Adhyaya 29

Verse 1

देवहूतिरुवाच लक्षणं महदादीनां प्रकृते: पुरुषस्य च । स्वरूपं लक्ष्यतेऽमीषां येन तत्पारमार्थिकम् ॥ १ ॥ यथा साङ्ख्येषु कथितं यन्मूलं तत्प्रचक्षते । भक्तियोगस्य मे मार्गं ब्रूहि विस्तरश: प्रभो ॥ २ ॥

دیوہوتی نے عرض کیا—اے پروردگار! آپ نے سانکھیا کے مطابق مہت تتّو وغیرہ پرکرتی اور پُرُش کے لक्षण اور سوروپ کو نہایت درست طور پر بیان فرمایا ہے۔ اب مہربانی فرما کر مجھے بھکتی یوگ کا راستہ تفصیل سے بتائیے، جو تمام فلسفوں کا آخری مقصد ہے۔

Verse 2

देवहूतिरुवाच लक्षणं महदादीनां प्रकृते: पुरुषस्य च । स्वरूपं लक्ष्यतेऽमीषां येन तत्पारमार्थिकम् ॥ १ ॥ यथा साङ्ख्येषु कथितं यन्मूलं तत्प्रचक्षते । भक्तियोगस्य मे मार्गं ब्रूहि विस्तरश: प्रभो ॥ २ ॥

دیوہوتی نے کہا—اے بھگوان! سانکھیا میں جیسا بیان ہوا ہے ویسا ہی آپ نے مہت تتّو وغیرہ پرکرتی اور پُرُش کے لक्षण اور سوروپ کو ظاہر فرمایا ہے۔ لہٰذا اے प्रभو، تمام شاستروں کے सार بھکتی یوگ کا راستہ مجھے تفصیل سے سکھائیے۔

Verse 3

विरागो येन पुरुषो भगवन्सर्वतो भवेत् । आचक्ष्व जीवलोकस्य विविधा मम संसृती: ॥ ३ ॥

دیوہوتی نے مزید عرض کیا—اے بھگوان! جس کے سننے سے انسان ہر طرح سے بےرغبتی حاصل کرے، آپ میرے لیے اور عام لوگوں کے لیے جیو لوک کی میری گوناگوں سنسرتی—یعنی جنم و مرگ کے مسلسل چکر—کو تفصیل سے بیان فرمائیے؛ اسے سن کر ہم دنیاوی اعمال سے دل برداشتہ ہو جائیں۔

Verse 4

कालस्येश्वररूपस्य परेषां च परस्य ते । स्वरूपं बत कुर्वन्ति यद्धेतो: कुशलं जना: ॥ ४ ॥

اے प्रभو! مہربانی فرما کر اُس ازلی زمانے کی حقیقت بھی بیان کیجیے جو آپ کے اِیشور-روپ کی نمائندگی ہے؛ جس کے اثر سے عام لوگ نیک اور دھارمک اعمال میں مہارت کے ساتھ لگتے ہیں۔

Verse 5

लोकस्य मिथ्याभिमतेरचक्षुष- श्चिरं प्रसुप्तस्य तमस्यनाश्रये । श्रान्तस्य कर्मस्वनुविद्धया धिया त्वमाविरासी: किल योगभास्कर: ॥ ५ ॥

اے प्रभو! آپ یوگ-بھاسکر، یعنی سورج کی مانند ظاہر ہو کر بندھے ہوئے جیووں کی مشروط زندگی کے جہالت کے اندھیرے کو روشن کرتے ہیں۔ علم کی آنکھ نہ کھلنے سے وہ آپ کے سہارے کے بغیر اسی تاریکی میں مدتوں سوئے رہتے ہیں، اور اپنے مادی اعمال و ردِّعمل کے جال میں پھنس کر نہایت تھکے ہوئے دکھائی دیتے ہیں۔

Verse 6

मैत्रेय उवाच इति मातुर्वच: श्लक्ष्णं प्रतिनन्द्य महामुनि: । आबभाषे कुरुश्रेष्ठ प्रीतस्तां करुणार्दित: ॥ ६ ॥

شری میتریہ نے کہا—اے کُرو شریشٹھ! مہامنی کپل دیو نے اپنی جلیل القدر ماں کے نرم و لطیف کلمات کی تحسین کی، کرُونا سے پگھل کر اور خوش ہو کر یوں فرمایا۔

Verse 7

श्रीभगवानुवाच भक्तियोगो बहुविधो मार्गैर्भामिनि भाव्यते । स्वभावगुणमार्गेण पुंसां भावो विभिद्यते ॥ ७ ॥

شری بھگوان (کپل دیو) نے فرمایا—اے بھامنی! بھکتی یوگ کئی طرح کا ہے؛ کرنے والے کے مزاج اور گُنوں کے مطابق اس کے راستے بنتے ہیں، اور انہی گُنوں کے راستے سے انسانوں کے بھاؤ مختلف ہو جاتے ہیں۔

Verse 8

अभिसन्धाय यो हिंसां दम्भं मात्सर्यमेव वा । संरम्भी भिन्नद‍ृग्भावं मयि कुर्यात्स तामस: ॥ ८ ॥

جو شخص تشدد، دکھاوا یا حسد کی نیت سے، غصّے میں بھڑک کر اور تفریق کی نظر کے ساتھ میری بھکتی کرتا ہے، اس کی بھکتی تامس (تاریکی) میں شمار ہوتی ہے۔

Verse 9

विषयानभिसन्धाय यश ऐश्वर्यमेव वा । अर्चादावर्चयेद्यो मां पृथग्भाव: स राजस: ॥ ९ ॥

جو شخص دنیاوی لذتوں، شہرت یا دولت و اقتدار کی خواہش سے، تفریق کے بھاؤ کے ساتھ، ارچا-وِگ्रह وغیرہ میں میری پوجا کرتا ہے، اس کی بھکتی راجس (جوش و خواہش) ہے۔

Verse 10

कर्मनिर्हारमुद्दिश्य परस्मिन्वा तदर्पणम् । यजेद्यष्टव्यमिति वा पृथग्भाव: स सात्त्विक: ॥ १० ॥

جب بھکت کرم-فل کے بندھن سے چھٹکارا پانے کے لیے، یا اپنے اعمال کے پھل پرمیشور کو ارپن کرنے کے لیے، ‘پوجا کرنا فرض ہے’ اس کرتویہ-بھاؤ سے، بغیر تفریق کے بھگوان کی عبادت کرتا ہے، تو اس کی بھکتی ساتتوِک (پاکیزگی) کہلاتی ہے۔

Verse 11

मद्गुणश्रुतिमात्रेण मयि सर्वगुहाशये । मनोगतिरविच्छिन्ना यथा गङ्गाम्भसोऽम्बुधौ ॥ ११ ॥ लक्षणं भक्तियोगस्य निर्गुणस्य ह्युदाहृतम् । अहैतुक्यव्यवहिता या भक्ति: पुरुषोत्तमे ॥ १२ ॥

میرے نام و صفات کا محض سماع کرتے ہی، جو میں ہر دل کی گہرائی میں مقیم ہوں، دل کی روانی بے رکاوٹ میری طرف ہو جاتی ہے؛ جیسے گنگا کا پانی فطری طور پر سمندر کی طرف بہتا ہے، یہی نرگُن بھکتی یوگ کی علامت ہے۔

Verse 12

मद्गुणश्रुतिमात्रेण मयि सर्वगुहाशये । मनोगतिरविच्छिन्ना यथा गङ्गाम्भसोऽम्बुधौ ॥ ११ ॥ लक्षणं भक्तियोगस्य निर्गुणस्य ह्युदाहृतम् । अहैतुक्यव्यवहिता या भक्ति: पुरुषोत्तमे ॥ १२ ॥

پُرشوتّم یعنی مجھ میں جو بھکتی بے سبب (اَہَیتُکی) اور بے رکاوٹ (اَویَوَہِتا) ہو، اسی کو نِرگُن بھکتی یوگ کی علامت کہا گیا ہے۔

Verse 13

सालोक्यसार्ष्टिसामीप्यसारूप्यैकत्वमप्युत । दीयमानं न गृह्णन्ति विना मत्सेवनं जना: ॥ १३ ॥

خالص بھکت میری خدمت کے بغیر سالوکْی، سارشْٹی، سامیپْی، سارُوپْی یا ایکتْو جیسی کوئی بھی مکتی—اگرچہ دی جائے—قبول نہیں کرتے۔

Verse 14

स एव भक्तियोगाख्य आत्यन्तिक उदाहृत: । येनातिव्रज्य त्रिगुणं मद्भावायोपपद्यते ॥ १४ ॥

جسے بھکتی یوگ کہا جاتا ہے وہی اعلیٰ ترین (آتیَنتِک) مقام ہے؛ اسی کے ذریعے تینوں گُنوں سے آگے بڑھ کر جیو میرے ہی الٰہی بھاو میں قائم ہو جاتا ہے۔

Verse 15

निषेवितेनानिमित्तेन स्वधर्मेण महीयसा । क्रियायोगेन शस्तेन नातिहिंस्रेण नित्यश: ॥ १५ ॥

بھکت کو اپنے جلیل سْوَدھرم کو بے غرضی سے انجام دینا چاہیے؛ اور نِتّیہ، حد سے زیادہ تشدد کے بغیر، شاستر کے مطابق کریا-یوگ (بھکتی آچرن) بجا لانا چاہیے۔

Verse 16

मद्धिष्ण्यदर्शनस्पर्शपूजास्तुत्यभिवन्दनै: । भूतेषु मद्भावनया सत्त्वेनासङ्गमेन च ॥ १६ ॥

بھکت کو چاہیے کہ وہ باقاعدگی سے میرے مندر میں میرے وِگ्रह کا درشن کرے، میرے کنول چرنوں کو چھوئے، پوجا کے سامان سے میری عبادت کرے اور ستوتی و ابھِوندن سے میری بندگی کرے۔ سَتّوگُن اور ویراغیہ کے ساتھ وہ سب جیووں میں میرا بھاو دیکھ کر انہیں روحانی طور پر دیکھے۔

Verse 17

महतां बहुमानेन दीनानामनुकम्पया । मैत्र्या चैवात्मतुल्येषु यमेन नियमेन च ॥ १७ ॥

شُدھ بھکت کو گرو اور آچاریوں کا سب سے بڑا احترام کرنا چاہیے، دین و نادار پر رحم کرنا چاہیے، اپنے ہم مرتبہ لوگوں سے دوستی رکھنی چاہیے، اور یم و نیَم کے مطابق حواس پر قابو رکھ کر ضابطے کے ساتھ بھکتی سیوا کرنی چاہیے۔

Verse 18

आध्यात्मिकानुश्रवणान्नामसङ्कीर्तनाच्च मे । आर्जवेनार्यसङ्गेन निरहङ्‍‌क्रियया तथा ॥ १८ ॥

بھکت کو ہمیشہ روحانی باتیں سننی چاہییں اور پرمیشور کے پवित्र نام کا سنکیرتن کرتے ہوئے اپنا وقت لگانا چاہیے۔ اس کا برتاؤ سادہ اور سیدھا ہو؛ وہ کسی سے حسد یا دشمنی نہ رکھے، سب سے دوستی رکھے، مگر جو روحانی طور پر آگے نہ ہوں اُن کی صحبت سے بچے۔

Verse 19

मद्धर्मणो गुणैरेतै: परिसंशुद्ध आशय: । पुरुषस्याञ्जसाभ्येति श्रुतमात्रगुणं हि माम् ॥ १९ ॥

میرے دھرم کی اِن صفات سے جس کا باطن پوری طرح پاک ہو جائے، وہ میرا نام یا میری الوہی صفات محض سننے سے ہی فوراً کھنچ جاتا ہے اور آسانی سے مجھے پا لیتا ہے۔

Verse 20

यथा वातरथो घ्राणमावृङ्क्ते गन्ध आशयात् । एवं योगरतं चेत आत्मानमविकारि यत् ॥ २० ॥

جیسے ہوا کا رتھ اپنے منبع سے خوشبو اٹھا کر فوراً سونگھنے کی حس کو پکڑوا دیتا ہے، ویسے ہی جو چِتّ نِرنتر بھکتی-یوگ میں رَت ہے وہ ہر جگہ یکساں طور پر موجود، بےتغیّر پرماتما کو پا لیتا ہے۔

Verse 21

अहं सर्वेषु भूतेषु भूतात्मावस्थित: सदा । तमवज्ञाय मां मर्त्य: कुरुतेऽर्चाविडम्बनम् ॥ २१ ॥

میں ہر جاندار میں بطورِ پرماتما ہمیشہ موجود ہوں۔ جو ہر جگہ اس پرماتما کو نظرانداز کر کے صرف مندر میں مورتی کی پوجا کرے، وہ محض نقل و دکھاوا ہے۔

Verse 22

यो मां सर्वेषु भूतेषु सन्तमात्मानमीश्वरम् । हित्वार्चां भजते मौढ्याद्भस्मन्येव जुहोति स: ॥ २२ ॥

جو مجھے ہر جاندار کے دل میں مقیم پرماتما و ایشور کے طور پر نہیں جانتا اور جہالت سے صرف مندر کی مورتی کی پوجا کرتا ہے، وہ گویا راکھ میں نذر ڈالتا ہے۔

Verse 23

द्विषत: परकाये मां मानिनो भिन्नदर्शिन: । भूतेषु बद्धवैरस्य न मन: शान्तिमृच्छति ॥ २३ ॥

جو مجھے احترام دیتا ہے مگر دوسروں کے جسموں سے حسد و عداوت رکھتا اور فرقہ وارانہ نظر رکھتا ہے، وہ مخلوقات سے دشمنی باندھ کر کبھی دل کا سکون نہیں پاتا۔

Verse 24

अहमुच्चावचैर्द्रव्यै: क्रिययोत्पन्नयानघे । नैव तुष्येऽर्चितोऽर्चायां भूतग्रामावमानिन: ॥ २४ ॥

اے بےگناہ ماں، اگر کوئی اعلیٰ یا ادنیٰ سامان اور درست رسومات کے ساتھ بھی مورتی میں میری پوجا کرے، مگر جانداروں کے گروہ کی توہین کرے، تو میں اس پوجا سے خوش نہیں ہوتا۔

Verse 25

अर्चादावर्चयेत्तावदीश्वरं मां स्वकर्मकृत् । यावन्न वेद स्वहृदि सर्वभूतेष्ववस्थितम् ॥ २५ ॥

اپنے مقررہ فرائض ادا کرتے ہوئے انسان کو تب تک خداوندِ اعلیٰ کی مورتی میں میری عبادت کرنی چاہیے، جب تک وہ مجھے اپنے دل اور تمام جانداروں کے دلوں میں مقیم نہ جان لے۔

Verse 26

आत्मनश्च परस्यापि य: करोत्यन्तरोदरम् । तस्य भिन्नद‍ृशो मृत्युर्विदधे भयमुल्बणम् ॥ २६ ॥

جو اپنے اور دوسرے جانداروں میں امتیازی نظر سے فرق کرتا ہے، میں اس کے لیے موت کی دہکتی آگ بن کر سخت خوف پیدا کرتا ہوں۔

Verse 27

अथ मां सर्वभूतेषु भूतात्मानं कृतालयम् । अर्हयेद्दानमानाभ्यां मैत्र्याभिन्नेन चक्षुषा ॥ २७ ॥

پس جو مجھے تمام مخلوقات میں اُن کے اپنے نفس کے طور پر مقیم دیکھے، وہ خیرات، تعظیم، دوستی اور یکساں نظر کے ساتھ میری پرستش کرے۔

Verse 28

जीवा: श्रेष्ठा ह्यजीवानां तत: प्राणभृत: शुभे । त: सचित्ता: प्रवरास्ततश्चेन्द्रियवृत्तय: ॥ २८ ॥

اے نیک بخت ماں! بے جان چیزوں سے جاندار بہتر ہیں؛ جانداروں میں وہ بہتر جن میں حیات کی علامتیں ہوں؛ ان سے بہتر شعور والے؛ اور ان سے بھی بہتر وہ جن کی حسی قوتیں بیدار ہوں۔

Verse 29

तत्रापि स्पर्शवेदिभ्य: प्रवरा रसवेदिन: । तेभ्यो गन्धविद: श्रेष्ठास्तत: शब्दविदो वरा: ॥ २९ ॥

حسّی ادراک رکھنے والوں میں صرف لمس جاننے والوں سے ذائقہ جاننے والے بہتر ہیں؛ ان سے بہتر خوشبو جاننے والے؛ اور ان سے بھی بہتر آواز (شبد) جاننے والے ہیں۔

Verse 30

रूपभेदविदस्तत्र ततश्चोभयतोदत: । तेषां बहुपदा: श्रेष्ठाश्चतुष्पादस्ततो द्विपात् ॥ ३० ॥

آواز جاننے والوں سے بہتر وہ ہیں جو صورتوں کا فرق پہچانتے ہیں؛ ان سے بہتر وہ جن کے اوپر اور نیچے دانت ہوں؛ ان میں بہتر کثیرپا؛ پھر چوپائے؛ اور ان سے بھی بہتر دوپائے انسان ہیں۔

Verse 31

ततो वर्णाश्च चत्वारस्तेषां ब्राह्मण उत्तम: । ब्राह्मणेष्वपि वेदज्ञो ह्यर्थज्ञोऽभ्यधिकस्तत: ॥ ३१ ॥

انسانوں میں گُن اور کرم کے مطابق تقسیم شدہ چار ورنوں کی ترتیب بہترین ہے؛ اس میں برہمن اعلیٰ ہے۔ برہمنوں میں وید پڑھنے والا بہتر ہے، اور وید پڑھنے والوں میں جو وید کا حقیقی مفہوم جانتا ہے وہ سب سے برتر ہے۔

Verse 32

अर्थज्ञात्संशयच्छेत्ता तत: श्रेयान्स्वकर्मकृत् । मुक्तसङ्गस्ततो भूयानदोग्धा धर्ममात्मन: ॥ ३२ ॥

وید کے مقصد کو جاننے والے سے بہتر وہ ہے جو تمام شکوک دور کر دے؛ اس سے بہتر وہ ہے جو اپنے دھرم کی سختی سے پیروی کرے۔ اس سے بہتر وہ ہے جو ہر طرح کی آلودہ وابستگی سے آزاد ہو؛ اور سب سے بہتر وہ خالص بھکت ہے جو کسی اجر کی امید کے بغیر بھکتی سیوا کرتا ہے۔

Verse 33

तस्मान्मय्यर्पिताशेषक्रियार्थात्मा निरन्तर: । मय्यर्पितात्मन: पुंसो मयि संन्यस्तकर्मण: । न पश्यामि परं भूतमकर्तु: समदर्शनात् ॥ ३३ ॥

پس میں اس شخص سے بڑھ کر کسی کو نہیں دیکھتا جو مسلسل اپنی تمام سرگرمیاں اور زندگی کا ہر مقصد مجھے ہی سونپ دیتا ہے، جس کی روح مجھے سپرد ہے اور جس نے اپنے اعمال مجھ میں نذرِ سنیاس کر دیے ہیں—وہ سم درشی اَکرتا سب سے برتر ہے۔

Verse 34

मनसैतानि भूतानि प्रणमेद्बहुमानयन् । ईश्वरो जीवकलया प्रविष्टो भगवानिति ॥ ३४ ॥

ایسا کامل بھکت دل ہی دل میں ہر جاندار کو بڑے احترام سے سجدۂ تعظیم کرتا ہے، کیونکہ اس کا پختہ یقین ہے کہ بھگوان ایشور ہر جیو کے بدن میں پرماتما (انتر یامی) کے طور پر داخل ہیں۔

Verse 35

भक्तियोगश्च योगश्च मया मानव्युदीरित: । ययोरेकतरेणैव पुरुष: पुरुषं व्रजेत् ॥ ३५ ॥

اے میری ماں، اے منو کی بیٹی، میں نے بھکتی یوگ اور یوگ—دونوں بیان کیے ہیں؛ ان میں سے کسی ایک کے ذریعے بھی انسان پرم پُرش کے دھام تک پہنچ سکتا ہے—خصوصاً بھکتی سیوا کے ذریعے۔

Verse 36

एतद्भगवतो रूपं ब्रह्मण: परमात्मन: । परं प्रधानं पुरुषं दैवं कर्मविचेष्टितम् ॥ ३६ ॥

یہی بھگوان کی ابدی صورت ہے جو برہمن اور پرماتما کے نام سے معروف ہے۔ وہی اعلیٰ ترین پرُش ہے؛ اس کے تمام اعمال دیویہ اور روحانی ہیں۔

Verse 37

रूपभेदास्पदं दिव्यं काल इत्यभिधीयते । भूतानां महदादीनां यतो भिन्नद‍ृशां भयम् ॥ ३७ ॥

مادی مظاہر کی گوناگوں صورتوں میں تبدیلی کا سبب جو دیویہ تत्त्व ہے اسے ‘کال’ کہا جاتا ہے۔ جو لوگ مہت تَتّو وغیرہ میں بھید کی نظر رکھتے ہیں وہ اسی کال سے ڈرتے ہیں۔

Verse 38

योऽन्त: प्रविश्य भूतानि भूतैरत्त्यखिलाश्रय: । स विष्ण्वाख्योऽधियज्ञोऽसौ काल: कलयतां प्रभु: ॥ ३८ ॥

جو اندر داخل ہو کر تمام جانداروں کا سہارا بنتا ہے اور ایک مخلوق کے ذریعے دوسری کا فنا کراتا ہے—وہی وِشنو، ادھی یَجْنَ، وہی کال تَتّو اور سب کا مالکِ اعلیٰ ہے۔

Verse 39

न चास्य कश्चिद्दयितो न द्वेष्यो न च बान्धव: । आविशत्यप्रमत्तोऽसौ प्रमत्तं जनमन्तकृत् ॥ ३९ ॥

بھگوان کے لیے نہ کوئی خاص عزیز ہے، نہ کوئی دشمن، نہ کوئی رشتہ دار۔ مگر جو اسے نہ بھول کر ہوشیار رہتے ہیں اُن کے دل میں وہ الہام ڈالتا ہے؛ اور جو غفلت میں اسے بھول جائیں اُن کا خاتمہ کرتا ہے۔

Verse 40

यद्भयाद्वाति वातोऽयं सूर्यस्तपति यद्भयात् । यद्भयाद्वर्षते देवो भगणो भाति यद्भयात् ॥ ४० ॥

بھگوان کے خوف سے یہ ہوا چلتی ہے، اسی کے خوف سے سورج تپتا ہے۔ اسی کے خوف سے دیوتا بارش برساتے ہیں، اور اسی کے خوف سے ستاروں کا جھرمٹ چمکتا ہے۔

Verse 41

यद्वनस्पतयो भीता लताश्चौषधिभि: सह । स्वे स्वे कालेऽभिगृह्णन्ति पुष्पाणि च फलानि च ॥ ४१ ॥

پروردگارِ اعلیٰ کے خوف سے درخت، بیلیں اور جڑی بوٹیاں اپنے اپنے موسم میں پھولتی اور پھلتی ہیں۔

Verse 42

स्रवन्ति सरितो भीता नोत्सर्पत्युदधिर्यत: । अग्निरिन्धे सगिरिभिर्भूर्न मज्जति यद्भयात् ॥ ४२ ॥

پروردگارِ اعلیٰ کے خوف سے ندیاں بہتی ہیں اور سمندر حد سے نہیں بڑھتا۔ اسی کے خوف سے آگ جلتی ہے اور پہاڑوں سمیت زمین کائناتی پانی میں نہیں ڈوبتی۔

Verse 43

नभो ददाति श्वसतां पदं यन्नियमादद: । लोकं स्वदेहं तनुते महान् सप्तभिरावृतम् ॥ ४३ ॥

اُس کے حکم کے تحت آسمان جانداروں کے لیے گنجائش دیتا ہے، جس میں بے شمار لوک قائم ہیں۔ اسی کے اعلیٰ اختیار سے کُلّی کائناتی جسم سات پردوں سمیت پھیلتا ہے۔

Verse 44

गुणाभिमानिनो देवा: सर्गादिष्वस्य यद्भयात् । वर्तन्तेऽनुयुगं येषां वश एतच्चराचरम् ॥ ४४ ॥

پروردگارِ اعلیٰ کے خوف سے مادّی گُنوں کے نگران دیوتا تخلیق، بقا اور فنا کے کام ہر یُگ میں انجام دیتے ہیں؛ یہ سارا متحرک و ساکن جہان ان کے اختیار میں ہے۔

Verse 45

सोऽनन्तोऽन्तकर: कालोऽनादिरादिकृदव्यय: । जनं जनेन जनयन्मारयन्मृत्युनान्तकम् ॥ ४५ ॥

وہی لامتناہی، فنا کرنے والا، بے آغاز اور بے زوال زمانہ خداوندِ اعلیٰ کا نمائندہ ہے۔ وہ ایک سے دوسرے کو پیدا کر کے تخلیق کا کام چلاتا ہے اور آخرکار یمراج، یعنی موت کے حاکم، کو بھی مٹا کر کائنات کا خاتمہ کر دیتا ہے۔