Adhyaya 2
Uddhava’s Remembrance of Kṛṣṇa and the Theology of the Lord’s Disappearance
وِدُر کی درخواست پر کہ کرشن کی کتھا سنائی جائے، اُدھو سِمْرَنِ کِرشن سے ہی بھکتی کے وجد میں ڈوب جاتے ہیں؛ فراق کے آنند میں آنسو، رُومَانچ اور دیگر جسمانی کیفیات ظاہر ہوتی ہیں۔ سنبھل کر وہ افسوس کرتے ہیں کہ جگت کا ‘سورج’ شری کرشن تِروبھاو کو پہنچا اور کال نے یادَو وَنش کو نگل لیا۔ وہ بتاتے ہیں کہ یادَو لوگ مسلسل قربت میں رہ کر بھی پربھو کی پرم دیوتا-سُورُوپتا کو پوری طرح نہ پہچان سکے—سچا گیان محض نزدیکی یا علم سے نہیں، شَرَناگت دِرِشٹی سے پیدا ہوتا ہے۔ بھگوان یوگ-مایا سے لیلا کے لائق نِتْی روپ میں پرکٹ ہوتے ہیں؛ جن کی نظر اَشُدھ ہو اُن کے لیے وہ گویا اوجھل ہو جاتے ہیں۔ پھر وہ برَج، متھرا اور دوارکا کی لِیلاؤں—قیدخانے میں جنم، وِرِنداون کا بالیہ، اَسُر وَدھ، کالِیَ دَمَن، گووردھن اُٹھانا، راس لِیلا—کا ذکر کرتے ہیں اور دکھاتے ہیں کہ کرُونا اور ایشورْیَ انسان جیسے آچرن کے ساتھ بھی ایک ساتھ جلوہ گر ہوتے ہیں۔ یہ ادھیائے پچھلی جِجْناسہ سے اگلی منظم کرشن-چرتھ اور اوتار و تِروبھاو کے مابعدالطبیعی معنی تک پل باندھتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्री शुक उवाच इति भागवत: पृष्ट: क्षत्त्रा वार्तां प्रियाश्रयाम् । प्रतिवक्तुं न चोत्सेह औत्कण्ठ्यात्स्मारितेश्वर: ॥ १ ॥
شری شُک دیو نے کہا—جب ودور کشتری نے عظیم بھکت اُدھو سے محبوب ترین شری کرشن کی باتیں پوچھیں، تو پرمیشور کی یاد آتے ہی شدید بےقراری کے سبب اُدھو فوراً جواب دینے کی ہمت نہ کر سکا۔
Verse 2
य: पञ्चहायनो मात्रा प्रातराशाय याचित: । तन्नैच्छद्रचयन् यस्य सपर्यां बाललीलया ॥ २ ॥
وہ ایسا تھا کہ پانچ برس کی عمر میں بھی، ماں نے صبح کے ناشتہ کے لیے بلایا تو بھی، بال لیلا کے طور پر شری کرشن کی سیوا میں اتنا مگن رہتا کہ کھانا نہیں چاہتا تھا۔
Verse 3
स कथं सेवया तस्य कालेन जरसं गत: । पृष्टो वार्तां प्रतिब्रूयाद्भर्तु: पादावनुस्मरन् ॥ ३ ॥
یوں اُدھو نے بچپن سے مسلسل پرمیشور کی سیوا کی؛ بڑھاپے میں بھی وہ سیوا-بھاؤ کمزور نہ ہوا۔ جب مالک کی بات پوچھی گئی تو وہ فوراً بھرتا کے چرنوں کا سمرن کرتے ہوئے اسی میں ڈوب گیا۔
Verse 4
स मुहूर्तमभूत्तूष्णीं कृष्णाङ्घ्रि सुधया भृशम् । तीव्रेण भक्तियोगेन निमग्न: साधु निर्वृत: ॥ ४ ॥
وہ ایک لمحہ خاموش رہا؛ جسم بھی نہ ہلا۔ شدید بھکتی یوگ سے کرشن کے چرنوں کے سمرن کی سُدھا میں گہرائی تک ڈوب گیا اور ایک سادھو کی طرح پرم سکون و مسرور دکھائی دیا۔
Verse 5
पुलकोद्भिन्नसर्वाङ्गो मुञ्चन्मीलद्दृशा शुच: । पूर्णार्थो लक्षितस्तेन स्नेहप्रसरसंप्लुत: ॥ ५ ॥
ودُر نے دیکھا کہ اُدھو کے سارے اَنگ رُومَانچ سے بھر گئے تھے؛ جدائی کے آنسو آنکھوں میں تھے جنہیں وہ پونچھ رہا تھا۔ اس سے ودُر سمجھ گیا کہ اُدھو پر بھگوان کے لیے وسیع محبت پوری طرح چھا گئی ہے۔
Verse 6
शनकैर्भगवल्लोकान्नृलोकं पुनरागत: । विमृज्य नेत्रे विदुरं प्रीत्याहोद्धव उत्स्मयन् ॥ ६ ॥
اُدھو آہستہ آہستہ بھگوان کے دھام سے پھر انسانی دنیا میں لوٹ آیا۔ آنکھیں پونچھ کر، ماضی کی یاد تازہ کرتے ہوئے، خوشگوار انداز میں مسکرا کر اس نے ودُر سے کہا۔
Verse 7
उद्धव उवाच कृष्णद्युमणिनिम्लोचे गीर्णेष्वजगरेण ह । किं नु न: कुशलं ब्रूयां गतश्रीषु गृहेष्वहम् ॥ ७ ॥
اُدھو نے کہا: اے عزیز ودُر، دنیا کا سورج، شری کرشن، غروب ہو چکا ہے اور ہمارے گھر کو زمانۂ وقت کے عظیم اژدہے نے نگل لیا ہے۔ اب میں تمہیں اپنی خیریت کیا بتاؤں؟
Verse 8
दुर्भगो बत लोकोऽयं यदवो नितरामपि । ये संवसन्तो न विदुर्हरिं मीना इवोडुपम् ॥ ८ ॥
ہائے، یہ دنیا بڑی بدقسمت ہے؛ اور اس سے بھی زیادہ بدقسمت یدو ہیں کہ ساتھ رہتے ہوئے بھی ہری کو نہ پہچان سکے، جیسے مچھلیاں چاند کو نہیں پہچانتیں۔
Verse 9
इङ्गितज्ञा: पुरुप्रौढा एकारामाश्च सात्वता: । सात्वतामृषभं सर्वे भूतावासममंसत ॥ ९ ॥
یادو اشاروں کے جاننے والے، نہایت پختہ اور ساتوت دھرم میں ماہر تھے۔ ہر طرح کے آرام و تفریح میں وہ ہمیشہ پر بھگوان کے ساتھ رہتے؛ پھر بھی سب نے انہیں صرف ہر جاندار میں بسنے والا، ساتوتوں کا برتر پرمیشور ہی سمجھا۔
Verse 10
देवस्य मायया स्पृष्टा ये चान्यदसदाश्रिता: । भ्राम्यते धीर्न तद्वाक्यैरात्मन्युप्तात्मनो हरौ ॥ १० ॥
جو لوگ ربّ کی مایا سے مُوہم ہیں اور باطل کا سہارا لیتے ہیں، اُن کے کلمات ہری میں کامل سپردگی رکھنے والے بھکت کی عقل کو کبھی گمراہ نہیں کر سکتے۔
Verse 11
प्रदर्श्यातप्ततपसामवितृप्तदृशां नृणाम् । आदायान्तरधाद्यस्तु स्वबिम्बं लोकलोचनम् ॥ ११ ॥
جن لوگوں نے لازم تپسیا نہ کی اور جن کی نگاہیں سیر نہ تھیں، اُن کے سامنے لوک-لوچن شری کرشن نے اپنا روپ دکھایا؛ پھر وہی روپ سمیٹ کر وہ غائب ہو گئے۔
Verse 12
यन्मर्त्यलीलौपयिकं स्वयोग- मायाबलं दर्शयता गृहीतम् । विस्मापनं स्वस्य च सौभगर्द्धे: परं पदं भूषणभूषणाङ्गम् ॥ १२ ॥
ربّ نے اپنی باطنی قوت، یوگ-مایا کے بل پر، فانی دنیا میں لیلا کے لائق اپنا ازلی روپ اختیار کیا۔ اُن کی لیلائیں سب کو—اپنی دولت و شان پر ناز کرنے والوں کو بھی—حیران کر دیتی ہیں؛ اسی لیے شری کرشن کا ماورائی جسم ہر زیور کا زیور ہے۔
Verse 13
यद्धर्मसूनोर्बत राजसूये निरीक्ष्य दृक्स्वस्त्ययनं त्रिलोक: । कार्त्स्न्येन चाद्येह गतं विधातु- रर्वाक्सृतौ कौशलमित्यमन्यत ॥ १३ ॥
مہاراج یُدھشٹھِر کے راجسوئے یَجْن کی ویدی پر تینوں لوکوں کے دیوتا جمع ہوئے۔ شری کرشن کے حسین جسمانی اوصاف دیکھ کر انہوں نے سمجھا کہ یہ انسانوں کے سೃષ્ટا برہما کی سب سے اعلیٰ اور ماہرانہ تخلیق ہے۔
Verse 14
यस्यानुरागप्लुतहासरास- लीलावलोकप्रतिलब्धमाना: । व्रजस्त्रियो दृग्भिरनुप्रवृत्त- धियोऽवतस्थु: किल कृत्यशेषा: ॥ १४ ॥
محبت میں ڈوبی ہنسی، رس بھری لیلاؤں اور نگاہوں کے تبادلے سے مان پانے والی ورج کی گوپیاں، جب کرشن چلے گئے تو بےقرار ہو گئیں۔ وہ آنکھوں سے اُن کا پیچھا کرتی رہیں اور عقل ساکت ہو کر بیٹھ گئیں؛ گھر کے کام ادھورے رہ گئے۔
Verse 15
स्वशान्तरूपेष्वितरै: स्वरूपै- रभ्यर्द्यमानेष्वनुकम्पितात्मा । परावरेशो महदंशयुक्तो ह्यजोऽपि जातो भगवान् यथाग्नि: ॥ १५ ॥
روحانی و مادی دونوں جہانوں کے حاکم، سراپا رحم بھگوان، جب اپنے پُرامن بھکتوں اور گُنوں میں بندھے لوگوں کے بیچ ٹکراؤ ہوتا ہے تو وہ اَجنما ہوتے ہوئے بھی مہت تتّو کے اَংশ سمیت آگ کی طرح پرकट ہوتے ہیں۔
Verse 16
मां खेदयत्येतदजस्य जन्म- विडम्बनं यद्वसुदेवगेहे । व्रजे च वासोऽरिभयादिव स्वयं पुराद् व्यवात्सीद्यदनन्तवीर्य: ॥ १६ ॥
جب میں سوچتا ہوں کہ اَجنما شری کرشن وِسودیو کے قیدخانے میں جنمے، دشمن کے ڈر سے و्रج میں پوشیدہ رہے، اور بے پایاں قدرت کے باوجود متھرا سے خوف کے سبب ہٹ گئے—تو یہ سب باتیں مجھے رنج پہنچاتی ہیں۔
Verse 17
दुनोति चेत: स्मरतो ममैतद् यदाह पादावभिवन्द्य पित्रो: । ताताम्ब कंसादुरुशङ्कितानां प्रसीदतं नोऽकृतनिष्कृतीनाम् ॥ १७ ॥
کَنس کے شدید خوف کے سبب گھر سے دور رہنے کی وجہ سے کرشن اور بلرام ماں باپ کے قدموں کی خدمت نہ کر سکے؛ تب پرمیشور نے کہا: “اے ماں، اے پتا، ہمیں معاف کیجیے۔” یہ یاد میرے دل کو دکھاتی ہے۔
Verse 18
को वा अमुष्याङ्घ्रि सरोजरेणुं विस्मर्तुमीशीत पुमान् विजिघ्रन् । यो विस्फुरद्भ्रूविटपेन भूमे- र्भारं कृतान्तेन तिरश्चकार ॥ १८ ॥
جو ایک بار بھی اُس کے کنول چرنوں کی دھول سونگھ لے، وہ اسے کیسے بھلا سکتا ہے؟ کرشن نے صرف اپنی بھنوؤں کی شاخوں کے پھیلاؤ سے ہی زمین پر بوجھ بنے بدکاروں کو یم کی طرح ہلاک کر دیا۔
Verse 19
दृष्टा भवद्भिर्ननु राजसूये चैद्यस्य कृष्णं द्विषतोऽपि सिद्धि: । यां योगिन: संस्पृहयन्ति सम्यग् योगेन कस्तद्विरहं सहेत ॥ १९ ॥
آپ نے راجسوئے میں خود دیکھا کہ چیدی کے راجا شِشُپال نے، کرشن سے دشمنی رکھتے ہوئے بھی، یوگ کی سِدھی پا لی۔ جس کامیابی کی آرزو یوگی ریاضت سے کرتے ہیں—اُس شری کرشن کی جدائی کون سہہ سکتا ہے؟
Verse 20
तथैव चान्ये नरलोकवीरा य आहवे कृष्णमुखारविन्दम् । नेत्रै: पिबन्तो नयनाभिरामं पार्थास्त्रपूत: पदमापुरस्य ॥ २० ॥
اسی طرح نرلوک کے دوسرے بہادر جنگجو بھی کوروکشیتر کی لڑائی میں ارجن کے تیروں کی ضرب سے پاک ہوئے، اور شری کرشن کے آنکھوں کو بھانے والے کنول جیسے چہرے کا دیدار کرتے کرتے پرمیشور کے دھام کو پہنچ گئے۔
Verse 21
स्वयं त्वसाम्यातिशयस्त्र्यधीश: स्वाराज्यलक्ष्म्याप्तसमस्तकाम: । बलिं हरद्भिश्चिरलोकपालै: किरीटकोट्येडितपादपीठ: ॥ २१ ॥
لیکن خود شری کرشن ہر طرح کے ‘تین’ کے ادھیشور، بے مثال اور خودمختار پرمیشور ہیں؛ سواراجیہ لکشمی سے تمام خواہشات پوری۔ سृष्टि کے ابدی لوک پال کروڑوں تاجوں سے اُن کے قدموں کے آسن کو چھو کر پوجا کا سامان نذر کرتے اور عبادت کرتے ہیں۔
Verse 22
तत्तस्य कैङ्कर्यमलं भृतान्नो विग्लापयत्यङ्ग यदुग्रसेनम् । तिष्ठन्निषण्णं परमेष्ठिधिष्ण्ये न्यबोधयद्देव निधारयेति ॥ २२ ॥
پس، اے ودور، کیا یہ یاد ہمیں—اُس کے خادموں کو—درد میں نہیں ڈالتی کہ بھگوان شری کرشن راج سنگھاسن پر بیٹھے اُگرسین کے سامنے کھڑے ہو کر نہایت عاجزی سے عرض کرتے تھے: “اے دیو، کرم فرما کر یہ جان لیجیے”؟
Verse 23
अहो बकी यं स्तनकालकूटं जिघांसयापाययदप्यसाध्वी । लेभे गतिं धात्र्युचितां ततोऽन्यं कं वा दयालुं शरणं व्रजेम ॥ २३ ॥
ہائے! وہ پوتنا کتنی بدکار تھی—قتل کی نیت سے اس نے زہر آلود پستان پلایا؛ پھر بھی اسے دایہ/ماں کے لائق مقام ملا۔ اُس سے بڑھ کر رحیم کون ہے؟ پھر ہم کس کی پناہ لیں؟
Verse 24
मन्येऽसुरान् भागवतांस्त्र्यधीशे संरम्भमार्गाभिनिविष्टचित्तान् । ये संयुगेऽचक्षत तार्क्ष्यपुत्र- मंसे सुनाभायुधमापतन्तम् ॥ २४ ॥
میں تو یہ سمجھتا ہوں کہ تریادھیش پر بھگوان کے خلاف عداوت میں ڈوبے ہوئے اسُر بھی بھکتوں سے بڑھ کر ہیں؛ کیونکہ جنگ میں دشمنی کے خیال میں محو رہ کر بھی وہ تارکشیہ پتر گڑوڑ کے کندھے پر سوار، ہاتھ میں سدرشن چکر لیے آتے ہوئے پر بھو کا دیدار کر لیتے ہیں۔
Verse 25
वसुदेवस्य देवक्यां जातो भोजेन्द्रबन्धने । चिकीर्षुर्भगवानस्या: शमजेनाभियाचित: ॥ २५ ॥
زمین کی بھلائی کے لیے برہما کی دعا پر بھگوان شری کرشن، بھوج راج کے قیدخانے میں دیوکی کے بطن سے وسودیو کے پُتر کے طور پر ظاہر ہوئے۔
Verse 26
ततो नन्दव्रजमित: पित्रा कंसाद्विबिभ्यता । एकादश समास्तत्र गूढार्चि: सबलोऽवसत् ॥ २६ ॥
پھر کَنس کے خوف سے والد وسودیو انہیں نند مہاراج کے وْرج لے گئے؛ وہاں وہ بلرام کے ساتھ چھپی ہوئی لو کی مانند گیارہ برس رہے۔
Verse 27
परीतो वत्सपैर्वत्सांश्चारयन् व्यहरद्विभु: । यमुनोपवने कूजद्द्विजसंकुलिताङ्घ्रिपे ॥ २७ ॥
گوال بالکوں اور بچھڑوں سے گھرا ہوا قادرِ مطلق پروردگار یمنا کے کنارے کے باغوں میں، چہچہاتے پرندوں سے گونجتے درختوں کے سائے تلے گھومتا رہا۔
Verse 28
कौमारीं दर्शयंश्चेष्टां प्रेक्षणीयां व्रजौकसाम् । रुदन्निव हसन्मुग्धबालसिंहावलोकन: ॥ २८ ॥
رب نے وْرج والوں کے لیے دیدنی بچپن کی لیلائیں دکھائیں؛ کبھی روتے، کبھی ہنستے، وہ معصوم بچے کی طرح اور شیر کے بچے کی طرح دکھائی دیتے۔
Verse 29
स एव गोधनं लक्ष्म्या निकेतं सितगोवृषम् । चारयन्ननुगान् गोपान् रणद्वेणुररीरमत् ॥ २९ ॥
وہی رب، جو لکشمی کا آستانہ ہے، حسین گائے بیل چراتے ہوئے اپنے ساتھ گوال بالکوں کو لے کر میٹھی بانسری کی تان سے انہیں شادمان کرتا تھا۔
Verse 30
प्रयुक्तान् भोजराजेन मायिन: कामरूपिण: । लीलया व्यनुदत्तांस्तान् बाल: क्रीडनकानिव ॥ ३० ॥
بھوج راج کنس کے بھیجے ہوئے صورت بدلنے والے مایہ گر جادوگر کرشن کے قتل کو آئے، مگر بھگوان شری کرشن نے اپنی لیلا میں انہیں بچے کے کھلونے توڑنے کی طرح آسانی سے ہلاک کر دیا۔
Verse 31
विपन्नान् विषपानेन निगृह्य भुजगाधिपम् । उत्थाप्यापाययद्गावस्तत्तोयं प्रकृतिस्थितम् ॥ ३१ ॥
یَمُنا کا ایک حصہ سانپوں کے سردار کالیا کے زہر سے آلودہ ہو گیا تو ورِنداون کے لوگ سخت پریشان ہوئے۔ بھگوان نے پانی ہی میں اس سانپ راج کو سزا دے کر بھگا دیا، پھر باہر آ کر گایوں کو وہی پانی پلایا اور ثابت کیا کہ پانی دوبارہ اپنی فطری حالت میں آ گیا ہے۔
Verse 32
अयाजयद्गोसवेन गोपराजं द्विजोत्तमै: । वित्तस्य चोरुभारस्य चिकीर्षन् सद्वययं विभु: ॥ ३२ ॥
سرویشور شری کرشن نے نند مہاراج کی فراوان مالی قوت کو گؤ-پوجا میں لگانا اور دیوراج اندر کو سبق سکھانا چاہا۔ اس لیے انہوں نے عالم برہمنوں کی مدد سے گاؤچر بھومی اور گایوں کی ‘گوسَو’ کے ذریعے پوجا کرنے کا اپنے پتا کو مشورہ دیا۔
Verse 33
वर्षतीन्द्रे व्रज: कोपाद्भग्नमानेऽतिविह्वल: । गोत्रलीलातपत्रेण त्रातो भद्रानुगृह्णता ॥ ३३ ॥
اپنی عزت کو ٹھیس پہنچنے کے غصّے میں اندر نے و्रج پر لگاتار بارش برسائی، جس سے و्रج کے لوگ سخت گھبرا گئے۔ مگر رحمت والے بھگوان شری کرشن نے گووردھن پہاڑ کو لیلا کی چھتری بنا کر اٹھایا اور انہیں خطرے سے بچا لیا۔
Verse 34
शरच्छशिकरैर्मृष्टं मानयन् रजनीमुखम् । गायन् कलपदं रेमे स्त्रीणां मण्डलमण्डन: ॥ ३४ ॥
خزاں کی چاندنی سے روشن رات کے آغاز میں، دلکش نغمے گاتے ہوئے، عورتوں کی محفل کی زینت بن کر بھگوان نے مسرت سے ویہار کیا۔
Frequently Asked Questions
Uddhava’s silence and tears are symptoms of bhāva—devotional ecstasy—arising from intense remembrance (smaraṇa) and separation (vipralambha). In Bhāgavata theology, such transformation indicates that the heart has deeply assimilated love for Bhagavān; speech momentarily fails because the mind is absorbed in the ‘nectar’ of the Lord’s lotus feet rather than in external narration.
The chapter distinguishes physical proximity from spiritual recognition. The Yadus had association, learning, and devotion, yet many related to Kṛṣṇa through familiarity, social identity, or partial understanding. Bhāgavata emphasizes that full recognition of Hari as the Supreme Person depends on purified vision and surrender (śaraṇāgati), not merely being near the Lord in a worldly sense.
Uddhava frames disappearance not as the Lord’s loss of existence but as withdrawal from the perception of those lacking qualification (tapas/discipline and spiritual vision). Since the Lord appears by His internal potency (yoga-māyā) in an eternal form, His departure is likewise a divine act: He remains Bhagavān, while access to His visible līlā is curtailed for those unable to see Him ‘as He is.’
It illustrates the Lord’s extraordinary mercy (dayā) and His acceptance of even a distorted offering when it contacts Him. Pūtanā came with poison and hostility, yet because she offered her breast (a motherly gesture, though deceitful), Kṛṣṇa granted her a maternal position in liberation. The point is not to endorse malice, but to magnify Bhagavān’s compassion and the purifying power of contact with Him.