوان’ یعنی پرم پُرش۔
Verse 33
यथेन्द्रियै: पृथग्द्वारैरर्थो बहुगुणाश्रय: । एको नानेयते तद्वद्भगवान्शास्त्रवर्त्मभि: ॥ ३३ ॥
جیسے بہت سی صفات رکھنے والی ایک ہی شے مختلف اندریہ-دروازوں سے الگ الگ طرح سمجھی جاتی ہے، ویسے ہی بھگوان ایک ہی ہے؛ مگر شاستروں کی مختلف ہدایات کے مطابق وہ گوناگوں روپوں میں ظاہر ہوتا ہوا معلوم ہوتا ہے۔
Verse 34
क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण दृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वदृक् ॥ ३६ ॥
کرم، یَجْن، دان، تپسیا، سوادھیائے، تَتْوَ وِچار، من و حواس پر قابو، سنیاس اور اپنے ورن آشرم کے مقررہ فرائض؛ یوگ کے مختلف اَنگ اور بھکتی یوگ؛ پرَوِرتّی و نِورتّی دونوں علامتوں والا دھرم؛ آتما-تتّو کا بोध اور مضبوط ویراغیہ—ان سب سے یُکت سالک بھگوان کو سَگُن اور نِرگُن، دنیا میں بھی اور ماورائے مادّہ بھی، جیسا ہے ویسا جان لیتا ہے۔
Verse 35
क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण दृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वदृक् ॥ ३६ ॥
یوگ کے مختلف اَنگوں اور بھکتی یوگ کے ذریعے، اور ایسے دھرم کے ذریعے جس میں پرَوِرتّی اور نِورتّی دونوں کی نشانیاں ہوں—جو سالک اس راہ پر چلتا ہے وہ سادھنا کے طریقوں میں ماہر ہو کر بھگوان کے درشن کے لائق بنتا ہے۔
Verse 36
क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण दृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वदृक् ॥ ३६ ॥
جب آتما-تتّو کا صحیح بोध اور مضبوط ویراغیہ حاصل ہو جائے تو سالک خود-روشن بھگوان کو سَگُن صورت میں بھی اور نِرگُن پرم صورت میں بھی تجربہ کرتا ہے۔
Verse 37
प्रावोचं भक्तियोगस्य स्वरूपं ते चतुर्विधम् । कालस्य चाव्यक्तगतेर्योऽन्तर्धावति जन्तुषु ॥ ३७ ॥
اے ماں، میں نے تمہیں بھکتی یوگ کی حقیقت چار طرح سے بیان کی ہے؛ اور یہ بھی سمجھایا ہے کہ غیرمحسوس رفتار والا کال کس طرح جانداروں کے اندر پیچھا کرتا ہوا دوڑتا رہتا ہے۔
Verse 38
जीवस्य संसृतीर्बह्वीरविद्याकर्मनिर्मिता: । यास्वङ्ग प्रविशन्नात्मा न वेद गतिमात्मन: ॥ ३८ ॥
جاندار کے لیے جہالت میں کیے گئے اعمال کے مطابق مادّی وجود کی بہت سی حالتیں بنتی ہیں۔ اے ماں، جو آتما اس فراموشی میں داخل ہو جاتا ہے وہ نہیں جان پاتا کہ اس کی چال کا انجام کہاں ہوگا۔
Verse 39
नैतत्खलायोपदिशेन्नाविनीताय कर्हिचित् । न स्तब्धाय न भिन्नाय नैव धर्मध्वजाय च ॥ ३९ ॥
کپِل بھگوان نے فرمایا—یہ تعلیم کبھی حسد کرنے والے، بےادب اور ناپاک کردار والوں کو نہ دی جائے؛ نہ ہی غرور والوں، منتشر دلوں اور دین کا جھنڈا اٹھانے والے منافقوں کو۔
Verse 40
न लोलुपायोपदिशेन्न गृहारूढचेतसे । नाभक्ताय च मे जातु न मद्भक्तद्विषामपि ॥ ४० ॥
یہ تعلیم نہ تو حد سے زیادہ لالچی اور گھر گرہستی میں ڈوبے ہوئے کو دی جائے؛ نہ میرے بےبھکت کو، اور نہ میرے بھکتوں اور بھگوان سے عداوت رکھنے والوں کو۔
Verse 41
श्रद्दधानाय भक्ताय विनीतायानसूयवे । भूतेषु कृतमैत्राय शुश्रूषाभिरताय च ॥ ४१ ॥
یہ تعلیم اس باایمان بھکت کو دی جائے جو گرو کے سامنے منکسر ہو، حسد سے پاک ہو، سب جانداروں کا دوست ہو اور ایمان و اخلاص کے ساتھ خدمت میں مشغول ہو۔
Verse 42
बहिर्जातविरागाय शान्तचित्ताय दीयताम् । निर्मत्सराय शुचये यस्याहं प्रेयसां प्रिय: ॥ ४२ ॥
یہ تعلیم اس پُرسکون دل والے کو دی جائے جس میں بیرونی لذتوں سے بےرغبتی پیدا ہو چکی ہو؛ جو بےحسد اور پاکیزہ ہو، اور جس کے لیے میں—پرَم پرمیشور—ہر محبوب سے بڑھ کر محبوب ہوں۔
Verse 43
य इदं शृणुयादम्ब श्रद्धया पुरुष: सकृत् । यो वाभिधत्ते मच्चित्त: स ह्येति पदवीं च मे ॥ ४३ ॥
اے اماں! جو شخص ایمان کے ساتھ ایک بار بھی یہ سن لے، اور جو میرا دھیان کیے ہوئے میرا نام و گُن گائے، وہ یقیناً میری اعلیٰ منزل (پرَم پد) کو پا لیتا ہے۔
Frequently Asked Questions
Because their elevation is karma-phala dependent: sacrifices and vows yield temporary heavenly enjoyment (Soma-rasa on the moon, pitṛ-loka privileges), but when the accrued puṇya is exhausted, they fall back to earthly birth. Additionally, all material lokas are subject to time and dissolution (nirodha), so such destinations cannot grant final liberation.
Fruitive duty is performed with attachment to results and proprietorship, strengthening ahaṅkāra and binding one to repeated birth. Purified duty (niṣkāma action) is executed without false ego and possessiveness, with detachment and purified consciousness, which situates the jīva in its constitutional position and supports entry into the kingdom of God when united with devotion.
The instruction is restricted from the envious, agnostic, unclean, hypocritical, greedy, and those hostile to devotees. It should be given to faithful devotees who respect the guru, are non-envious, friendly to all beings, cleansed in conduct, detached from non-Kṛṣṇa-centered life, and who hold the Supreme Lord as dearest—indicating adhikāra based on śraddhā and character.
It presents the Absolute Truth as one reality perceived according to approach: as impersonal Brahman, as the indwelling Paramātmā, and as the Supreme Personality of Godhead (Bhagavān). Kapila’s synthesis makes Bhagavān the culmination (āśraya), while acknowledging graded realizations through jñāna and yoga.