Adhyaya 17
Citraketu Offends Śiva, Is Cursed by Pārvatī, and Is Glorified as a Vaiṣṇava
خداوند کی رحمت سے غیر معمولی یوگک شان و شوکت پا کر چترکیتو ودیادھروں کا سردار بن جاتا ہے اور سدھّ و چارن لوکوں اور سُمیرو کی وادیوں میں گھومتے ہوئے ہری کی مہیمہ گاتا رہتا ہے۔ ایک دن وہ رِشیوں کی سبھا میں پاروتی کی گود میں بیٹھے بھگوان شِو کو دیکھ کر ظاہری آداب کی نظر سے غلط فہمی میں ہنس پڑتا ہے اور شِو کے طرزِ عمل پر تنقید کرتا ہے۔ شِو گہری سنجیدگی کے ساتھ خاموش رہتے ہیں، مگر پاروتی غضبناک ہو کر اسے دَیتّیہ یونی میں جنم لینے کی بددعا دیتی ہیں۔ چترکیتو فوراً سجدۂ تعظیم کر کے بغیر بدلہ لیے شاپ قبول کرتا ہے اور کرم کے اصول، شاپ و ور کے نسبتی ہونے اور دوئیوں میں بھگوان کی بے طرفی کی بھاگوت بصیرت بیان کرتا ہے۔ اس پر شِو پاروتی کو ویشنو بھکتوں کی عظمت—بے خوفی، ویراغ اور یکساں نظر—سمجھاتے ہیں۔ آگے یہی شاپ چترکیتو کے ورتراسور کے روپ میں ظہور کی تمہید بنتا ہے اور اندر–ورترا کی کہانی میں ظاہریات سے ماورا بھکتی تَتّو کو نمایاں کرتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच यतश्चान्तर्हितोऽनन्तस्तस्यै कृत्वा दिशे नम: । विद्याधरश्चित्रकेतुश्चचार गगने चर: ॥ १ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—جس سمت سے اننت بھگوان غائب ہوئے، اُس سمت کو نمسکار کر کے ودیادھروں کے سردار چترکیتو آکاش میں سفر کرنے لگا۔
Verse 2
स लक्षं वर्षलक्षाणामव्याहतबलेन्द्रिय: । स्तूयमानो महायोगी मुनिभि: सिद्धचारणै: ॥ २ ॥ कुलाचलेन्द्रद्रोणीषु नानासङ्कल्पसिद्धिषु । रेमे विद्याधरस्त्रीभिर्गापयन् हरिमीश्वरम् ॥ ३ ॥
وہ مہایوگی چترکیتو لاکھوں لاکھ برس تک، جسمانی قوت اور حواس کو بےزوال رکھ کر، منیوں اور سدھ-چارَنوں کی ستائش کے ساتھ گھومتا رہا۔ سُمیرو کی وادیوں میں—جہاں طرح طرح کی سنکلپ-سدھیاں حاصل ہوتی ہیں—وہ ودیادھر لوک کی عورتوں کے ساتھ ہری-ایشور کی مہیمہ گاتا ہوا مسرّت سے رہا۔
Verse 3
स लक्षं वर्षलक्षाणामव्याहतबलेन्द्रिय: । स्तूयमानो महायोगी मुनिभि: सिद्धचारणै: ॥ २ ॥ कुलाचलेन्द्रद्रोणीषु नानासङ्कल्पसिद्धिषु । रेमे विद्याधरस्त्रीभिर्गापयन् हरिमीश्वरम् ॥ ३ ॥
وہ مہایوگی چترکیتو لاکھوں لاکھ برس تک، جسمانی قوت اور حواس کو بےزوال رکھ کر، منیوں اور سدھ-چارَنوں کی ستائش کے ساتھ گھومتا رہا۔ سُمیرو کی وادیوں میں—جہاں طرح طرح کی سنکلپ-سدھیاں حاصل ہوتی ہیں—وہ ودیادھر لوک کی عورتوں کے ساتھ ہری-ایشور کی مہیمہ گاتا ہوا مسرّت سے رہا۔
Verse 4
एकदा स विमानेन विष्णुदत्तेन भास्वता । गिरिशं ददृशे गच्छन् परीतं सिद्धचारणै: ॥ ४ ॥ आलिङ्गयाङ्कीकृतां देवीं बाहुना मुनिसंसदि । उवाच देव्या: शृण्वन्त्या जहासोच्चैस्तदन्तिके ॥ ५ ॥
ایک بار چترکیتو وشنو کے عطا کردہ نہایت درخشاں وِمان میں آکاش کے راستے جا رہا تھا کہ اس نے سدھوں اور چارَنوں سے گھِرے گِریش (شیو) کو دیکھا۔ شیو منیوں کی سبھا میں پاروتی دیوی کو گود میں بٹھا کر بازو سے آغوش میں لیے بیٹھا تھا۔ پاروتی کے سنتے ہوئے، چترکیتو نے قریب ہی بلند آواز سے ہنس کر بات کہی۔
Verse 5
एकदा स विमानेन विष्णुदत्तेन भास्वता । गिरिशं ददृशे गच्छन् परीतं सिद्धचारणै: ॥ ४ ॥ आलिङ्गयाङ्कीकृतां देवीं बाहुना मुनिसंसदि । उवाच देव्या: शृण्वन्त्या जहासोच्चैस्तदन्तिके ॥ ५ ॥
ایک بار چترکیتو وشنو کے عطا کردہ نہایت درخشاں وِمان میں آکاش کے راستے جا رہا تھا کہ اس نے سدھوں اور چارَنوں سے گھِرے گِریش (شیو) کو دیکھا۔ شیو منیوں کی سبھا میں پاروتی دیوی کو گود میں بٹھا کر بازو سے آغوش میں لیے بیٹھا تھا۔ پاروتی کے سنتے ہوئے، چترکیتو نے قریب ہی بلند آواز سے ہنس کر بات کہی۔
Verse 6
चित्रकेतुरुवाच एष लोकगुरु: साक्षाद्धर्मं वक्ता शरीरिणाम् । आस्ते मुख्य: सभायां वै मिथुनीभूय भार्यया ॥ ६ ॥
چترکیتو نے کہا—یہ تو ساکشات لوک گرو ہیں، جسم والے جیووں کو دھرم کا اُپدیش دینے والے اور سب میں برتر؛ پھر بھی یہ کیسا تعجب ہے کہ وہ مہارشیوں کی سبھا میں اپنی پتنی پاروتی کو گلے لگائے بیٹھے ہیں۔
Verse 7
जटाधरस्तीव्रतपा ब्रह्मवादिसभापति: । अङ्कीकृत्य स्त्रियं चास्ते गतह्री: प्राकृतो यथा ॥ ७ ॥
جٹادھاری، سخت تپسیا کرنے والے اور برہموادیوں کی سبھا کے صدر بھگوان شِو—پھر بھی سادھوؤں کے بیچ بیوی کو گود میں بٹھا کر گلے لگائے بیٹھے ہیں، گویا بےحیا عام انسان ہوں۔
Verse 8
प्रायश: प्राकृताश्चापि स्त्रियं रहसि बिभ्रति । अयं महाव्रतधरो बिभर्ति सदसि स्त्रियम् ॥ ८ ॥
عام بندھن میں پڑے لوگ عموماً تنہائی میں ہی بیوی کو گلے لگاتے ہیں؛ مگر مہاوَرت دھاری مہادیو بڑے سادھوؤں کی سبھا میں علانیہ اپنی پتنی کو آغوش میں لیے ہیں—یہ کیسا تعجب ہے!
Verse 9
श्रीशुक उवाच भगवानपि तच्छ्रुत्वा प्रहस्यागाधधीर्नृप । तूष्णीं बभूव सदसि सभ्याश्च तदनुव्रता: ॥ ९ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—اے راجن! چترکیتو کی بات سن کر اگادھ گیان والے بھگوان شِو مسکرا دیے اور سبھا میں خاموش رہے؛ اور سبھا کے سب لوگ بھی پرَبھو کی پیروی میں کچھ نہ بولے۔
Verse 10
इत्यतद्वीर्यविदुषि ब्रुवाणे बह्वशोभनम् । रुषाह देवी धृष्टाय निर्जितात्माभिमानिने ॥ १० ॥
شِو اور پاروتی کی قدرت و پرتاپ کو نہ جانتے ہوئے چترکیتو نے سخت اور نہایت ناگوار باتیں کہیں۔ اس لیے غضبناک دیوی پاروتی نے اُس دھِٹ چترکیتو سے—جو اپنے آپ کو ضبطِ نفس میں شِو سے بھی بہتر سمجھتا تھا—یوں کہا۔
Verse 11
श्रीपार्वत्युवाच अयं किमधुना लोके शास्ता दण्डधर: प्रभु: । अस्मद्विधानां दुष्टानां निर्लज्जानां च विप्रकृत् ॥ ११ ॥
دیوی پاروتی نے کہا: افسوس! کیا یہ شخص اب دنیا کا حاکم اور سزا دینے والا بن گیا ہے؟ کیا اسے ہم جیسے بے شرم لوگوں کو سزا دینے کا عہدہ مل گیا ہے؟
Verse 12
न वेद धर्मं किल पद्मयोनि- र्न ब्रह्मपुत्रा भृगुनारदाद्या: । न वै कुमार: कपिलो मनुश्च ये नो निषेधन्त्यतिवर्तिनं हरम् ॥ १२ ॥
افسوس، کنول سے پیدا ہونے والے برہما مذہب کے اصولوں کو نہیں جانتے، اور نہ ہی بھریگو اور نارد جیسے عظیم اولیاء۔ منو اور کپل بھی مذہبی اصولوں کو بھول چکے ہیں، اسی لیے انہوں نے شیو جی کو نہیں روکا۔
Verse 13
एषामनुध्येयपदाब्जयुग्मं जगद्गुरुं मङ्गलमङ्गलं स्वयम् । य: क्षत्रबन्धु: परिभूय सूरीन् प्रशास्ति धृष्टस्तदयं हि दण्ड्य: ॥ १३ ॥
یہ چترکیٹو کھشتریوں میں سب سے کم تر ہے، کیونکہ اس نے بھگوان شیو کی توہین کی ہے، جو پوری دنیا کے روحانی استاد ہیں۔ اس لیے چترکیٹو کو سزا ملنی چاہیے۔
Verse 14
नायमर्हति वैकुण्ठपादमूलोपसर्पणम् । सम्भावितमति: स्तब्ध: साधुभि: पर्युपासितम् ॥ १४ ॥
یہ شخص اپنی کامیابیوں کی وجہ سے مغرور ہے۔ یہ بھگوان وشنو کے چرن کمل کی پناہ لینے کا مستحق نہیں ہے، جن کی عبادت تمام اولیاء کرتے ہیں۔
Verse 15
अत: पापीयसीं योनिमासुरीं याहि दुर्मते । यथेह भूयो महतां न कर्ता पुत्र किल्बिषम् ॥ १५ ॥
اے بدبخت! اب تم راکشسوں کے نچلے اور گناہگار خاندان میں جنم لو تاکہ تم دوبارہ عظیم اولیاء کی شان میں ایسی گستاخی نہ کر سکو۔
Verse 16
श्रीशुक उवाच एवं शप्तश्चित्रकेतुर्विमानादवरुह्य स: । प्रसादयामास सतीं मूर्ध्ना नम्रेण भारत ॥ १६ ॥
شری شُکدیو نے کہا—اے بھارت! جب پاروتی نے چترکیتو کو شاپ دیا تو وہ اپنے وِمان سے اُترا، نہایت عاجزی سے سر جھکا کر ستی دیوی کو پوری طرح راضی کیا۔
Verse 17
चित्रकेतुरुवाच प्रतिगृह्णामि ते शापमात्मनोऽञ्जलिनाम्बिके । देवैर्मर्त्याय यत्प्रोक्तं पूर्वदिष्टं हि तस्य तत् ॥ १७ ॥
چترکیتو نے کہا—اے امبیکے! میں ہاتھ جوڑ کر اپنے اوپر آنے والے اس شاپ کو قبول کرتا ہوں؛ دیوتا مَرتیہ کے لیے جو کچھ کہتے ہیں وہ اس کے پچھلے کرموں کے مطابق ہی مقرر ہوتا ہے۔
Verse 18
संसारचक्र एतस्मिञ्जन्तुरज्ञानमोहित: । भ्राम्यन् सुखं च दु:खं च भुङ्क्ते सर्वत्र सर्वदा ॥ १८ ॥
اس سنسار کے چکر میں جہالت سے موہوم جیو بھٹکتا رہتا ہے اور اپنے پچھلے کرموں کے پھل کے طور پر سکھ اور دکھ ہر جگہ ہر وقت بھوگتا ہے۔
Verse 19
नैवात्मा न परश्चापि कर्ता स्यात् सुखदु:खयो: । कर्तारं मन्यतेऽत्राज्ञ आत्मानं परमेव च ॥ १९ ॥
اس مادی دنیا میں نہ تو جیو خود سکھ دکھ کا کرتا ہے اور نہ ہی دوسرے؛ مگر سخت جہالت کے باعث جیو اپنے آپ کو اور دوسروں کو ہی سبب سمجھتا ہے۔
Verse 20
गुणप्रवाह एतस्मिन् क: शाप: को न्वनुग्रह: । क: स्वर्गो नरक: को वा किं सुखं दु:खमेव वा ॥ २० ॥
گُنوں کے بہاؤ کی طرح مسلسل جاری اس دنیا میں شاپ کیا اور انوگرہ کیا؟ سُورگ کیا، نرک کیا؟ حقیقت میں سکھ کیا اور دکھ کیا—جب سب کچھ لہروں کی مانند برابر بہتا رہتا ہے؟
Verse 21
एक: सृजति भूतानि भगवानात्ममायया । एषां बन्धं च मोक्षं च सुखं दु:खं च निष्कल: ॥ २१ ॥
بھگوان ایک ہی ہے؛ وہ اپنی آتم مایا سے تمام جیووں کو پیدا کرتا ہے۔ وہ بے تعلق رہ کر بھی بندھن و موکش اور سکھ و دکھ کی حالتیں ظاہر کرتا ہے۔
Verse 22
न तस्य कश्चिद्दयित: प्रतीपो न ज्ञातिबन्धुर्न परो न च स्व: । समस्य सर्वत्र निरञ्जनस्य सुखे न राग: कुत एव रोष: ॥ २२ ॥
بھگوان سب جیووں کے لیے یکساں ہیں؛ نہ کوئی اُن کا خاص محبوب ہے نہ دشمن، نہ دوست نہ رشتہ دار۔ وہ نِرنجن ہیں؛ جب سکھ میں رغبت نہیں تو دکھ میں غصہ کیسا؟
Verse 23
तथापि तच्छक्तिविसर्ग एषां सुखाय दु:खाय हिताहिताय । बन्धाय मोक्षाय च मृत्युजन्मनो: शरीरिणां संसृतयेऽवकल्पते ॥ २३ ॥
پھر بھی اپنی طاقت کے ظہور کے ذریعے پرمیشور جسم دھاریوں کے لیے کرم کے مطابق سکھ‑دکھ، بھلا‑برا، بندھن‑موکش اور جنم‑موت کی ترتیب قائم کرتا ہے تاکہ سنسار کا بہاؤ جاری رہے۔
Verse 24
अथ प्रसादये न त्वां शापमोक्षाय भामिनि । यन्मन्यसे ह्यसाधूक्तं मम तत्क्षम्यतां सति ॥ २४ ॥
اے بھامنی ماں، میں شاپ سے نجات کے لیے آپ کو راضی کرنے نہیں آیا۔ اے ستی، میری بات میں جو کچھ آپ کو نامناسب لگے، مہربانی کرکے اسے معاف فرما دیں۔
Verse 25
श्रीशुक उवाच इति प्रसाद्य गिरिशौ चित्रकेतुररिन्दम । जगाम स्वविमानेन पश्यतो: स्मयतोस्तयो: ॥ २५ ॥
شری شُک دیو نے کہا—اے ارِندم پریکشت! چترکیتو نے گِریش (شیو) اور پاروتی کو راضی کرکے اپنے وِمان میں سوار ہو کر روانہ ہوا؛ اس کی بے خوفی دیکھ کر وہ دونوں مسکرا اٹھے۔
Verse 26
ततस्तु भगवान् रुद्रो रुद्राणीमिदमब्रवीत् । देवर्षिदैत्यसिद्धानां पार्षदानां च शृण्वताम् ॥ २६ ॥
پھر دیورشی نارَد، دَیتیہ، سدّھ لوک کے باشندوں اور اپنے پارشدوں کی موجودگی میں، سب کے سنتے ہوئے، نہایت طاقتور بھگوان رُدر نے اپنی اہلیہ رُدرانی پاروتی سے یہ بات کہی۔
Verse 27
श्रीरुद्र उवाच दृष्टवत्यसि सुश्रोणि हरेरद्भुतकर्मण: । माहात्म्यं भृत्यभृत्यानां नि:स्पृहाणां महात्मनाम् ॥ २७ ॥
شری رُدر نے کہا—اے خوش کمر پاروتی! کیا تم نے ہری کے عجیب و غریب کرموں والے ویشنوؤں کی عظمت دیکھی ہے؟ وہ پرمیشور کے بھکتوں کے بھی بھکت ہیں؛ ایسے مہاتما بے رغبت رہتے ہیں۔
Verse 28
नारायणपरा: सर्वे न कुतश्चन बिभ्यति । स्वर्गापवर्गनरकेष्वपि तुल्यार्थदर्शिन: ॥ २८ ॥
جو سراسر نارائن پرایَن ہیں وہ کسی حالت سے نہیں ڈرتے۔ ان کے لیے سُورگ، موکش اور نرک بھی یکساں ہیں، کیونکہ وہ صرف پرभੂ کی سیوا ہی میں مشغول رہتے ہیں۔
Verse 29
देहिनां देहसंयोगाद् द्वन्द्वानीश्वरलीलया । सुखं दु:खं मृतिर्जन्म शापोऽनुग्रह एव च ॥ २९ ॥
جاندار جب مادّی جسم کے ساتھ جڑتے ہیں تو ایشور کی مایا-لیلا سے دُوَند پیدا ہوتے ہیں—سکھ اور دکھ، جنم اور موت، لعنت اور عنایت—یہ سب اس جسمانی تعلق کے فطری نتائج ہیں۔
Verse 30
अविवेककृत: पुंसो ह्यर्थभेद इवात्मनि । गुणदोषविकल्पश्च भिदेव स्रजिवत्कृत: ॥ ३० ॥
جیسے کوئی غلطی سے پھولوں کی مالا کو سانپ سمجھ لے، ویسے ہی بے تمیزیِ فکر سے انسان آتما میں ہی فرق مان کر گُن اور دوش کی تقسیم کرتا ہے اور سکھ کو اچھا، دکھ کو بُرا سمجھتا ہے۔
Verse 31
वासुदेवे भगवति भक्तिमुद्वहतां नृणाम् । ज्ञानवैराग्यवीर्याणां न हि कश्चिद् व्यपाश्रय: ॥ ३१ ॥
جو لوگ خداوند واسودیو (کرشن) کی بھکتی سیوا میں لگے رہتے ہیں، اُن میں گیان اور ویراغیہ فطری طور پر کامل ہو جاتے ہیں؛ اس لیے وہ اس دنیا کی نام نہاد خوشی اور نام نہاد غم میں دل چسپی نہیں رکھتے۔
Verse 32
नाहं विरिञ्चो न कुमारनारदौ न ब्रह्मपुत्रा मुनय: सुरेशा: । विदाम यस्येहितमंशकांशका न तत्स्वरूपं पृथगीशमानिन: ॥ ३२ ॥
نہ میں (شیو)، نہ برہما، نہ اشونی کمار، نہ نارَد، نہ برہما کے پُتر مہارشی، اور نہ ہی دیوتا—کوئی بھی پرمیشور کی لیلاؤں اور اس کی ذات کو حقیقتاً نہیں سمجھ سکتا۔ ہم اس کے اَمش ہوتے ہوئے بھی خود کو جدا حاکم سمجھتے ہیں، اسی لیے اس کی حقیقت نہیں جان پاتے۔
Verse 33
न ह्यस्यास्ति प्रिय: कश्चिन्नाप्रिय: स्व: परोऽपि वा । आत्मत्वात्सर्वभूतानां सर्वभूतप्रियो हरि: ॥ ३३ ॥
اس کے نزدیک نہ کوئی بہت عزیز ہے نہ کوئی دشمن؛ نہ کوئی اپنا ہے نہ کوئی بیگانہ۔ وہ تمام جانداروں کی اندرونی آتما ہے؛ اسی لیے ہری سب کا مبارک دوست ہے اور سب کے نہایت قریب و محبوب ہے۔
Verse 34
तस्य चायं महाभागश्चित्रकेतु: प्रियोऽनुग: । सर्वत्र समदृक् शान्तो ह्यहं चैवाच्युतप्रिय: ॥ ३४ ॥ तस्मान्न विस्मय: कार्य: पुरुषेषु महात्मसु । महापुरुषभक्तेषु शान्तेषु समदर्शिषु ॥ ३५ ॥
یہ عظیم بخت چترکیتو رب کا پیارا تابع دار بھکت ہے؛ وہ ہر جگہ سب کو برابر دیکھتا اور پُرامن ہے۔ اسی طرح میں بھی اچیوت (نارائن) کو نہایت عزیز ہوں۔ لہٰذا نارائن کے اعلیٰ ترین بھکت مہاتماؤں کے اعمال دیکھ کر تعجب نہیں کرنا چاہیے؛ وہ رغبت و حسد سے پاک، ہمیشہ پُرسکون اور سب کو یکساں دیکھنے والے ہوتے ہیں۔
Verse 35
तस्य चायं महाभागश्चित्रकेतु: प्रियोऽनुग: । सर्वत्र समदृक् शान्तो ह्यहं चैवाच्युतप्रिय: ॥ ३४ ॥ तस्मान्न विस्मय: कार्य: पुरुषेषु महात्मसु । महापुरुषभक्तेषु शान्तेषु समदर्शिषु ॥ ३५ ॥
یہ عظیم بخت چترکیتو مُحبّ اور تابع دار بھکت ہے؛ وہ ہر جگہ سب کو برابر دیکھتا اور پُرامن ہے۔ اسی طرح میں بھی اچیوت (نارائن) کو نہایت عزیز ہوں۔ لہٰذا نارائن کے اعلیٰ ترین بھکت مہاتماؤں کے اعمال دیکھ کر تعجب نہیں کرنا چاہیے؛ وہ رغبت و حسد سے پاک، ہمیشہ پُرسکون اور سب کو یکساں دیکھنے والے ہوتے ہیں۔
Verse 36
श्रीशुक उवाच इति श्रुत्वा भगवत: शिवस्योमाभिभाषितम् । बभूव शान्तधी राजन् देवी विगतविस्मया ॥ ३६ ॥
شری شُک دیو گوسوامی نے کہا—اے راجن، بھگوان شِو نے اُما سے جو کلام فرمایا تھا اسے سن کر دیوی کا تعجب جاتا رہا اور اس کی عقل ثابت و پُرسکون ہو گئی۔
Verse 37
इति भागवतो देव्या: प्रतिशप्तुमलन्तम: । मूर्ध्ना स जगृहे शापमेतावत्साधुलक्षणम् ॥ ३७ ॥
عظیم بھگت چترکیتو دیوی کو جواباً بددعا دینے پر قادر تھا، مگر اس نے ایسا نہ کیا؛ اس نے شِو اور پاروتی کے سامنے سر جھکا کر نہایت عاجزی سے شاپ قبول کیا—یہی ویشنو کا سادھو لक्षण ہے۔
Verse 38
जज्ञे त्वष्टुर्दक्षिणाग्नौ दानवीं योनिमाश्रित: । वृत्र इत्यभिविख्यातो ज्ञानविज्ञानसंयुत: ॥ ३८ ॥
بھوانی (دُرگا) کے شاپ سے وہی چترکیتو دیوَیونی میں پیدا ہوا۔ تواشٹا کے یَگّیہ کی دَکشِناگنی سے وہ دیو (دَیتیہ) روپ میں ظاہر ہوا؛ پھر بھی گیان و وِگیان سے آراستہ تھا اور ‘ورتراسور’ کے نام سے مشہور ہوا۔
Verse 39
एतत्ते सर्वमाख्यातं यन्मां त्वं परिपृच्छसि । वृत्रस्यासुरजातेश्च कारणं भगवन्मते: ॥ ३९ ॥
اے عزیز بادشاہ پریکشت، تم نے مجھ سے پوچھا تھا کہ عظیم بھگت ورتراسور کیسے اسور خاندان میں پیدا ہوا۔ اس لیے میں نے اس کا سبب سمیت سب کچھ تمہیں بیان کر دیا ہے۔
Verse 40
इतिहासमिमं पुण्यं चित्रकेतोर्महात्मन: । माहात्म्यं विष्णुभक्तानां श्रुत्वा बन्धाद्विमुच्यते ॥ ४० ॥
یہ مہاتما چترکیتو کی پاکیزہ تاریخ ہے۔ جو شخص شُدھ بھگت کے منہ سے وِشنو بھکتوں کی مہिमा سمیت اسے سنتا ہے، وہ بھی دنیاوی بندھن سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 41
य एतत्प्रातरुत्थाय श्रद्धया वाग्यत: पठेत् । इतिहासं हरिं स्मृत्वा स याति परमां गतिम् ॥ ४१ ॥
جو شخص صبح سویرے اٹھ کر، ایمان و عقیدت کے ساتھ، زبان اور دل کو قابو میں رکھ کر، شری ہری کا سمرن کرتے ہوئے اس تاریخ کا پاٹھ کرے، وہ پرم گتی—بھگودھام—کو پا لیتا ہے۔
Frequently Asked Questions
Citraketu judged Śiva’s external posture—embracing Pārvatī in a public assembly—through conventional social decorum, not recognizing Śiva’s transcendental position and the non-material nature of divine conduct. The mistake is not merely ‘speaking’ but presuming moral superiority and criticizing an exalted personality without understanding tattva (reality), which the Bhāgavata frames as a form of offense rooted in partial knowledge.
Śiva’s silence demonstrates the restraint and profundity of a mahātmā: he does not react from ego, nor does he need to defend himself. In Bhāgavata ethics, such silence also exposes the critic’s immaturity and allows the event to become instructive—culminating in a teaching moment where Śiva later glorifies the Vaiṣṇava quality of fearlessness and detachment.
He immediately offered obeisance, accepted the curse with folded hands, and refrained from counter-cursing despite having mystic power to do so. This is praised as the standard of Vaiṣṇava conduct: humility, non-retaliation, and philosophical clarity that happiness and distress unfold under karma and daiva, while devotion remains the devotee’s true shelter.
Citraketu teaches that embodied life moves like waves in a flowing river—dualities arise and pass—so ‘curse’ and ‘favor’ are not ultimate realities. He attributes happiness and distress to the unfolding of past deeds under higher administration, and he stresses that the Supreme Lord is impartial; dualities pertain to the conditioned state under māyā, not to the Lord’s own nature.
The chapter explicitly connects Citraketu’s curse to his later birth as Vṛtrāsura, showing that external birth-status does not define devotion. A devotee may accept an apparently unfavorable embodiment due to a curse or karmic arrangement, yet retain transcendental knowledge and bhakti. This sets up the later narrative where Vṛtrāsura’s devotion becomes exemplary despite his demonic form.
Śiva teaches that devotees of Nārāyaṇa are servants of the Lord’s servants, uninterested in material happiness, and fearless in any condition. For them, heaven, hell, and even liberation are secondary to service. Such devotees naturally possess knowledge and detachment, and they remain peaceful and equal to all—hence Citraketu’s unshaken acceptance is evidence of genuine Vaiṣṇava stature.