Adhyaya 5

Verse 1

सूत उवाच अथ तं सुखमासीन उपासीनं बृहच्छ्रवा: । देवर्षि: प्राह विप्रर्षिं वीणापाणि: स्मयन्निव ॥ १ ॥

سوت گو سوامی نے کہا—تب دیورشی نارَد آرام سے بیٹھے ہوئے، ہاتھ میں وینا لیے گویا مسکرا رہے تھے، اور پاس بیٹھے برہمن رشی ویدویاس سے مخاطب ہوئے۔

Verse 2

नारद उवाच पाराशर्य महाभाग भवत: कच्चिदात्मना । परितुष्यति शारीर आत्मा मानस एव वा ॥ २ ॥

نارد نے کہا—اے پاراشریہ مہابھاگ! کیا آپ اپنی آتما میں مطمئن ہیں؟ کیا جسم کو ہی آتما سمجھ کر یا من کو ہی آتما سمجھ کر تسلی پاتے ہیں؟

Verse 3

जिज्ञासितं सुसम्पन्नमपि ते महदद्भ‍ुतम् । कृतवान् भारतं यस्त्वं सर्वार्थपरिबृंहितम् ॥ ३ ॥

آپ کی جستجو بھی پوری ہوئی اور مطالعہ بھی خوب مکمل۔ بے شک آپ نے ایک عظیم و عجیب تصنیف ‘مہابھارت’ مرتب کی ہے جس میں تمام ویدک معانی تفصیل سے سموئے گئے ہیں۔

Verse 4

जिज्ञासितमधीतं च ब्रह्म यत्तत्सनातनम् । तथापि शोचस्यात्मानमकृतार्थ इव प्रभो ॥ ४ ॥

آپ نے سناتن برہمن کے موضوع کو بھی خوب دریافت کر کے پڑھ لیا ہے۔ پھر بھی، اے پربھو، آپ اپنے آپ کو ناکام سمجھ کر غم کیوں کرتے ہیں؟

Verse 5

व्यास उवाच अस्त्येव मे सर्वमिदं त्वयोक्तं तथापि नात्मा परितुष्यते मे । तन्मूलमव्यक्तमगाधबोधं पृच्छामहे त्वात्मभवात्मभूतम् ॥ ५ ॥

شری ویاس نے کہا—آپ نے میرے بارے میں جو فرمایا وہ سب درست ہے؛ پھر بھی میری آتما مطمئن نہیں ہوتی۔ اس لیے میں اپنی بے اطمینانی کے اس غیر ظاہر اصل سبب کے بارے میں آپ سے پوچھتا ہوں، کیونکہ آپ آتم بھو (برہما) کے فرزند ہیں اور آپ کا علم بے کنار ہے۔

Verse 6

स वै भवान् वेद समस्तगुह्य- मुपासितो यत्पुरुष: पुराण: । परावरेशो मनसैव विश्वं सृजत्यवत्यत्ति गुणैरसङ्ग: ॥ ६ ॥

اے میرے آقا! آپ تمام پوشیدہ راز جانتے ہیں، کیونکہ آپ اُس قدیم پُرُش کی عبادت کرتے ہیں جو پر اور اَپر دونوں کا مالک ہے۔ وہ محض اپنے من سے کائنات کو پیدا کرتا، پالتا اور آخرکار فنا کرتا ہے، پھر بھی گُنوں سے بے تعلق رہتا ہے۔

Verse 7

त्वं पर्यटन्नर्क इव त्रिलोकी- मन्तश्चरो वायुरिवात्मसाक्षी । परावरे ब्रह्मणि धर्मतो व्रतै: स्‍नातस्य मे न्यूनमलं विचक्ष्व ॥ ७ ॥

آپ سورج کی طرح تینوں لوکوں میں ہر جگہ گردش کرتے ہیں اور ہوا کی طرح سب کے باطن میں داخل ہو کر آتما ساکشی ہیں۔ دھرم اور ورتوں سے شُدھ ہونے کے باوجود مجھ میں جو کمی یا آلودگی ہے، کرم فرما کر بتا دیجیے۔

Verse 8

श्रीनारद उवाच भवतानुदितप्रायं यशो भगवतोऽमलम् । येनैवासौ न तुष्येत मन्ये तद्दर्शनं खिलम् ॥ ८ ॥

شری نارَد نے کہا—آپ نے بھگوان کی بے داغ اور پاکیزہ شان و یش کا حقیقی طور پر پرچار نہیں کیا۔ جس فلسفے سے پرمیشور کی الٰہی حِسّیات راضی نہ ہوں، وہ میرے نزدیک بے کار ہے۔

Verse 9

यथा धर्मादयश्चार्था मुनिवर्यानुकीर्तिता: । न तथा वासुदेवस्य महिमा ह्यनुवर्णित: ॥ ९ ॥

اے برگزیدہ مُنی! آپ نے دھرم وغیرہ چاروں پُرُشارتھوں کا بہت تفصیل سے بیان کیا، مگر واسودیو بھگوان کی مہिमा ویسے بیان نہیں کی۔

Verse 10

न यद्वचश्चित्रपदं हरेर्यशो जगत्पवित्रं प्रगृणीत कर्हिचित् । तद्वायसं तीर्थमुशन्ति मानसा न यत्र हंसा निरमन्त्युशिक्क्षया: ॥ १० ॥

جو کلام کبھی ہری کے اُس یش کا گُن گان نہیں کرتا جو سارے جگت کو پاک کرتا ہے، اسے سادھو لوگ کوّوں کے تیرتھ کے مانند سمجھتے ہیں؛ وہاں پرمہنسوں کو کوئی لذت نہیں ملتی۔

Verse 11

तद्वाग्विसर्गो जनताघविप्लवो यस्मिन् प्रतिश्लोकमबद्धवत्यपि । नामान्यनन्तस्य यशोऽङ्कितानि यत् श‍ृण्वन्ति गायन्ति गृणन्ति साधव: ॥ ११ ॥

لیکن وہ کلام جو لوگوں کی پاپ آلود زندگی میں انقلاب برپا کرے، جس کے ہر شلوک میں—اگرچہ ترتیب ڈھیلی ہی کیوں نہ ہو—اننت پرمیشور کے نام اور یش نقش ہوں، اسے سادھو سنتے، گاتے اور قبول کرتے ہیں۔

Verse 12

नैष्कर्म्यमप्यच्युतभाववर्जितं न शोभते ज्ञानमलं निरञ्जनम् । कुत: पुन: शश्वदभद्रमीश्वरे न चार्पितं कर्म यदप्यकारणम् ॥ १२ ॥

اچ्युत کے بھاؤ کے بغیر نَیشکرم्य بھی زیب نہیں دیتا؛ نہ ہی بے داغ آتم-گیان تب روشن رہتا ہے۔ پھر جو کرم پروردگار کو ارپت نہیں، جو ابتدا ہی سے دکھ دینے والا اور ناپائیدار ہے—اس کا کیا فائدہ؟

Verse 13

अथो महाभाग भवानमोघद‍ृक् शुचिश्रवा: सत्यरतो धृतव्रत: । उरुक्रमस्याखिलबन्धमुक्तये समाधिनानुस्मर तद्विचेष्टितम् ॥ १३ ॥

اے مہابھاگ! آپ کی نظر بے خطا ہے، آپ کی نیک نامی پاکیزہ ہے؛ آپ سچ میں قائم اور ورت میں ثابت قدم ہیں۔ پس عام لوگوں کی ہر بندھن سے رہائی کے لیے سمادھی میں اُروکرم پروردگار کی لیلاؤں کا یاد کریں۔

Verse 14

ततोऽन्यथा किञ्चन यद्विवक्षत: पृथग्दृशस्तत्कृतरूपनामभि: । न कर्हिचित्क्वापि च दु:स्थिता मति- र्लभेत वाताहतनौरिवास्पदम् ॥ १४ ॥

اگر آپ رب سے جدا نظر کے ساتھ کچھ بیان کریں، تو وہ مختلف صورتوں، ناموں اور نتائج کے ذریعے ذہن کو ہی مضطرب کرے گا۔ ایسی پریشان عقل کو کہیں بھی ٹھکانہ نہیں ملتا، جیسے ہوا سے ہچکولے کھاتی کشتی کو کنارہ نہیں ملتا۔

Verse 15

जुगुप्सितं धर्मकृतेऽनुशासत: स्वभावरक्तस्य महान् व्यतिक्रम: । यद्वाक्यतो धर्म इतीतर: स्थितो न मन्यते तस्य निवारणं जन: ॥ १५ ॥

لوگ فطرتاً لذت کے شوقین ہیں، اور آپ نے انہیں دین کے نام پر اسی طرف ابھارا—یہ قابلِ مذمت اور بڑی لغزش ہے۔ آپ کے کلام سے وہ اسے ہی ‘دھرم’ سمجھیں گے اور پھر ممانعت کی پروا نہیں کریں گے۔

Verse 16

विचक्षणोऽस्यार्हति वेदितुं विभो- रनन्तपारस्य निवृत्तित: सुखम् । प्रवर्तमानस्य गुणैरनात्मन- स्ततो भवान्दर्शय चेष्टितं विभो: ॥ १६ ॥

پروردگار لامحدود اور بے کنار ہے؛ مادّی خوشی کی سرگرمیوں سے کنارہ کش ہو کر ہی کوئی نہایت دانا شخص روحانی قدروں کے علم کا اہل بنتا ہے۔ اس لیے جو لوگ گُنوں میں الجھے اور غیرِ آتما سے وابستہ ہیں، آپ ان کے لیے رب کی ماورائی لیلاؤں کا بیان کر کے ادراکِ حق کا راستہ دکھائیں۔

Verse 17

त्यक्त्वा स्वधर्मं चरणाम्बुजं हरे- र्भजन्नपक्‍वोऽथ पतेत्ततो यदि । यत्र क्‍व वाभद्रमभूदमुष्य किं को वार्थ आप्तोऽभजतां स्वधर्मत: ॥ १७ ॥

جو اپنے دنیوی فرائض چھوڑ کر ہری کے چرن کملوں کی بھکتی کرتا ہے، وہ ناپختہ حالت میں کبھی گر بھی جائے تو بھی اس کی ناکامی نہیں؛ مگر بے بھکت آدمی اپنے سْوَधرم میں لگا رہ کر بھی کوئی حقیقی فائدہ نہیں پاتا۔

Verse 18

तस्यैव हेतो: प्रयतेत कोविदो न लभ्यते यद्भ्रमतामुपर्यध: । तल्लभ्यते दु:खवदन्यत: सुखं कालेन सर्वत्र गभीररंहसा ॥ १८ ॥

پس حقیقی دانا کو چاہیے کہ صرف اسی اعلیٰ مقصد کے لیے کوشش کرے جو برہملوک سے پاتال تک بھٹکنے سے بھی حاصل نہیں ہوتا؛ رہی حِسّی لذت، وہ تو دکھ کی طرح وقت کے ساتھ خودبخود ہر جگہ مل جاتی ہے۔

Verse 19

न वै जनो जातु कथञ्चनाव्रजे- न्मुकुन्दसेव्यन्यवदङ्ग संसृतिम् । स्मरन्मुकुन्दाङ्‌घ्र्युरपगूहनं पुन- र्विहातुमिच्छेन्न रसग्रहो जन: ॥ १९ ॥

اے ویاس! مُکُند کی سیوا کرنے والا بھکت کسی طرح کبھی گر بھی جائے تو بھی دوسروں کی طرح سنسار کے چکر میں نہیں پڑتا؛ کیونکہ جس نے ایک بار پرَبھو کے چرن کملوں کا رس چکھ لیا، وہ اسی سرور کو بار بار یاد کیے بغیر رہ نہیں سکتا۔

Verse 20

इदं हि विश्वं भगवानिवेतरो यतो जगत्स्थाननिरोधसम्भवा: । तद्धि स्वयं वेद भवांस्तथापि ते प्रादेशमात्रं भवत: प्रदर्शितम् ॥ २० ॥

یہ کائنات خود بھگوان ہی ہے، پھر بھی وہ اس سے بے تعلق ہے۔ اسی سے جگت کی پیدائش، بقا اور پرلَے ہے؛ اسی میں یہ قائم ہے اور فنا کے بعد اسی میں داخل ہو جاتی ہے۔ یہ سب آپ جانتے ہیں؛ میں نے تو صرف ایک خلاصہ پیش کیا ہے۔

Verse 21

त्वमात्मनात्मानमवेह्यमोघद‍ृक् परस्य पुंस: परमात्मन: कलाम् । अजं प्रजातं जगत: शिवाय त- न्महानुभावाभ्युदयोऽधिगण्यताम् ॥ २१ ॥

آپ کی نظر بے خطا ہے۔ آپ خود اپنی آتما کے ذریعے پرماتما بھگوان کے جزوِ کامل کو جان سکتے ہیں۔ آپ بے جنم ہو کر بھی جگت کی بھلائی کے لیے ظاہر ہوئے ہیں؛ لہٰذا پرم پُروشوتم شری کرشن کی الوہی لیلاؤں کو مزید وضاحت سے بیان کیجیے۔

Verse 22

इदं हि पुंसस्तपस: श्रुतस्य वा स्विष्टस्य सूक्तस्य च बुद्धिदत्तयो: । अविच्युतोऽर्थ: कविभिर्निरूपितो यदुत्तमश्लोकगुणानुवर्णनम् ॥ २२ ॥

تپسیا، ویدوں کا مطالعہ، یَجْن، بھجن/ستوتر کا پاٹھ اور دان—ان سب کی اٹل غایت یہی ہے کہ اُتّم شلوک بھگوان کے گُنوں کا پاکیزہ اور شاعرانہ بیان کیا جائے۔

Verse 23

अहं पुरातीतभवेऽभवं मुने दास्यास्तु कस्याश्चन वेदवादिनाम् । निरूपितो बालक एव योगिनां शुश्रूषणे प्रावृषि निर्विविक्षताम् ॥ २३ ॥

اے مُنی! پچھلے کلپ میں میں ایک داسی کا بیٹا تھا؛ وہ ویدانت کے اصولوں پر چلنے والے برہمنوں کی خدمت میں لگی تھی۔ برسات کے چار مہینے جب وہ اکٹھے رہے تو میں بچہ ہوتے ہوئے بھی اُن یوگیوں کی ذاتی خدمت میں مصروف رہا۔

Verse 24

ते मय्यपेताखिलचापलेऽर्भके दान्तेऽधृतक्रीडनकेऽनुवर्तिनि । चक्रु: कृपां यद्यपि तुल्यदर्शना: शुश्रूषमाणे मुनयोऽल्पभाषिणि ॥ २४ ॥

وہ مُنی فطرتاً سب کو یکساں دیکھنے والے تھے، پھر بھی انہوں نے مجھ پر—جو بچہ ہر طرح کی چنچلتا سے پاک، ضبطِ نفس والا، کھیل کود سے بے رغبت، فرمانبردار، خدمت گزار اور کم گو تھا—بے سبب رحمت فرمائی۔

Verse 25

उच्छिष्टलेपाननुमोदितो द्विजै: सकृत्स्म भुञ्जे तदपास्तकिल्बिष: । एवं प्रवृत्तस्य विशुद्धचेतस- स्तद्धर्म एवात्मरुचि: प्रजायते ॥ २५ ॥

ایک بار دِوِجوں کی اجازت سے میں نے اُن کے کھانے کا اُچّھِشٹ (بچا ہوا) حصہ لیا؛ اس سے میرے سب گناہ فوراً مٹ گئے۔ یوں خدمت میں لگ کر میرا دل پاک ہوا اور اسی وقت اہلِ سلوک کا وہی دھرم مجھے فطری طور پر محبوب ہونے لگا۔

Verse 26

तत्रान्वहं कृष्णकथा: प्रगायता- मनुग्रहेणाश‍ृणवं मनोहरा: । ता: श्रद्धया मेऽनुपदं विश‍ृण्वत: प्रियश्रवस्यङ्ग ममाभवद्रुचि: ॥ २६ ॥

اے ویاس دیو! اُس سنگت میں اور اُن عظیم ویدانتیوں کے انُگرہ سے میں روزانہ شری کرشن کی دلکش کتھائیں سنتا رہا۔ اور یوں عقیدت کے ساتھ قدم بہ قدم سنتے سنتے، بھگوان کے شروَن میں میری رغبت بڑھتی ہی گئی۔

Verse 27

तस्मिंस्तदा लब्धरुचेर्महामते प्रियश्रवस्यस्खलिता मतिर्मम । ययाहमेतत्सदसत्स्वमायया पश्ये मयि ब्रह्मणि कल्पितं परे ॥ २७ ॥

اے عظیم دانا! جب مجھے بھگوان کی طرف ذوق ملا تو پروردگار کی کتھا سننے میں میری توجہ اٹل ہو گئی۔ ذوق بڑھنے پر میں نے جانا کہ جہالت ہی میں میں نے ثقیل و لطیف پردے قبول کیے تھے؛ کیونکہ میں اور پرَب्रह्म بھگوان دونوں ماورائے مادہ ہیں۔

Verse 28

इत्थं शरत्प्रावृषिकावृतू हरे- र्विश‍ृण्वतो मेऽनुसवं यशोऽमलम् । सङ्कीर्त्यमानं मुनिभिर्महात्मभि- र्भक्ति: प्रवृत्तात्मरजस्तमोपहा ॥ २८ ॥

یوں برسات اور خزاں—ان دو موسموں میں—مجھے ان عظیم دل مُنیوں سے مسلسل بھگوان ہری کی بے آمیزہ پاکیزہ شان کا سنکیर्तन سننے کا موقع ملا۔ جب بھکتی کا بہاؤ شروع ہوا تو رَجَس اور تَمَس کے پردے مٹ گئے۔

Verse 29

तस्यैवं मेऽनुरक्तस्य प्रश्रितस्य हतैनस: । श्रद्दधानस्य बालस्य दान्तस्यानुचरस्य च ॥ २९ ॥

میں اُن مُنیوں سے بہت زیادہ وابستہ تھا۔ میرا برتاؤ نہایت نرم تھا اور اُن کی خدمت سے میرے گناہ مٹ گئے۔ اگرچہ میں بچہ تھا، پھر بھی دل میں اُن پر پختہ ایمان تھا؛ حواس قابو میں تھے اور میں جسم و دل سے اُن کی پیروی کرتا تھا۔

Verse 30

ज्ञानं गुह्यतमं यत्तत्साक्षाद्भ‍गवतोदितम् । अन्ववोचन् गमिष्यन्त: कृपया दीनवत्सला: ॥ ३० ॥

جب وہ روانہ ہونے لگے تو دِل شکستہ جانوں پر مہربان وہ بھکتی-ویدانت مہاتما کرم فرما کر مجھے وہ نہایت رازدارانہ گیان سکھا گئے جو خود بھگوان نے براہِ راست فرمایا ہے۔

Verse 31

येनैवाहं भगवतो वासुदेवस्य वेधस: । मायानुभावमविदं येन गच्छन्ति तत्पदम् ॥ ३१ ॥

اُس رازدارانہ گیان سے میں نے ساری کائنات کے خالق، پالنے والے اور فنا کرنے والے بھگوان واسودیو شری کرشن کی مایا-شکتی کے اثر کو صاف طور پر جان لیا۔ اسے جان کر جیو اُس کے دھام کو پا کر اُس سے بالمشافہ ملاقات کر سکتا ہے۔

Verse 32

एतत्संसूचितं ब्रह्मंस्तापत्रयचिकित्सितम् । यदीश्वरे भगवति कर्म ब्रह्मणि भावितम् ॥ ३२ ॥

اے برہمن ویاس دیو! اہلِ علم نے یہ طے کیا ہے کہ تین طرح کے دکھوں اور تپشوں کو دور کرنے کا بہترین علاج یہ ہے کہ اپنے تمام اعمال کو پرمیشور بھگوان شری کرشن کی خدمت میں نذر کر دیا جائے۔

Verse 33

आमयो यश्च भूतानां जायते येन सुव्रत । तदेव ह्यामयं द्रव्यं न पुनाति चिकित्सितम् ॥ ३३ ॥

اے نیک عہد! جس چیز سے مخلوقات میں بیماری پیدا ہوتی ہے، کیا وہی چیز جب درست طریقے سے علاج کے طور پر برتی جائے تو اسی بیماری کو دور نہیں کرتی؟

Verse 34

एवं नृणां क्रियायोगा: सर्वे संसृतिहेतव: । त एवात्मविनाशाय कल्पन्ते कल्पिता: परे ॥ ३४ ॥

یوں انسان کے تمام اعمال و سرگرمیاں جو پہلے سنسار کے بندھن کا سبب تھیں، جب ربّ کی خدمت کے لیے وقف ہو جائیں تو وہی اعمال درختِ عمل کو کاٹ کر فنا کرنے والے بن جاتے ہیں۔

Verse 35

यदत्र क्रियते कर्म भगवत्परितोषणम् । ज्ञानं यत्तदधीनं हि भक्तियोगसमन्वितम् ॥ ३५ ॥

اس زندگی میں جو عمل بھگوان کی رضا کے لیے کیا جائے وہی بھکتی یوگ ہے؛ اور جسے ‘گیان’ کہا جاتا ہے وہ بھی بھکتی یوگ کے ساتھ جڑ کر اسی کے تابع رہتا ہے۔

Verse 36

कुर्वाणा यत्र कर्माणि भगवच्छिक्षयासकृत् । गृणन्ति गुणनामानि कृष्णस्यानुस्मरन्ति च ॥ ३६ ॥

جب لوگ بھگوان شری کرشن کے حکم کے مطابق اپنے فرائض انجام دیتے ہیں تو وہ بار بار کرشن کے نام اور صفات کا گیت گاتے ہیں اور مسلسل اسی کا سمرن کرتے رہتے ہیں۔

Verse 37

ॐ नमो भगवते तुभ्यं वासुदेवाय धीमहि । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय नम: सङ्कर्षणाय च ॥ ३७ ॥

اوم! ہم بھگوان واسودیو کو نمسکار کرتے ہیں اور اُن کا دھیان کرتے ہیں؛ پردیومن، انیردھ اور سنکرشن کو بھی نمہ۔

Verse 38

इति मूर्त्यभिधानेन मन्त्रमूर्तिममूर्तिकम् । यजते यज्ञपुरुषं स सम्यग्दर्शन: पुमान् ॥ ३८ ॥

یوں نام و صورت کے بیان سے، وہ منتر-مورتِی اُس بےمادی صورت والے یَجْنَ پُرُش وشنو کی عبادت کرتا ہے؛ وہی حقیقی بینا ہے۔

Verse 39

इमं स्वनिगमं ब्रह्मन्नवेत्य मदनुष्ठितम् । अदान्मे ज्ञानमैश्वर्यं स्वस्मिन् भावं च केशव: ॥ ३९ ॥

اے برہمن! اس گُہری ویدک معرفت اور میرے انوشتھان کو جان کر کیشو نے مجھے گیان، ایشوریہ اور اپنے لیے قربت بھرا بھاو عطا کیا۔

Verse 40

त्वमप्यदभ्रश्रुत विश्रुतं विभो: समाप्यते येन विदां बुभुत्सितम् । प्राख्याहि दु:खैर्मुहुरर्दितात्मनां सङ्‍क्लेशनिर्वाणमुशन्ति नान्यथा ॥ ४० ॥

اے کثیرالسماع! آپ ربِّ قادرِ مطلق کی وہ مشہور لیلائیں بیان کیجیے جو آپ نے ویدوں کے وسیع علم سے سیکھی ہیں؛ یہ اہلِ علم کی جستجو کو سیراب کرے گی اور بار بار دکھ سے ستائے ہوئے لوگوں کے کرب کو مٹا دے گی—اس کے سوا کوئی راہ نہیں۔