Adhyaya 6
Prahlāda Instructs the Sons of Demons: Begin Bhakti from Childhood; Household Attachment as Bondage; Nārāyaṇa as the All-Pervading Supersoul
اسوروں کے بیٹوں کی درسگاہ میں پرہلاد اس باب میں اپنی اٹل بھکتی سے آگے بڑھ کر منظم وعظ پیش کرتے ہیں۔ وہ تاکید کرتے ہیں کہ بچپن ہی سے بھگوان کی بھکتی شروع کی جائے (کَومار آچَرَیت)، کیونکہ حسی لذتیں کرم کے مطابق پہلے سے مقرر ہیں؛ زندگی کی بہترین قوت ان کے پیچھے ضائع نہ کی جائے۔ وہ انسانی عمر کا تجزیہ کرتے ہیں کہ نیند، بچپن، کھیل اور بڑھاپا (جرا و روگ) زیادہ وقت لے جاتے ہیں؛ باقی برس بھی بے قابو حواس کے سبب گھر-موہ اور دولت کی دوڑ میں کھپ جاتے ہیں، جیسے ریشم کا کیڑا اپنے ہی بنائے ہوئے کوکون میں قید ہو جاتا ہے۔ پھر وہ حقیقت بیان کرتے ہیں کہ نارائن ہی اصل، ہمہ گیر پرماتما ہیں؛ ہر حالت میں قابلِ عبادت، گھاس سے لے کر برہما تک سب کے اندر موجود، گُنوں میں بھی اور گُناتیت بھی؛ سچّدانند سوروپ ہونے کے باوجود مایا ناستک نگاہوں سے انہیں اوجھل کر دیتی ہے۔ آخر میں پرہلاد حسد سے پاک رحم کے ساتھ دوسروں کو بھکتی-گیان سے روشن کرنے کی دعوت دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ بھکتوں کے لیے دھرم-ارتھ-کام-موکش ثانوی ہیں۔ باب کے اختتام پر لڑکے پوچھتے ہیں کہ پرہلاد کو نارَد جی کی تعلیم کیسے ملی—جس سے اگلے باب کی تمہید بنتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीप्रह्राद उवाच कौमार आचरेत्प्राज्ञो धर्मान्भागवतानिह । दुर्लभं मानुषं जन्म तदप्यध्रुवमर्थदम् ॥ १ ॥
شری پرہلاد نے کہا—عاقل انسان کو چاہیے کہ بچپن ہی سے یہاں بھاگوت دھرم، یعنی بھگوان کی بھکتی سیوا کا آچرن کرے۔ انسانی جنم نہایت نایاب ہے؛ یہ اگرچہ ناپائیدار ہے مگر اعلیٰ مقصد عطا کرتا ہے۔
Verse 2
यथा हि पुरुषस्येह विष्णो: पादोपसर्पणम् । यदेष सर्वभूतानां प्रिय आत्मेश्वर: सुहृत् ॥ २ ॥
کیونکہ اس انسانی زندگی میں وشنو کے قدموں کی پناہ لینا ہی مناسب ہے؛ وہی تمام جانداروں کے سب سے محبوب، روح کے مالک اور سب کے خیرخواہ دوست ہیں۔
Verse 3
सुखमैन्द्रियकं दैत्या देहयोगेन देहिनाम् । सर्वत्र लभ्यते दैवाद्यथा दु:खमयत्नत: ॥ ३ ॥
اے دَیتیہ خاندان میں پیدا ہونے والے دوستو! جسم کے اتصال سے حواس کے موضوعات کا جو سکھ ملتا ہے، وہ پچھلے کرموں کے مطابق ہر طرح کی زندگی میں قدرتی طور پر مل جاتا ہے؛ جیسے دکھ بھی بغیر کوشش کے آ پڑتا ہے۔
Verse 4
तत्प्रयासो न कर्तव्यो यत आयुर्व्यय: परम् । न तथा विन्दते क्षेमं मुकुन्दचरणाम्बुजम् ॥ ४ ॥
جو کوشش صرف عمر کو ضائع کرے وہ نہ کی جائے؛ اس سے حقیقی بھلائی نہیں ملتی۔ مکُند کے قدموں کے کنول ہی پرم خیر و عافیت ہیں॥۴॥
Verse 5
ततो यतेत कुशल: क्षेमाय भवमाश्रित: । शरीरं पौरुषं यावन्न विपद्येत पुष्कलम् ॥ ५ ॥
پس جو شخص تمیز و بصیرت رکھتا ہے وہ دنیاوی وجود میں رہتے ہوئے بھی پرم خیر کے لیے کوشش کرے، جب تک بدن توانا ہے اور قوت کمزور نہیں ہوئی॥۵॥
Verse 6
पुंसो वर्षशतं ह्यायुस्तदर्धं चाजितात्मन: । निष्फलं यदसौ रात्र्यां शेतेऽन्धं प्रापितस्तम: ॥ ६ ॥
انسان کی عمر سو برس کہی گئی ہے، مگر جس نے نفس و حواس کو قابو نہ کیا اس کی آدھی عمر بےثمر جاتی ہے؛ وہ رات کو جہالت کے اندھیرے میں ڈھک کر سوتا رہتا ہے॥۶॥
Verse 7
मुग्धस्य बाल्ये कैशोरे क्रीडतो याति विंशति: । जरया ग्रस्तदेहस्य यात्यकल्पस्य विंशति: ॥ ७ ॥
مغلوبِ فریب بچپن اور کھیل میں مست لڑکپن میں بیس برس گزر جاتے ہیں؛ اور بڑھاپے سے گھِرے، ناتواں بوڑھے کے بھی بیس برس یوں ہی ضائع ہو جاتے ہیں॥۷॥
Verse 8
दुरापूरेण कामेन मोहेन च बलीयसा । शेषं गृहेषु सक्तस्य प्रमत्तस्यापयाति हि ॥ ८ ॥
نہ بھرنے والی خواہش اور نہایت طاقتور فریب کے سبب آدمی گھر گرہستی میں چمٹ جاتا ہے؛ ایسا غافل و مدہوش شخص باقی برس بھی ضائع کر دیتا ہے، کیونکہ وہ بھکتی سیوا میں لگ نہیں پاتا॥۸॥
Verse 9
को गृहेषु पुमान्सक्तमात्मानमजितेन्द्रिय: । स्नेहपाशैर्दृढैर्बद्धमुत्सहेत विमोचितुम् ॥ ९ ॥
جو شخص حواس پر قابو نہ پا کر گھریلو زندگی میں مبتلا ہے، وہ محبت کی مضبوط رسیوں میں بندھے اپنے آپ کو کیسے آزاد کر سکتا ہے؟
Verse 10
को न्वर्थतृष्णां विसृजेत्प्राणेभ्योऽपि य ईप्सित: । यं क्रीणात्यसुभि: प्रेष्ठैस्तस्कर: सेवको वणिक् ॥ १० ॥
مال کی وہ حرص کون چھوڑے جو جان سے بھی زیادہ عزیز سمجھی جاتی ہے؟ چور، ملازم/سپاہی اور تاجر اپنی پیاری جان داؤ پر لگا کر بھی مال کماتے ہیں۔
Verse 11
कथं प्रियाया अनुकम्पिताया: सङ्गं रहस्यं रुचिरांश्च मन्त्रान् । सुहृत्सु तत्स्नेहसित: शिशूनां कलाक्षराणामनुरक्तचित्त: ॥ ११ ॥ पुत्रान्स्मरंस्ता दुहितृर्हृदय्या भ्रातृन् स्वसृर्वा पितरौ च दीनौ । गृहान् मनोज्ञोरुपरिच्छदांश्च वृत्तीश्च कुल्या: पशुभृत्यवर्गान् ॥ १२ ॥ त्यजेत कोशस्कृदिवेहमान: कर्माणि लोभादवितृप्तकाम: । औपस्थ्यजैह्वं बहुमन्यमान: कथं विरज्येत दुरन्तमोह: ॥ १३ ॥
جس کا دل اپنے اہلِ خانہ کی محبت میں رچا بسا ہو، وہ ان کی صحبت کیسے چھوڑے؟ مہربان و ہمدرد محبوبہ بیوی کی خلوت کی خوشی اور شیریں باتیں، اور بچوں کی ٹوٹی پھوٹی مگر دلکش بولی—ان سے وابستہ دل کیسے بےرغبت ہو؟
Verse 12
कथं प्रियाया अनुकम्पिताया: सङ्गं रहस्यं रुचिरांश्च मन्त्रान् । सुहृत्सु तत्स्नेहसित: शिशूनां कलाक्षराणामनुरक्तचित्त: ॥ ११ ॥ पुत्रान्स्मरंस्ता दुहितृर्हृदय्या भ्रातृन् स्वसृर्वा पितरौ च दीनौ । गृहान् मनोज्ञोरुपरिच्छदांश्च वृत्तीश्च कुल्या: पशुभृत्यवर्गान् ॥ १२ ॥ त्यजेत कोशस्कृदिवेहमान: कर्माणि लोभादवितृप्तकाम: । औपस्थ्यजैह्वं बहुमन्यमान: कथं विरज्येत दुरन्तमोह: ॥ १३ ॥
وہ بیٹوں کو، دل کی پیاری بیٹیوں کو، بھائیوں اور بہنوں کو، بوڑھے ماں باپ کو، دلکش گھر اور اس کے سازوسامان کو، خاندان کی روایتی معاش کو، جانوروں اور خادموں کے گروہ کو یاد کرتا رہتا ہے—پھر انہیں کیسے چھوڑے؟
Verse 13
कथं प्रियाया अनुकम्पिताया: सङ्गं रहस्यं रुचिरांश्च मन्त्रान् । सुहृत्सु तत्स्नेहसित: शिशूनां कलाक्षराणामनुरक्तचित्त: ॥ ११ ॥ पुत्रान्स्मरंस्ता दुहितृर्हृदय्या भ्रातृन् स्वसृर्वा पितरौ च दीनौ । गृहान् मनोज्ञोरुपरिच्छदांश्च वृत्तीश्च कुल्या: पशुभृत्यवर्गान् ॥ १२ ॥ त्यजेत कोशस्कृदिवेहमान: कर्माणि लोभादवितृप्तकाम: । औपस्थ्यजैह्वं बहुमन्यमान: कथं विरज्येत दुरन्तमोह: ॥ १३ ॥
لالچ میں نہ بھرنے والی خواہشوں والا گھر والا ریشم کے کیڑے کی طرح اعمال کا کویا بُن کر اسی میں قید ہو جاتا ہے۔ شرمگاہ اور زبان—ان دو حواس کی لذت کو بڑا سمجھ کر وہ اس نہ ختم ہونے والے فریب سے کیسے بےرغبت ہو؟
Verse 14
कुटुम्बपोषाय वियन्निजायु र्न बुध्यतेऽर्थं विहतं प्रमत्त: । सर्वत्र तापत्रयदु:खितात्मा निर्विद्यते न स्वकुटुम्बराम: ॥ १४ ॥
جو شخص خاندان کی پرورش میں حد سے زیادہ گرفتار ہے وہ یہ نہیں سمجھتا کہ اپنی قیمتی عمر ضائع کر رہا ہے۔ تین طرح کے دکھ سہہ کر بھی، اہلِ خانہ کی رغبت کے سبب اسے دنیا سے بےرغبتی نہیں ہوتی۔
Verse 15
वित्तेषु नित्याभिनिविष्टचेता विद्वांश्च दोषं परवित्तहर्तु: । प्रेत्येह वाथाप्यजितेन्द्रियस्त- दशान्तकामो हरते कुटुम्बी ॥ १५ ॥
خاندان کی کفالت میں گرفتار اور بےقابو حواس والا آدمی ہمیشہ دولت سمیٹنے میں ڈوبا رہتا ہے۔ وہ جانتا ہے کہ پرایا مال لینے پر حکومت کی سزا اور مرنے کے بعد یمراج کی سزا ہے، پھر بھی بےقرار خواہشوں کے باعث دھوکا دے کر مال بٹورتا رہتا ہے۔
Verse 16
विद्वानपीत्थं दनुजा: कुटुम्बं पुष्णन्स्वलोकाय न कल्पते वै । य: स्वीयपारक्यविभिन्नभाव- स्तम: प्रपद्येत यथा विमूढ: ॥ १६ ॥
اے دانو کے بیٹو! اس دنیا میں پڑھا لکھا بھی ‘یہ میرا ہے، وہ پرایا’ کی تفریق میں گھر والوں ہی کی پرورش میں لگا رہتا ہے۔ بلی اور کتے کی طرح محدود خاندانی تصور میں پھنس کر وہ روحانی علم نہیں اپناتا اور جہالت کے اندھیرے میں ڈوب جاتا ہے۔
Verse 17
यतो न कश्चित् क्व च कुत्रचिद् वा दीन: स्वमात्मानमलं समर्थ: । विमोचितुं कामदृशां विहार- क्रीडामृगो यन्निगडो विसर्ग: ॥ १७ ॥ ततो विदूरात् परिहृत्य दैत्या दैत्येषु सङ्गं विषयात्मकेषु । उपेत नारायणमादिदेवं स मुक्तसङ्गैरिषितोऽपवर्ग: ॥ १८ ॥
یہ یقینی ہے کہ خداوندِ برتر کی معرفت کے بغیر کوئی بھی شخص کسی زمان و مکان میں اپنے آپ کو مادی بندھن سے آزاد نہیں کر سکا۔ حواس پرستی اور عورت کی لذت میں ڈوبے لوگ دلکش عورتوں کے ہاتھوں کے کھلونے بن کر اولاد کی زنجیروں میں جکڑ جاتے ہیں۔ لہٰذا اے دانو کے بیٹو! ایسے موضوعی دانوؤں کی صحبت سے دور رہو اور آدی دیو نارائن کی پناہ لو؛ نارائن کے بھکتوں کا آخری مقصد اپورگ—مکتی ہے۔
Verse 18
यतो न कश्चित् क्व च कुत्रचिद् वा दीन: स्वमात्मानमलं समर्थ: । विमोचितुं कामदृशां विहार- क्रीडामृगो यन्निगडो विसर्ग: ॥ १७ ॥ ततो विदूरात् परिहृत्य दैत्या दैत्येषु सङ्गं विषयात्मकेषु । उपेत नारायणमादिदेवं स मुक्तसङ्गैरिषितोऽपवर्ग: ॥ १८ ॥
یہ یقینی ہے کہ خداوندِ برتر کی معرفت کے بغیر کوئی بھی شخص کسی زمان و مکان میں اپنے آپ کو مادی بندھن سے آزاد نہیں کر سکا۔ حواس پرستی اور عورت کی لذت میں ڈوبے لوگ دلکش عورتوں کے ہاتھوں کے کھلونے بن کر اولاد کی زنجیروں میں جکڑ جاتے ہیں۔ لہٰذا اے دانو کے بیٹو! ایسے موضوعی دانوؤں کی صحبت سے دور رہو اور آدی دیو نارائن کی پناہ لو؛ نارائن کے بھکتوں کا آخری مقصد اپورگ—مکتی ہے۔
Verse 19
न ह्यच्युतं प्रीणयतो बह्वायासोऽसुरात्मजा: । आत्मत्वात्सर्वभूतानां सिद्धत्वादिह सर्वत: ॥ १९ ॥
اے دیو پُترو! اچیوت نارائن کو راضی کرنے میں زیادہ مشقت نہیں؛ وہ سب جیووں کے پرماتما اور باپ ہیں، اس لیے ہر حالت میں اُن کی بھکتی سہل ہے۔
Verse 20
परावरेषु भूतेषु ब्रह्मान्तस्थावरादिषु । भौतिकेषु विकारेषु भूतेष्वथ महत्सु च ॥ २० ॥ गुणेषु गुणसाम्ये च गुणव्यतिकरे तथा । एक एव परो ह्यात्मा भगवानीश्वरोऽव्यय: ॥ २१ ॥ प्रत्यगात्मस्वरूपेण दृश्यरूपेण च स्वयम् । व्याप्यव्यापकनिर्देश्यो ह्यनिर्देश्योऽविकल्पित: ॥ २२ ॥ केवलानुभवानन्दस्वरूप: परमेश्वर: । माययान्तर्हितैश्वर्य ईयते गुणसर्गया ॥ २३ ॥
ساکن جانداروں سے لے کر برہما تک، تمام مادی تغیرات، مہت تتو اور تینوں گُنوں کے توازن و اختلاط میں بھی وہی ایک اَویَی بھگوان ایشور پرماتما کی صورت ہر جگہ موجود ہے۔
Verse 21
परावरेषु भूतेषु ब्रह्मान्तस्थावरादिषु । भौतिकेषु विकारेषु भूतेष्वथ महत्सु च ॥ २० ॥ गुणेषु गुणसाम्ये च गुणव्यतिकरे तथा । एक एव परो ह्यात्मा भगवानीश्वरोऽव्यय: ॥ २१ ॥ प्रत्यगात्मस्वरूपेण दृश्यरूपेण च स्वयम् । व्याप्यव्यापकनिर्देश्यो ह्यनिर्देश्योऽविकल्पित: ॥ २२ ॥ केवलानुभवानन्दस्वरूप: परमेश्वर: । माययान्तर्हितैश्वर्य ईयते गुणसर्गया ॥ २३ ॥
وہی ایک اَویَی بھگوان ایشور—گُنوں میں، گُنوں کے توازن میں اور گُنوں کے اختلاط میں بھی—پرماتما کی صورت ہر جگہ قائم ہے؛ کثرت میں بھی اسی کی وحدت ظاہر ہوتی ہے۔
Verse 22
परावरेषु भूतेषु ब्रह्मान्तस्थावरादिषु । भौतिकेषु विकारेषु भूतेष्वथ महत्सु च ॥ २० ॥ गुणेषु गुणसाम्ये च गुणव्यतिकरे तथा । एक एव परो ह्यात्मा भगवानीश्वरोऽव्यय: ॥ २१ ॥ प्रत्यगात्मस्वरूपेण दृश्यरूपेण च स्वयम् । व्याप्यव्यापकनिर्देश्यो ह्यनिर्देश्योऽविकल्पित: ॥ २२ ॥ केवलानुभवानन्दस्वरूप: परमेश्वर: । माययान्तर्हितैश्वर्य ईयते गुणसर्गया ॥ २३ ॥
وہ خود باطن میں پرتیاگ آتما کے روپ میں بھی اور دیدنی صورتوں کے روپ میں بھی ظاہر ہے؛ اسے ‘ویاپی’ اور ‘ویاپک’ کہہ کر بتایا جاتا ہے، مگر حقیقت میں وہ ناقابلِ بیان، بےتغیر، بےتقسیم اور غیر متبدّل ہے۔
Verse 23
परावरेषु भूतेषु ब्रह्मान्तस्थावरादिषु । भौतिकेषु विकारेषु भूतेष्वथ महत्सु च ॥ २० ॥ गुणेषु गुणसाम्ये च गुणव्यतिकरे तथा । एक एव परो ह्यात्मा भगवानीश्वरोऽव्यय: ॥ २१ ॥ प्रत्यगात्मस्वरूपेण दृश्यरूपेण च स्वयम् । व्याप्यव्यापकनिर्देश्यो ह्यनिर्देश्योऽविकल्पित: ॥ २२ ॥ केवलानुभवानन्दस्वरूप: परमेश्वर: । माययान्तर्हितैश्वर्य ईयते गुणसर्गया ॥ २३ ॥
وہ پرمیشور خالص سچِدآنند، محض تجربۂ باطنی کی صورت ہے؛ بیرونی مایا کے پردے سے اس کی ایشوریہ چھپ جاتی ہے، اس لیے گُنوں کی سृष्टی میں ڈوبا ناستک اسے گویا موجود نہیں سمجھتا۔
Verse 24
तस्मात्सर्वेषु भूतेषु दयां कुरुत सौहृदम् । भावमासुरमुन्मुच्य यया तुष्यत्यधोक्षज: ॥ २४ ॥
پس اے دیو-زادہ دوستو! سب جانداروں پر رحم اور خیرخواہی کرو۔ آسُری مزاج چھوڑ کر عداوت و دوئی سے پاک رہو، تاکہ اَدھوکشج شری ہری راضی ہوں۔
Verse 25
तुष्टे च तत्र किमलभ्यमनन्त आद्ये किं तैर्गुणव्यतिकरादिह ये स्वसिद्धा: । धर्मादय: किमगुणेन च काङ्क्षितेन सारं जुषां चरणयोरुपगायतां न: ॥ २५ ॥
جب اننت آدی بھگوان راضی ہو جائیں تو بھکتوں کے لیے کیا ناممکن رہتا ہے؟ جو گُنوں سے پرے سِدھ ہیں اُنہیں دھرم، ارتھ، کام اور موکش کی کیا حاجت؟ ہم تو بس اُس کے کنول چرنوں کا گُن گاتے ہیں۔
Verse 26
धर्मार्थकाम इति योऽभिहितस्त्रिवर्ग ईक्षा त्रयी नयदमौ विविधा च वार्ता । मन्ये तदेतदखिलं निगमस्य सत्यं स्वात्मार्पणं स्वसुहृद: परमस्य पुंस: ॥ २६ ॥
دھرم، ارتھ اور کام—ویدوں میں اسے تری ورگ کہا گیا ہے؛ نیز تعلیم، ویدک رسومات، منطق، نظم و ضبط کی سائنس اور روزی کے طریقے۔ میں اسے وید کا بیرونی مضمون سمجھتا ہوں؛ مگر پرم پُرش وِشنو کے کنول چرنوں میں آتما-ارپن ہی کو اعلیٰ سچ مانتا ہوں۔
Verse 27
ज्ञानं तदेतदमलं दुरवापमाह नारायणो नरसख: किल नारदाय । एकान्तिनां भगवतस्तदकिञ्चनानां पादारविन्दरजसाप्लुतदेहिनां स्यात् ॥ २७ ॥
یہ پاکیزہ معرفت نہایت دشوار ہے—یوں نر-سکھا نارائن نے کبھی نارَد سے فرمایا۔ جو یکسو بھگوت بھکت، بےنیاز (اکنچن)، اور سنتوں کے چرن-رَج سے پاک ہوں، انہی کو یہ علم نصیب ہوتا ہے۔
Verse 28
श्रुतमेतन्मया पूर्वं ज्ञानं विज्ञानसंयुतम् । धर्मं भागवतं शुद्धं नारदाद्देवदर्शनात् ॥ २८ ॥
پرہلاد نے کہا: میں نے یہ معرفت پہلے دیودَرشی نارَد مُنی سے سنی تھی۔ یہ علم و حکمت سے بھرپور، پاکیزہ بھاگوت دھرم ہے—جو بھکتی میں ثابت قدم کرتا اور مادّی آلودگی سے پاک ہے۔
Verse 29
श्रीदैत्यपुत्रा ऊचु: प्रह्राद त्वं वयं चापि नर्तेऽन्यं विद्महे गुरुम् । एताभ्यां गुरुपुत्राभ्यां बालानामपि हीश्वरौ ॥ २९ ॥ बालस्यान्त:पुरस्थस्य महत्सङ्गो दुरन्वय: । छिन्धि न: संशयं सौम्य स्याच्चेद्विस्रम्भकारणम् ॥ ३० ॥
دَیتی پُتروں نے کہا—اے پرہلاد! شُکراچاریہ کے بیٹے شَنڈ اور اَمَرک کے سوا ہم اور تم کسی اور گرو کو نہیں جانتے۔ ہم تو بچے ہیں اور وہی ہمارے نگران ہیں۔
Verse 30
श्रीदैत्यपुत्रा ऊचु: प्रह्राद त्वं वयं चापि नर्तेऽन्यं विद्महे गुरुम् । एताभ्यां गुरुपुत्राभ्यां बालानामपि हीश्वरौ ॥ २९ ॥ बालस्यान्त:पुरस्थस्य महत्सङ्गो दुरन्वय: । छिन्धि न: संशयं सौम्य स्याच्चेद्विस्रम्भकारणम् ॥ ३० ॥
محل کے اندر رہنے والے بچے کے لیے کسی مہاپُرش کی سنگت پانا دشوار ہے۔ اے نرم دل دوست، ہمارا شک دور کرو—تم نے نارَد مُنی کی بات کیسے سنی؟
Frequently Asked Questions
Because human birth is rare and uniquely suited for God-realization, yet it is quickly consumed by sleep, play, and later infirmity. Prahlāda’s argument is that waiting for “later” is structurally irrational: the senses strengthen habits early, and uncontrolled senses convert the prime years into gṛha-vrata (family-obsession). Beginning bhakti early safeguards the mind and redirects life’s momentum toward Viṣṇu, where even small sincere practice yields complete perfection.
Prahlāda teaches that sense-based happiness arises by bodily contact with objects and is allotted by prior karma, appearing automatically just like distress. Therefore, extraordinary striving for artha and kāma mainly wastes the scarce human opportunity for self-realization. The recommended endeavor is for Kṛṣṇa consciousness, which yields a qualitatively different result—awakening one’s relationship with the Supreme.
Nārāyaṇa is described as the original Supersoul (Paramātmā), father of all beings, and the infallible controller. He pervades all life forms—from plants to Brahmā—and is present within the material elements, the total energy, the guṇas, the unmanifest, and even the false ego, while remaining one, changeless, and undivided. He is realized as sac-cid-ānanda, yet appears “nonexistent” to the atheist because māyā veils perception.
The silkworm spins a cocoon from its own secretion and becomes trapped inside; similarly, the conditioned soul weaves bondage through self-generated attachment—especially to tongue and genitals—creating a network of affection, possessions, and obligations that feels like shelter but functions as imprisonment. Prahlāda uses this to show that bondage is not merely imposed externally; it is constructed internally by desire and misdirected love.