Adhyaya 4
The Appearance of Śrī Nārada and Vyāsa’s Dissatisfaction (Veda-vibhāga and the Need for Bhakti)
حکماء کی درخواست پر کہ وہ بھاگوت کا مقدس پیغام سنیں، شौनک مزید سوال کرتا ہے: شُکدیَو کون تھے، وہ کیسے پہچانے گئے، اور کس حالت میں پریکشت نے گنگا کے کنارے بھاگوت سنا۔ سوت پچھلی وجہ بیان کرتا ہے: ویاس دیو کی پیدائش اور یُگ دھرم کے زوال کا ان کا مشاہدہ۔ کلی کے اثر سے عمر کا گھٹنا، ستو کا کمزور ہونا، بےصبری اور روحانی نااہلی بڑھتی دیکھ کر ویاس نے ایک وید کو چار حصوں میں تقسیم کیا؛ پَیل، جَیمِنی، ویشمپاین، سُمنتو کو شاخائیں سونپیں اور پران/اتہاس رَوْمَہَرشَن کے حوالے کیے۔ وید کے مطالعے سے محروم لوگوں پر کرپا کر کے مہابھارت کی رچنا کی۔ پھر بھی دل میں کمی رہی—کیونکہ بھگود بھکتی کو صاف اور مرکزی طور پر بیان نہ کیا گیا تھا۔ اسی ندامت کے لمحے سرسوتی آشرم میں نارَد جی آتے ہیں؛ اگلے ادھیائے میں وہ بھاگوت کے بھکتی بھرے مقصد کی تعلیم ویاس کو دیں گے۔
Shlokas
Verse 1
व्यास उवाच इति ब्रुवाणं संस्तूय मुनीनां दीर्घसत्रिणाम् । वृद्ध: कुलपति: सूतं बह्वृच: शौनकोऽब्रवीत् ॥ १ ॥
ویاس دیو نے کہا—سوت گوسوامی کی یہ بات سن کر، طویل یَجْن سَتر میں مشغول مُنیوں کے بزرگ، وید کے عالم کُلپتی شاؤنک نے سوت کی ستائش کی اور یوں کہا۔
Verse 2
शौनक उवाच सूत सूत महाभाग वद नो वदतां वर । कथां भागवतीं पुण्यां यदाह भगवाञ्छुक: ॥ २ ॥
شاؤنک نے کہا—اے سوتا! اے نہایت نصیب والے! تم بولنے والوں میں سب سے برتر ہو۔ مہربانی کرکے وہ پاکیزہ بھاگوتی کتھا ہمیں سناؤ جو بھگوان صفت شُکدیَو نے کہی تھی۔
Verse 3
कस्मिन् युगे प्रवृत्तेयं स्थाने वा केन हेतुना । कुत: सञ्चोदित: कृष्ण: कृतवान् संहितां मुनि: ॥ ३ ॥
یہ بھاگوتی سنہتا کس یُگ میں، کس مقام پر اور کس سبب سے شروع ہوئی؟ مہارشی کرشن-دویپاین ویاس کو اس گرنتھ کی تدوین کی تحریک کہاں سے ملی؟
Verse 4
तस्य पुत्रो महायोगी समदृङ्निर्विकल्पक: । एकान्तमतिरुन्निद्रो गूढो मूढ इवेयते ॥ ४ ॥
اُن کا بیٹا ایک مہایوگی تھا—ہمہ نگر، نِروِکَلپ؛ یکسو مزاج اور ہمیشہ بیدار۔ مگر چونکہ وہ دنیا کی نگاہ سے پوشیدہ رہتا تھا، اس لیے نادان سا دکھائی دیتا تھا۔
Verse 5
दृष्ट्वानुयान्तमृषिमात्मजमप्यनग्नं देव्यो ह्रिया परिदधुर्न सुतस्य चित्रम् । तद्वीक्ष्य पृच्छति मुनौ जगदुस्तवास्ति स्त्रीपुम्भिदा न तु सुतस्य विविक्तदृष्टे: ॥ ५ ॥
جب شری ویاس دیو اپنے بیٹے کے پیچھے آ رہے تھے تو نہاتی ہوئی حسین دوشیزاؤں نے حیا سے کپڑے سے اپنے بدن ڈھانپ لیے، حالانکہ ویاس دیو ننگے نہ تھے؛ مگر شُک دیو کے گزرنے پر انہوں نے ایسا نہ کیا۔ مُنی نے سبب پوچھا تو انہوں نے کہا—آپ کا بیٹا پاک نظر ہے، وہ عورت و مرد کا فرق نہیں دیکھتا؛ مگر آپ فرق کرتے ہیں۔
Verse 6
कथमालक्षित: पौरै: सम्प्राप्त: कुरुजाङ्गलान् । उन्मत्तमूकजडवद्विचरन् गजसाह्वये ॥ ६ ॥
کُرو اور جانگل کے علاقوں میں دیوانے، گونگے اور جڑ جیسے حال میں بھٹکتے ہوئے جب وہ گجساہویہ (ہستناپور) شہر پہنچا تو شہریوں نے اسے کیسے پہچانا؟
Verse 7
कथं वा पाण्डवेयस्य राजर्षेर्मुनिना सह । संवाद: समभूत्तात यत्रैषा सात्वती श्रुति: ॥ ७ ॥
اے تات! پاندوَی نسل کے راجرشی پریکشت کی اُس مہامُنی کے ساتھ گفتگو کیسے ہوئی، جس کے سبب یہ ساتوتی شروتی—شریمد بھاگوت—اُنہیں سنائی گئی؟
Verse 8
स गोदोहनमात्रं हि गृहेषु गृहमेधिनाम् । अवेक्षते महाभागस्तीर्थीकुर्वंस्तदाश्रमम् ॥ ८ ॥
وہ نہایت بختیار شُک دیو گوسوامی گھر والوں کے دروازے پر صرف اتنی دیر ٹھہرتے جتنی دیر میں گائے کا دودھ دوہا جاتا ہے؛ اور یہ بھی صرف اس گھر کو تیرتھ کی طرح مقدّس کرنے کے لیے۔
Verse 9
अभिमन्युसुतं सूत प्राहुर्भागवतोत्तमम् । तस्य जन्म महाश्चर्यं कर्माणि च गृणीहि न: ॥ ९ ॥
اے سوت! لوگ ابھمنیو کے بیٹے (پریکشت) کو بھگوان کا اعلیٰ درجے کا بھکت کہتے ہیں۔ اُس کی پیدائش نہایت عجیب ہے اور اُس کے اعمال بھی؛ مہربانی فرما کر ہمیں اس کا بیان سنائیے۔
Verse 10
स सम्राट् कस्य वा हेतो: पाण्डूनां मानवर्धन: । प्रायोपविष्टो गङ्गायामनादृत्याधिराट्श्रियम् ॥ १० ॥
وہ عظیم شہنشاہ، پاندو خاندان کی شان بڑھانے والا اور حاصل شدہ سلطنتی جاہ و جلال سے مالا مال تھا۔ پھر کس سبب سے اس نے شاہانہ دولت کو نظرانداز کر کے گنگا کے کنارے پر پرایوپویش کر کے موت تک روزہ رکھا؟
Verse 11
नमन्ति यत्पादनिकेतमात्मन: शिवायहानीय धनानि शत्रव: । कथं स वीर: श्रियमङ्ग दुस्त्यजां युवैषतोत्स्रष्टुमहो सहासुभि: ॥ ११ ॥
جس کے قدموں کی پناہ میں اپنے بھلے کے لیے دشمن بھی جھکتے اور اپنا مال نچھاور کرتے تھے—وہ ایسا بہادر، جوانی اور قوت سے بھرپور، ترک کرنا دشوار شاہانہ شان کو اپنی جان سمیت کیسے چھوڑنا چاہتا تھا؟
Verse 12
शिवाय लोकस्य भवाय भूतये य उत्तमश्लोकपरायणा जना: । जीवन्ति नात्मार्थमसौ पराश्रयं मुमोच निर्विद्य कुत: कलेवरम् ॥ १२ ॥
جو لوگ اُتّم شلوک بھگوان کے پرایَن ہیں وہ دنیا کی بھلائی، ترقی اور خوشی کے لیے جیتے ہیں، اپنے مفاد کے لیے نہیں۔ جب شہنشاہ (پریکشت) دنیاوی وابستگی سے آزاد تھا تو دوسروں کے لیے سہارا بننے والے اس فانی جسم کو وہ کیسے چھوڑ سکا؟
Verse 13
तत्सर्वं न: समाचक्ष्व पृष्टो यदिह किञ्चन । मन्ये त्वां विषये वाचां स्नातमन्यत्र छान्दसात् ॥ १३ ॥
ہم نے یہاں جو کچھ بھی پوچھا ہے، وہ سب ہمیں اچھی طرح بتائیے۔ ہم سمجھتے ہیں کہ چھاندس (وید) کے چند حصوں کے سوا آپ کلام کے تمام مضامین میں پوری طرح ماہر ہیں۔
Verse 14
सूत उवाच द्वापरे समनुप्राप्ते तृतीये युगपर्यये । जात: पराशराद्योगी वासव्यां कलया हरे: ॥ १४ ॥
سوت نے کہا: جب دوآپَر یُگ آیا اور تیسرے یُگ-دور کے سنگم کا وقت پہنچا، تب ہری کی اَمش-کلا سے یُکت یوگی (ویاس دیو) پرآشر کے ذریعے واسوی (ستیہ وتی) کے رحم میں پیدا ہوئے۔
Verse 15
स कदाचित्सरस्वत्या उपस्पृश्य जलं शुचि: । विविक्त एक आसीन उदिते रविमण्डले ॥ १५ ॥
ایک بار سورج کے طلوع ہوتے ہی ویاس دیو نے سرسوتی کے پاکیزہ پانی میں اشنان کیا اور تنہائی میں بیٹھ کر دھیان میں من کو یکسو کیا۔
Verse 16
परावरज्ञ: स ऋषि: कालेनाव्यक्तरंहसा । युगधर्मव्यतिकरं प्राप्तं भुवि युगे युगे ॥ १६ ॥
پرابر کا جاننے والا وہ مہارشی، زمانے کی پوشیدہ رفتار کے سبب، ہر ہر یُگ میں زمین پر یُگ دھرم کی بگاڑ کو دیکھ رہا تھا۔
Verse 17
भौतिकानां च भावानां शक्तिह्रासं च तत्कृतम् । अश्रद्दधानान्नि:सत्त्वान्दुर्मेधान् ह्रसितायुष: ॥ १७ ॥ दुर्भगांश्च जनान् वीक्ष्य मुनिर्दिव्येन चक्षुषा । सर्ववर्णाश्रमाणां यद्दध्यौ हितममोघदृक् ॥ १८ ॥
اس مُنی نے اپنی दिवی نظر سے یُگ دوش کے اثر سے مادی حالتوں کی قوت میں کمی دیکھی۔ اس نے بےایمان، بےسَتْو، کم عقل، کم عمر اور بدقسمت لوگوں کو دیکھ کر تمام ورنوں اور آشرموں کی بھلائی کے لیے تدبیر سوچी۔
Verse 18
भौतिकानां च भावानां शक्तिह्रासं च तत्कृतम् । अश्रद्दधानान्नि:सत्त्वान्दुर्मेधान् ह्रसितायुष: ॥ १७ ॥ दुर्भगांश्च जनान् वीक्ष्य मुनिर्दिव्येन चक्षुषा । सर्ववर्णाश्रमाणां यद्दध्यौ हितममोघदृक् ॥ १८ ॥
اس مُنی نے اپنی दिवی نظر سے یُگ دوش کے اثر سے مادی حالتوں کی قوت میں کمی دیکھی۔ اس نے بےایمان، بےسَتْو، کم عقل، کم عمر اور بدقسمت لوگوں کو دیکھ کر تمام ورنوں اور آشرموں کی بھلائی کے لیے تدبیر سوچी۔
Verse 19
चातुर्होत्रं कर्म शुद्धं प्रजानां वीक्ष्य वैदिकम् । व्यदधाद्यज्ञसन्तत्यै वेदमेकं चतुर्विधम् ॥ १९ ॥
انہوں نے دیکھا کہ ویدوں میں بیان کردہ پاک چاتُرہوتر یَجْن کرم لوگوں کے اعمال کو پاک کرنے کا ذریعہ ہے۔ اس لیے یَجْن کی پرمپرا بڑھانے کے لیے انہوں نے ایک وید کو چار حصوں میں تقسیم کیا۔
Verse 20
ऋग्यजु:सामाथर्वाख्या वेदाश्चत्वार उद्धृता: । इतिहासपुराणं च पञ्चमो वेद उच्यते ॥ २० ॥
رِگ، یجُر، سام اور اتھرو—یہ چار وید الگ الگ تقسیم کیے گئے۔ اور پرانوں میں مذکور تاریخی حقائق اور معتبر حکایات کو ‘پانچواں وید’ کہا جاتا ہے۔
Verse 21
तत्रर्ग्वेदधर: पैल: सामगो जैमिनि: कवि: । वैशम्पायन एवैको निष्णातो यजुषामुत ॥ २१ ॥
ان میں رِگ وید کے حامل پَیل رِشی بنے، سام وید کے استاد شاعر جَیمِنی ہوئے، اور یجُر وید میں ماہرِ کامل صرف ویشمپاین ہی مشہور ہوئے۔
Verse 22
अथर्वाङ्गिरसामासीत्सुमन्तुर्दारुणो मुनि: । इतिहासपुराणानां पिता मे रोमहर्षण: ॥ २२ ॥
اتھروانگیرس وید کی ذمہ داری نہایت نِشٹھا والے مُنی سُمنتو کو سونپی گئی۔ اور تاریخ و پرانوں کا بار میرے والد روماہَرشَن کو دیا گیا۔
Verse 23
त एत ऋषयो वेदं स्वं स्वं व्यस्यन्ननेकधा । शिष्यै: प्रशिष्यैस्तच्छिष्यैर्वेदास्ते शाखिनोऽभवन् ॥ २३ ॥
ان رِشیوں نے اپنے اپنے وید کو کئی طرح سے تقسیم کرکے شاگردوں، شاگردوں کے شاگردوں اور اُن کے بھی شاگردوں تک پہنچایا؛ یوں ویدوں کی متعدد شاخائیں وجود میں آئیں۔
Verse 24
त एव वेदा दुर्मेधैर्धार्यन्ते पुरुषैर्यथा । एवं चकार भगवान् व्यास: कृपणवत्सल: ॥ २४ ॥
تاکہ کم فہم لوگ بھی ویدوں کو سمجھ کر اپنا سکیں—اسی لیے دِینوں پر مہربان بھگوان وِیاس دیو نے ویدوں کی تدوین و ترتیب کی۔
Verse 25
स्त्रीशूद्रद्विजबन्धूनां त्रयी न श्रुतिगोचरा । कर्मश्रेयसि मूढानां श्रेय एवं भवेदिह । इति भारतमाख्यानं कृपया मुनिना कृतम् ॥ २५ ॥
عورتوں، شودروں اور دِوِج بندھوؤں کے لیے ویدوں کی تریی شروتی کی دسترس میں نہیں؛ کرم-شریَس میں بھٹکے ہوئے لوگوں کی اعلیٰ بھلائی ہو—اسی کرپا سے مُنی نے ‘مہابھارت’ کا عظیم تاریخی بیان مرتب کیا۔
Verse 26
एवं प्रवृत्तस्य सदा भूतानां श्रेयसि द्विजा: । सर्वात्मकेनापि यदा नातुष्यद्धृदयं तत: ॥ २६ ॥
اے دِوِج برہمنو! وہ سب جانداروں کی ہمہ گیر بھلائی کے لیے ہمیشہ سرگرم رہا، پھر بھی اس کا دل مطمئن نہ ہوا؛ اس لیے وہ باطن میں بے اطمینان ہی رہا۔
Verse 27
नातिप्रसीदद्धृदय: सरस्वत्यास्तटे शुचौ । वितर्कयन् विविक्तस्थ इदं चोवाच धर्मवित् ॥ २७ ॥
دل سے ناخوش وہ دین کے جوہر کو جاننے والا مُنی، پاک سرسوتی کے کنارے تنہائی میں بیٹھ کر غور کرنے لگا اور اپنے دل میں یوں کہا۔
Verse 28
धृतव्रतेन हि मया छन्दांसि गुरवोऽग्नय: । मानिता निर्व्यलीकेन गृहीतं चानुशासनम् ॥ २८ ॥ भारतव्यपदेशेन ह्याम्नायार्थश्च प्रदर्शित: । दृश्यते यत्र धर्मादि स्त्रीशूद्रादिभिरप्युत ॥ २९ ॥
سخت عہد و ضبط کے ساتھ میں نے بے ریا ہو کر ویدوں، گروؤں اور یَجْن کی آگ کی تعظیم و پرستش کی، اور شاستری ہدایات کی پیروی کی۔ ‘مہابھارت’ کے وسیلے سے میں نے پرمپرا (آمنای) کا مفہوم بھی واضح کیا، جہاں دین وغیرہ کا راستہ عورتیں، شودر اور دیگر بھی دیکھ سکیں۔
Verse 29
धृतव्रतेन हि मया छन्दांसि गुरवोऽग्नय: । मानिता निर्व्यलीकेन गृहीतं चानुशासनम् ॥ २८ ॥ भारतव्यपदेशेन ह्याम्नायार्थश्च प्रदर्शित: । दृश्यते यत्र धर्मादि स्त्रीशूद्रादिभिरप्युत ॥ २९ ॥
سخت عہد و ضبط کے ساتھ میں نے بے ریا ہو کر ویدوں، گروؤں اور یَجْن کی آگ کی تعظیم و پرستش کی، اور شاستری ہدایات کی پیروی کی۔ ‘مہابھارت’ کے وسیلے سے میں نے پرمپرا (آمنای) کا مفہوم بھی واضح کیا، جہاں دین وغیرہ کا راستہ عورتیں، شودر اور دیگر بھی دیکھ سکیں۔
Verse 30
तथापि बत मे दैह्यो ह्यात्मा चैवात्मना विभु: । असम्पन्न इवाभाति ब्रह्मवर्चस्य सत्तम: ॥ ३० ॥
باوجود اس کے کہ ویدوں کے مطابق ہر طرح کی اہلیت و سامان موجود ہے، پھر بھی جسمانی انا کے سبب میں خود کو نامکمل محسوس کرتا ہوں؛ حالانکہ آتما تو ہمہ گیر و قادرِ مطلق ہے۔
Verse 31
किं वा भागवता धर्मा न प्रायेण निरूपिता: । प्रिया: परमहंसानां त एव ह्यच्युतप्रिया: ॥ ३१ ॥
شاید میں نے بھاگوت دھرم، یعنی پروردگار کی بھکتی-سیوا، کو خاص طور پر واضح نہیں کیا؛ وہی پرمہنسوں کو محبوب ہے اور وہی اَچُیوت ہری کو بھی نہایت عزیز ہے۔
Verse 32
तस्यैवं खिलमात्मानं मन्यमानस्य खिद्यत: । कृष्णस्य नारदोऽभ्यागादाश्रमं प्रागुदाहृतम् ॥ ३२ ॥
یوں اپنے آپ کو ناقص سمجھ کر رنجیدہ ہوئے ویاس دیو کے پاس، جیسا پہلے بیان ہوا، سرسوتی کے کنارے کرشن-دوَیپایَن کے آشرم میں نارَد جی آ پہنچے۔
Verse 33
तमभिज्ञाय सहसा प्रत्युत्थायागतं मुनि: । पूजयामास विधिवन्नारदं सुरपूजितम् ॥ ३३ ॥
آئے ہوئے مُنی کو پہچانتے ہی ویاس دیو فوراً احترام سے کھڑے ہوئے اور دیوتاؤں کے پوجے ہوئے نارَد جی کی شاستری طریقے سے پوجا کی، گویا برہما جی کے برابر تعظیم دی۔
Frequently Asked Questions
Vyāsa foresees Kali-yuga’s reduced sattva, shorter lifespan, and diminished capacity for complex ritual and memorization. The division (Veda-vibhāga) is a compassionate pedagogical act: organizing revelation into accessible branches and appointing teachers so that dharma and spiritual knowledge remain practicable for less qualified generations.
Śukadeva is depicted as a perfected renunciate—internally established in Brahman-realization and devotion, externally indifferent to social conventions. His lack of worldly engagement makes him appear like a madman or dull person to ordinary citizens, yet his purity is evidenced by his equal vision (no bodily distinction) and spontaneous detachment.
The chapter’s theological diagnosis is that Vyāsa’s works, though vast and beneficial, did not foreground exclusive devotional service to the Supreme Lord as the direct, central conclusion. Without explicit bhakti (that which pleases both siddhas and Bhagavān), scholarship and ritual instruction can remain incomplete in producing full heart-satisfaction (ātmā suprasīdati).
Romaharṣaṇa is identified as Sūta’s father and is presented as the entrusted custodian of Purāṇas and historical accounts (itihāsa). His mention anchors the legitimacy of Sūta’s later narration: Sūta stands within an authorized chain of Purāṇic transmission, paralleling the Vedic branch lineages.