Adhyaya 9
Jaḍa Bharata’s Birth, Feigned Madness, and Protection by Goddess Kālī
بھرت مہاراج کے پچھلے جنم کے زوال اور ہرن کے جسم کے بعد یہ باب اُن کی پاکیزہ برہمن (آنگیرس) نسل میں دوبارہ پیدائش سے شروع ہوتا ہے۔ خداوندِ کریم کی خاص عنایت سے انہیں پچھلے جنم کی یاد رہتی ہے؛ پست کرنے والی صحبت سے ڈر کر وہ لوگوں کے سامنے خود کو کند ذہن، بہرا اور دیوانہ سا ظاہر کرتے ہیں، اسی لیے ‘جڑ بھرت’ کہلاتے ہیں۔ محبت بھرے باپ کی تعلیم کی کوششیں کامیاب نہیں ہوتیں؛ باپ کے انتقال کے بعد کرم کانڈ کے دلدادہ سوتیلے بھائی اُن کی ماورائی حالت کو حماقت سمجھ کر بے اعتنائی اور استحصال کرتے ہیں۔ جڑ بھرت توہینیں سہتے، جو کھانا ملے قبول کرتے اور جسمانی دوئیوں میں یکساں رہتے ہیں۔ پھر شودر ڈاکو بھدر کالی کے لیے ‘نر-پشو’ قربانی کی خاطر انہیں پکڑ کر رسم کے مطابق تیار کرتے اور تلوار اٹھاتے ہیں؛ ایک عظیم ویشنو بھکت کے قتل کی کوشش سے ناراض دیوی کالی ظاہر ہو کر ڈاکوؤں کو ہلاک کر دیتی ہے۔ یوں بھاگوت کا اصول نمایاں ہوتا ہے کہ بھگوان اور اُس کی شکتی اہنسا والے بھکتوں کی حفاظت کرتے ہیں، اور جڑ بھرت کی پوشیدہ روحانی عظمت آئندہ تعلیمات کے لیے بنیاد بنتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ कस्यचिद् द्विजवरस्याङ्गिर:प्रवरस्य शमदमतप:स्वाध्यायाध्ययनत्यागसन्तोषतितिक्षाप्रश्रयविद्यानसूयात्मज्ञानानन्दयुक्तस्यात्मसदृशश्रुतशीलाचाररूपौदार्यगुणा नव सोदर्या अङ्गजा बभूवुर्मिथुनं च यवीयस्यां भार्यायाम् ॥ १ ॥ यस्तु तत्र पुमांस्तं परमभागवतं राजर्षिप्रवरं भरतमुत्सृष्टमृगशरीरं चरमशरीरेण विप्रत्वं गतमाहु: ॥ २ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—ہرن کا جسم چھوڑنے کے بعد پرم بھاگوت بھرت مہاراج ایک نہایت پاک برہمن خاندان میں پیدا ہوئے۔ وہ برہمن انگِرا کے وंश کا برگزیدہ دِوِج تھا؛ شَم-دَم، تپسیا، سوادھیائے، ویدوں کا ادھیयन، تیاگ، سنتوش، تِتِکشا، نرمی، ودیا، انسویا، آتم گیان اور آنند سے یکت تھا اور سدا پرمیشور کی بھکتی سیوا میں لِین رہتا۔ پہلی بیوی سے اس کے نو ہم صفت بیٹے ہوئے اور دوسری بیوی سے جڑواں—ایک بیٹا اور ایک بیٹی—پیدا ہوئے۔ انہی میں وہ بیٹا پرم بھاگوت اور راجرشیوں میں شریشٹھ بھرت تھا؛ ہرن-دہ چھوڑ کر آخری دہ میں اس نے برہمنत्व پایا۔
Verse 2
श्रीशुक उवाच अथ कस्यचिद् द्विजवरस्याङ्गिर:प्रवरस्य शमदमतप:स्वाध्यायाध्ययनत्यागसन्तोषतितिक्षाप्रश्रयविद्यानसूयात्मज्ञानानन्दयुक्तस्यात्मसदृशश्रुतशीलाचाररूपौदार्यगुणा नव सोदर्या अङ्गजा बभूवुर्मिथुनं च यवीयस्यां भार्यायाम् ॥ १ ॥ यस्तु तत्र पुमांस्तं परमभागवतं राजर्षिप्रवरं भरतमुत्सृष्टमृगशरीरं चरमशरीरेण विप्रत्वं गतमाहु: ॥ २ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے فرمایا—اے راجن، ہرن کا جسم چھوڑ کر بھرت مہاراج نہایت پاکیزہ برہمن خاندان میں پیدا ہوئے۔ انگِرا ونش کے ایک برتر دِوِج میں شَم و دَم، تپسیا، سوادھیائے، دان و تیاگ، سنتوش، تِتِکشا، نرمی، ودیا، بےحسدّی، آتما-گیان اور بھگوت بھکتی کا آنند موجود تھا۔ پہلی بیوی سے اس کے نو ہم صفت بیٹے ہوئے اور دوسری بیوی سے جڑواں—بھائی اور بہن—پیدا ہوئے۔ ان جڑواں میں جو بیٹا تھا وہ پرم بھاگوت اور راجرشیوں میں سرفہرست بھرت کہلایا؛ یہی ہرن-دہ ترک کرنے کے بعد کی اس کی جنم کہانی ہے۔
Verse 3
तत्रापि स्वजनसङ्गाच्च भृशमुद्विजमानो भगवत: कर्मबन्धविध्वंसनश्रवणस्मरणगुणविवरणचरणारविन्दयुगलं मनसा विदधदात्मन: प्रतिघातमाशङ्कमानो भगवदनुग्रहेणानुस्मृतस्वपूर्वजन्मावलिरात्मानमुन्मत्तजडान्धबधिरस्वरूपेण दर्शयामास लोकस्य ॥ ३ ॥
وہاں بھی وہ اپنے رشتہ داروں کی صحبت سے بہت گھبراتا تھا، کیونکہ اسے دوبارہ گرنے کا اندیشہ تھا۔ وہ دل میں ہمیشہ بھگوان کے کمل چرنوں کا دھیان رکھتا اور اُن کی مہیماؤں کا شروَن-سمرن کرتا رہتا جو کرم کے بندھن کو توڑ دیتی ہیں۔ بھگوت کی کرپا سے اسے پچھلے جنم کے واقعات یاد تھے؛ اسی لیے اس نے لوگوں کے سامنے اپنے آپ کو دیوانہ، کند ذہن، اندھا اور بہرا سا ظاہر کیا، تاکہ کوئی اس سے میل جول نہ کرے اور وہ بُری سنگت سے بچا رہے۔
Verse 4
तस्यापि ह वा आत्मजस्य विप्र: पुत्रस्नेहानुबद्धमना आसमावर्तनात्संस्कारान् यथोपदेशं विदधान उपनीतस्य च पुन: शौचाचमनादीन् कर्मनियमाननभिप्रेतानपि समशिक्षयदनुशिष्टेन हि भाव्यं पितु: पुत्रेणेति ॥ ४ ॥
اس برہمن باپ کا دل اپنے بیٹے جڑبھرت کے لیے شدید محبت سے بندھا ہوا تھا، اس لیے وہ اس سے بہت وابستہ رہتا تھا۔ چونکہ جڑبھرت گِرہستھ آشرم میں داخل ہونے کے لائق نہ تھا، باپ نے برہماچریہ آشرم کے اختتام تک ہی سنسکار حسبِ ہدایت ادا کرائے۔ جڑبھرت کی رغبت نہ ہونے کے باوجود باپ یہ سمجھ کر کہ بیٹے کو باپ ہی سے تربیت ملنی چاہیے، اسے شَौچ، آچمن وغیرہ کے کرم-نِیَم بھی سکھاتا رہا۔
Verse 5
स चापि तदु ह पितृसन्निधावेवासध्रीचीनमिव स्म करोति छन्दांस्यध्यापयिष्यन्सह व्याहृतिभि: सप्रणवशिरस्त्रिपदीं सावित्रीं ग्रैष्मवासन्तिकान्मासानधीयानमप्यसमवेतरूपं ग्राहयामास ॥ ५ ॥
جڑبھرت اپنے باپ کے سامنے احمق کی طرح برتاؤ کرتا تھا، حالانکہ باپ اسے ویدک علم ٹھیک طرح سکھانا چاہتا تھا۔ وہ الٹا کام کرتا تاکہ باپ سمجھ لے کہ یہ تعلیم کے لائق نہیں اور مزید کوشش چھوڑ دے۔ جیسے قضائے حاجت کے بعد ہاتھ دھونے کو کہا جائے تو وہ پہلے ہی دھو لیتا۔ پھر بھی باپ نے بہار اور گرمی کے چار مہینے اومکار اور ویاهرتیوں کے ساتھ تریپدی ساوتری (گایتری) منتر سکھانے کی کوشش کی، مگر کامیاب نہ ہوا۔
Verse 6
एवं स्वतनुज आत्मन्यनुरागावेशितचित्त: शौचाध्ययनव्रतनियमगुर्वनलशुश्रूषणाद्यौपकुर्वाणककर्माण्यनभियुक्तान्यपि समनुशिष्टेन भाव्यमित्यसदाग्रह: पुत्रमनुशास्य स्वयं तावद् अनधिगतमनोरथ: कालेनाप्रमत्तेन स्वयं गृह एव प्रमत्त उपसंहृत: ॥ ६ ॥
یوں اپنے بیٹے کے عشق میں ڈوبا ہوا وہ برہمن اپنے چِت کو اسی میں لگائے رہا۔ بیٹا رغبت نہ رکھتا تھا پھر بھی وہ بےجا اصرار کرتا رہا کہ شَौچ، وید کا مطالعہ، ورت-نِیَم، گرو کی خدمت، اگنی ہوترا وغیرہ برہماچریہ کے ضابطے لازماً سکھائے جائیں۔ وہ بیٹے کو سمجھاتا اور ڈانٹتا رہا مگر اس کی آرزو پوری نہ ہوئی۔ دوسرے لوگوں کی طرح گھر کی آسکتی میں وہ موت کو بھول بیٹھا؛ مگر کال کبھی غافل نہیں ہوتا—مقررہ وقت پر آیا اور اسے گھر ہی میں سمیٹ لے گیا۔
Verse 7
अथ यवीयसी द्विजसती स्वगर्भजातं मिथुनं सपत्न्या उपन्यस्य स्वयमनुसंस्थया पतिलोकमगात् ॥ ७ ॥
پھر برہمن کی چھوٹی بیوی نے اپنے بطن سے پیدا ہوئے جڑواں بچے—بیٹا اور بیٹی—بڑی بیوی کے سپرد کیے اور خود رضا کارانہ طور پر شوہر کے ساتھ ستی ہو کر پتی لوک چلی گئی۔
Verse 8
पितर्युपरते भ्रातर एनमतत्प्रभावविदस्त्रय्यां विद्यायामेव पर्यवसितमतयो न परविद्यायां जडमतिरिति भ्रातुरनुशासननिर्बन्धान्न्यवृत्सन्त ॥ ८ ॥
باپ کے انتقال کے بعد جڑبھرت کے نو سوتیلے بھائی، جو اسے کند ذہن سمجھتے تھے، صرف تریی ویدوں کی تعلیم میں محدود رہے اور پرَوِدیا (بھگوت بھکتی) میں اسے نہ لگایا؛ یوں باپ کی مکمل تعلیم کی کوشش بھی چھوڑ دی۔
Verse 9
स च प्राकृतैर्द्विपदपशुभिरुन्मत्तजडबधिरमूकेत्यभिभाष्यमाणो यदा तदनुरूपाणि प्रभाषते कर्माणि च कार्यमाण: परेच्छया करोति विष्टितो वेतनतो वा याच्ञया यदृच्छया वोपसादितमल्पं बहु मृष्टं कदन्नं वाभ्यवहरति परं नेन्द्रियप्रीतिनिमित्तम् । नित्यनिवृत्तनिमित्तस्वसिद्धविशुद्धानुभवानन्दस्वात्मलाभाधिगम: सुखदु:खयोर्द्वन्द्वनिमित्तयोरसम्भावितदेहाभिमान: ॥ ९ ॥ शीतोष्णवातवर्षेषु वृष इवानावृताङ्ग: पीन: संहननाङ्ग: स्थण्डिलसंवेशनानुन्मर्दनामज्जनरजसा महामणिरिवानभिव्यक्तब्रह्मवर्चस: कुपटावृतकटिरुपवीतेनोरुमषिणा द्विजातिरिति ब्रह्मबन्धुरिति संज्ञयातज्ज्ञजनावमतो विचचार ॥ १० ॥
وہ مادّی دوپایہ جانور اسے دیوانہ، کند ذہن، بہرا اور گونگا کہہ کر ستاتے؛ پھر بھی وہ ان کے مطابق بات کرتا اور ان کی خواہش کے مطابق کام کر دیتا۔ بھیک، مزدوری یا یدریچھا سے جو کچھ ملتا—کم یا زیادہ، لذیذ یا بے مزہ، باسی یا خراب—وہ قبول کر کے کھا لیتا؛ حواس کی لذت کے لیے نہیں۔ جسمانی اَنا سے ہمیشہ آزاد رہ کر وہ پاکیزہ تجربۂ سرور میں قائم تھا، اس لیے سکھ-دکھ کے دوند اسے چھو نہ سکتے تھے۔
Verse 10
स च प्राकृतैर्द्विपदपशुभिरुन्मत्तजडबधिरमूकेत्यभिभाष्यमाणो यदा तदनुरूपाणि प्रभाषते कर्माणि च कार्यमाण: परेच्छया करोति विष्टितो वेतनतो वा याच्ञया यदृच्छया वोपसादितमल्पं बहु मृष्टं कदन्नं वाभ्यवहरति परं नेन्द्रियप्रीतिनिमित्तम् । नित्यनिवृत्तनिमित्तस्वसिद्धविशुद्धानुभवानन्दस्वात्मलाभाधिगम: सुखदु:खयोर्द्वन्द्वनिमित्तयोरसम्भावितदेहाभिमान: ॥ ९ ॥ शीतोष्णवातवर्षेषु वृष इवानावृताङ्ग: पीन: संहननाङ्ग: स्थण्डिलसंवेशनानुन्मर्दनामज्जनरजसा महामणिरिवानभिव्यक्तब्रह्मवर्चस: कुपटावृतकटिरुपवीतेनोरुमषिणा द्विजातिरिति ब्रह्मबन्धुरिति संज्ञयातज्ज्ञजनावमतो विचचार ॥ १० ॥
سردی، گرمی، ہوا اور بارش میں بھی وہ بیل کی طرح اپنے اعضا نہ ڈھانپتا؛ جسم مضبوط اور گٹھا ہوا تھا۔ وہ زمین پر ہی لیٹتا، نہ تیل ملتا، نہ غسل کرتا۔ گرد و میل سے بدن میلا رہنے کے باعث اس کا برہمی نور گویا قیمتی جواہر پر مٹی کی طرح چھپا رہتا۔ کمر پر میلا لنگوٹ اور سیاہی مائل جنیو پہنے، ‘دویج’ ہونے کے باوجود لوگ اسے ‘برہما بندھو’ وغیرہ کہہ کر حقیر جانتے؛ یوں وہ تضحیک سہتا ہوا ادھر اُدھر بھٹکتا رہا۔
Verse 11
यदा तु परत आहारं कर्मवेतनत ईहमान: स्वभ्रातृभिरपि केदारकर्मणि निरूपितस्तदपि करोति किन्तु न समं विषमं न्यूनमधिकमिति वेद कणपिण्याकफलीकरणकुल्माषस्थालीपुरीषादीन्यप्यमृतवदभ्यवहरति ॥ ११ ॥
جڑبھرت صرف کھانے کے لیے کام کرتا تھا۔ اسی کا فائدہ اٹھا کر اس کے سوتیلے بھائی اسے کھیت کے کام پر لگا دیتے؛ مگر وہ ہموار و ناہموار، کم و زیادہ کا فرق نہیں جانتا تھا۔ وہ اسے ٹوٹے چاول، تیل کی کھل، بھوسی، کیڑے لگے دانے اور ہانڈی سے چپکے جلے ہوئے ذرے بھی دیتے، پھر بھی وہ انہیں امرت کی طرح خوشی سے قبول کر کے کھا لیتا۔
Verse 12
अथ कदाचित्कश्चिद् वृषलपतिर्भद्रकाल्यै पुरुषपशुमालभतापत्यकाम: ॥ १२ ॥
ایک وقت شُودر خاندان سے تعلق رکھنے والے ڈاکوؤں کے سردار نے بیٹے کی خواہش میں بھدرکالی دیوی کی پوجا کے لیے ایک کند ذہن آدمی کو، جسے وہ جانور کے برابر سمجھتا تھا، قربان کرنے کا ارادہ کیا۔
Verse 13
तस्य ह दैवमुक्तस्य पशो: पदवीं तदनुचरा: परिधावन्तो निशि निशीथसमये तमसाऽऽवृतायामनधिगतपशव आकस्मिकेन विधिना केदारान् वीरासनेन मृगवराहादिभ्य: संरक्षमाणमङ्गिर:प्रवरसुतमपश्यन् ॥ १३ ॥
وہ قربانی کے لیے پکڑا گیا ‘پشو’ تقدیر کے سبب چھوٹ گیا۔ اس کے پیچھے اس کے ساتھی آدھی رات کے گھپ اندھیرے میں ہر طرف دوڑے مگر اسے نہ پا سکے۔ بھٹکتے بھٹکتے وہ ایک دھان کے کھیت میں پہنچے جہاں انہوں نے انگِیرا خاندان کے برگزیدہ فرزند جڑبھرت کو اونچی جگہ پر بیٹھے، ہرنوں اور جنگلی سؤروں سے کھیت کی نگہبانی کرتے دیکھا۔
Verse 14
अथ त एनमनवद्यलक्षणमवमृश्य भर्तृकर्मनिष्पत्तिं मन्यमाना बद्ध्वा रशनया चण्डिकागृहमुपनिन्युर्मुदा विकसितवदना: ॥ १४ ॥
پھر انہوں نے جڑبھرت کی بےعیب علامتیں دیکھ کر اسے ‘انسان-جانور’ کی قربانی کے لیے موزوں سمجھا اور آقا کے کام کی تکمیل جان کر اسے رسیوں سے باندھ دیا۔ خوشی سے کھلے چہروں کے ساتھ وہ اسے چنڈیکا (کالی) کے مندر لے گئے۔
Verse 15
अथ पणयस्तं स्वविधिनाभिषिच्याहतेन वाससाऽऽच्छाद्य भूषणालेपस्रक्तिलकादिभिरुपस्कृतं भुक्तवन्तं धूपदीपमाल्यलाजकिसलयाङ्कुरफलोपहारोपेतया वैशससंस्थयामहता गीतस्तुतिमृदङ्गपणवघोषेण च पुरुषपशुं भद्रकाल्या: पुरत उपवेशयामासु: ॥ १५ ॥
پھر ان چوروں نے اپنے من گھڑت طریقے کے مطابق جڑبھرت کو غسل دیا، نئے کپڑے پہنائے، زیورات سے آراستہ کیا، خوشبودار لیپ لگایا، تلک، چندن اور ہار پہنائے۔ اسے خوب کھلایا پلایا، پھر دھوپ، دیپ، مالائیں، لَاج، نوخیز کونپلیں، انکُور، پھل اور پھول وغیرہ نذر کر کے بھدرکالی کی پوجا کی۔ بڑے گیت و ستوتی اور مِردنگ و پَنَو کی گونج کے درمیان اس ‘انسان-جانور’ کو دیوی کے سامنے بٹھا دیا۔
Verse 16
अथ वृषलराजपणि: पुरुषपशोरसृगासवेन देवीं भद्रकालीं यक्ष्यमाणस्तदभिमन्त्रितमसिमतिकरालनिशितमुपाददे ॥ १६ ॥
اس وقت چوروں میں سے ایک، جو سردار پجاری کی طرح کام کر رہا تھا، ‘انسان-جانور’ سمجھے گئے جڑبھرت کے خون کو شراب کی مانند بھدرکالی دیوی کو پیش کرنے کے لیے تیار ہوا۔ چنانچہ اس نے بھدرکالی کے منتر سے مُقدَّس کی ہوئی نہایت ہیبت ناک اور تیز دھار تلوار اٹھا لی۔
Verse 17
इति तेषां वृषलानां रजस्तम:प्रकृतीनां धनमदरजउत्सिक्तमनसां भगवत्कलावीरकुलं कदर्थीकृत्योत्पथेन स्वैरं विहरतां हिंसाविहाराणां कर्मातिदारुणं यद्ब्रह्मभूतस्य साक्षाद्ब्रह्मर्षिसुतस्य निर्वैरस्य सर्वभूतसुहृद: सूनायामप्यननुमतमालम्भनं तदुपलभ्य ब्रह्मतेजसातिदुर्विषहेण दन्दह्यमानेन वपुषा सहसोच्चचाट सैव देवी भद्रकाली ॥ १७ ॥
جب ان جاہل اور لالچی ڈاکوؤں نے خدا کے نیک بندے جڑ بھرت کی قربانی دینے کی کوشش کی، تو دیوی بھدرکالی یہ برداشت نہ کر سکیں۔ وہ فوراً مورتی سے باہر نکل آئیں، ان کا جسم غضب کی آگ سے جل رہا تھا۔
Verse 18
भृशममर्षरोषावेशरभसविलसितभ्रुकुटिविटपकुटिलदंष्ट्रारुणेक्षणाटोपातिभयानकवदना हन्तुकामेवेदं महाट्टहासमतिसंरम्भेण विमुञ्चन्ती तत उत्पत्य पापीयसां दुष्टानां तेनैवासिना विवृक्णशीर्ष्णां गलात्स्रवन्तमसृगासवमत्युष्णं सह गणेन निपीयातिपानमदविह्वलोच्चैस्तरां स्वपार्षदै: सह जगौ ननर्त च विजहार च शिर:कन्दुकलीलया ॥ १८ ॥
انتہائی غضبناک ہو کر دیوی نے اپنی خوفناک آنکھیں اور دانت دکھائے۔ انہوں نے اسی تلوار سے ان تمام ظالموں کے سر قلم کر دیے اور اپنے ساتھیوں کے ساتھ ان کا خون پی کر ان کے کٹے ہوئے سروں سے گیند کی طرح کھیلنے لگیں۔
Verse 19
एवमेव खलु महदभिचारातिक्रम: कार्त्स्न्येनात्मने फलति ॥ १९ ॥
بزرگ ہستیوں کی توہین کرنے والے کا انجام یقیناً مکمل تباہی ہوتا ہے۔
Verse 20
न वा एतद्विष्णुदत्त महदद्भुतं यदसम्भ्रम: स्वशिरश्छेदन आपतितेऽपि विमुक्तदेहाद्यात्मभावसुदृढहृदयग्रन्थीनां सर्वसत्त्वसुहृदात्मनां निर्वैराणां साक्षाद्भगवतानिमिषारिवरायुधेनाप्रमत्तेन तैस्तैर्भावै: परिरक्ष्यमाणानां तत्पादमूलमकुतश्चिद्भयमुपसृतानां भागवतपरमहंसानाम् ॥ २० ॥
شکدیو گوسوامی نے کہا: اے پریکشت! جو بھکت جسمانی تصور سے آزاد ہیں اور خدا کے قدموں میں پناہ لے چکے ہیں، وہ موت کے سامنے بھی نہیں گھبراتے کیونکہ خدا خود ان کی حفاظت کرتا ہے۔
Frequently Asked Questions
Having remembered his prior fall due to misplaced attachment and association, he feared renewed entanglement through social interaction with non-devotees. By adopting jaḍa-vṛtti (a deliberate appearance of incapacity), he prevented others from drawing him into household ambitions, debate, or worldly obligations, while internally remaining absorbed in nāma-kīrtana and meditation on the Lord’s lotus feet. The Bhāgavatam presents this as a protective discipline: external anonymity safeguards internal bhakti.
Bhadra Kālī is a fierce manifestation of the Lord’s external potency (śakti) functioning within dharma to punish adharma. The dacoits, driven by rajo-guṇa and tamo-guṇa and greedy for wealth, violate Vedic injunctions by attempting to sacrifice a self-realized brāhmaṇa devotee. Their act constitutes grave aparādha; therefore Kālī, intolerant of the offense to a great Vaiṣṇava, manifests from the deity form and executes immediate justice using the same sword intended for the devotee.
The chapter culminates in Śukadeva’s principle: those who know the self as distinct from the body, are free from the heart-knot (hṛdaya-granthi), are engaged in welfare for all beings, and never contemplate harming anyone are protected by the Supreme Lord, who acts as kāla and as the wielder of Sudarśana. Such devotees remain unagitated even under threat of death because their shelter is the Lord’s lotus feet, not bodily survival.