Adhyaya 4
Ṛṣabhadeva’s Enthronement, Exemplary Household Life, and the Birth of Bharata and the Nine Yogendras
نابھی کی کامیاب بھگود-آرادھنا کے نتیجے میں جب پرمیشور اسی وंश میں پرकट ہوئے تو اس ادھیائے میں رِشبھ دیو کی دیویہ نشانیاں اور گُن عوام پر ظاہر ہوتے ہیں۔ پرجا اور برہمن اُن کے راجیہابھشیک کی درخواست کرتے ہیں۔ اندر کی حسد سے بارش رک جاتی ہے اور قحط پڑتا ہے، مگر رِشبھ دیو مسکرا کر یوگ مایا سے پھر بارش برسا دیتے ہیں اور دیوتاؤں پر بھی بھگوان کی برتری ثابت کرتے ہیں۔ یوگ مایا کے اثر سے پِترواتسل میں مغلوب نابھی رِشبھ دیو کو تخت پر بٹھا کر میرودیوی کے ساتھ بدریکاشرَم جا کر نر-نارائن کی پوجا کرتے ہیں اور ویکنٹھ کو پاتے ہیں۔ رِشبھ دیو گِرہستھ دھرم کی کامل مثال دکھاتے ہیں—گروکُل میں برہمچریہ، گرو دکشنا، اندر کی دی ہوئی جینتی سے بیاہ، اور سو پُتروں کی پیدائش۔ ان میں بھرت (جس کے نام سے بھارت ورش مقدس ہوا)، نو بڑے یوگیندر (آئندہ بھاگوت پرچارک) اور اکیاسی پُتر برہمن دھرم میں تربیت یافتہ بتائے گئے ہیں۔ آخر میں برہماورت میں رِشبھ دیو کے عوامی اُپدیش کی تمہید آتی ہے جو اگلے ادھیائے کی تعلیمات کی بنیاد بنتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ ह तमुत्पत्त्यैवाभिव्यज्यमानभगवल्लक्षणं साम्योपशमवैराग्यैश्वर्यमहाविभूतिभिरनुदिनमेधमानानुभावं प्रकृतय: प्रजा ब्राह्मणा देवताश्चावनितलसमवनायातितरां जगृधु: ॥ १ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—جیسے ہی نابی مہاراج کے پُتر کا جنم ہوا، بھگوان کی نشانیاں ظاہر ہو گئیں، جیسے پاؤں کے تلووں پر دھوجا وغیرہ کے چِہن۔ وہ سب کے لیے یکساں، نہایت پُرسکون، حواس و من پر قابو رکھنے والا تھا؛ سبھی ऐश्वर्य کے باوجود بھोग کی لالسا سے پاک تھا۔ دن بہ دن اس کا پرتاب بڑھتا گیا، اس لیے پرجا، برہمن، دیوتا اور منتری چاہتے تھے کہ رِشبھ دیو کو دھرتی کا راجا بنایا جائے۔
Verse 2
तस्य ह वा इत्थं वर्ष्मणा वरीयसा बृहच्छ्लोकेन चौजसा बलेन श्रिया यशसा वीर्यशौर्याभ्यां च पिता ऋषभ इतीदं नाम चकार ॥ २ ॥
جب نابی مہاراج کا پُتر ظاہر ہوا تو اس میں بڑے شاعروں کے بیان کردہ تمام اوصاف—خوبصورت مضبوط جسم، عظیم شہرت، تیز، قوت، شری، یش، اثر و رسوخ اور ویریہ و شَورْیَ—نمایاں تھے۔ یہ دیکھ کر پتا نابی نے اسے سب سے برتر جان کر اس کا نام ‘رِشبھ’ رکھا۔
Verse 3
यस्य हीन्द्र: स्पर्धमानो भगवान् वर्षे न ववर्ष तदवधार्य भगवानृषभदेवो योगेश्वर: प्रहस्यात्मयोगमायया स्ववर्षमजनाभं नामाभ्यवर्षत् ॥ ३ ॥
اِندر نے حسد میں رِشبھ دیو کے راج میں بارش روک دی۔ مقصد سمجھ کر یوگیشور بھگوان رِشبھ دیو ہلکا سا مسکرائے اور اپنی یوگ-مایا شکتی سے اپنے ہی دیش ‘اجنابھ’ میں خوب بارش برسا دی۔
Verse 4
नाभिस्तु यथाभिलषितं सुप्रजस्त्वमवरुध्यातिप्रमोदभरविह्वलो गद्गदाक्षरया गिरा स्वैरं गृहीत नरलोकसधर्मं भगवन्तं पुराणपुरुषं मायाविलसितमतिर्वत्स तातेति सानुरागमुपलालयन् परां निर्वृतिमुपगत: ॥ ४ ॥
اپنی خواہش کے مطابق کامل بیٹا پا کر راجا نابی سرورِ روحانی سے بے خود ہو گیا۔ گدگد آواز میں وہ ‘وتس! تات!’ کہہ کر پکارتا اور یوگ-مایا کے اثر سے پران-پُرُش بھگوان کو اپنا بیٹا مان کر نہایت محبت سے پرورش کرتا۔ بھگوان بھی کرپا سے انسانوں کے دھرم کے مطابق عام بیٹے کی طرح برتاؤ کرتے رہے۔ یوں نابی راجا عشق، بھکتی اور پرم آنند میں ڈوب گیا۔
Verse 5
विदितानुरागमापौरप्रकृति जनपदो राजा नाभिरात्मजं समयसेतुरक्षायामभिषिच्य ब्राह्मणेषूपनिधाय सह मेरुदेव्या विशालायां प्रसन्ननिपुणेन तपसा समाधियोगेन नरनारायणाख्यं भगवन्तं वासुदेवमुपासीन: कालेन तन्महिमानमवाप ॥ ५ ॥
راجا نाभی نے جان لیا کہ اُن کے فرزند رِشبھ دیو رعایا اور سرکاری اہلکاروں میں نہایت محبوب ہیں۔ اس لیے ویدک دھرم کی حد بندی کی حفاظت کے لیے انہوں نے اُنہیں عالمگیر شہنشاہ کے طور پر تخت نشین کیا اور حکومت کی رہنمائی کے لیے عالم برہمنوں کے سپرد کیا۔ پھر نाभی مہاراج اپنی اہلیہ میرودیوی کے ساتھ ہمالیہ کے بدریکاشرم گئے اور خوش دلی سے تپسیا اور سمادھی یوگ میں لگ کر نر-نارائن نامی بھگوان واسودیو کی عبادت کی؛ وقت گزرنے پر وہ ویکنٹھ دھام کو پہنچے۔
Verse 6
यस्य ह पाण्डवेय श्लोकावुदाहरन्ति— को नु तत्कर्म राजर्षेर्नाभेरन्वाचरेत्पुमान् । अपत्यतामगाद्यस्य हरि: शुद्धेन कर्मणा ॥ ६ ॥
اے پاندویہ! نाभی مہاراج کی مدح میں قدیم رشی دو شلوک سناتے ہیں— “راجَرشی نाभی کے اعمال کی پیروی کون کر سکتا ہے؟ جس کے پاکیزہ عمل اور بھکتی سے ہری خود اس کا بیٹا بننے پر راضی ہو گیا۔”
Verse 7
ब्रह्मण्योऽन्य: कुतो नाभेर्विप्रा मङ्गलपूजिता: । यस्य बर्हिषि यज्ञेशं दर्शयामासुरोजसा ॥ ७ ॥
“نाभی مہاراج سے بڑھ کر برہمنوں کا پوجاری کون ہوگا؟ انہوں نے مبارک پوجا سے اہل برہمنوں کو پوری طرح راضی کیا؛ تب اُن برہمنوں نے اپنے برہمنی تَیج سے اُن کی یَجْن ویدی پر یَجْنیشور نارائن بھگوان کو ساکھات دکھا دیا۔”
Verse 8
अथ ह भगवानृषभदेव: स्ववर्षं कर्मक्षेत्रमनुमन्यमान: प्रदर्शितगुरुकुलवासो लब्धवरैर्गुरुभिरनुज्ञातो गृहमेधिनां धर्माननुशिक्षमाणो जयन्त्यामिन्द्रदत्तायामुभयलक्षणं कर्म समाम्नायाम्नातमभियुञ्जन्नात्मजानामात्मसमानानां शतं जनयामास ॥ ८ ॥
نाभی مہاراج کے بدریکاشرم چلے جانے کے بعد بھگوان رِشبھ دیو نے اپنے راج کو ہی اپنا کرم-کشیتر سمجھا۔ مثال قائم کرنے کے لیے انہوں نے پہلے گروؤں کی نگرانی میں برہماچریہ اختیار کیا اور گُروکُل میں رہے۔ تعلیم مکمل ہونے پر گرو-دکشنہ دے کر، گروؤں کی اجازت سے گِرہستھ دھرم کی تعلیم دیتے ہوئے، اِندر کی پیش کردہ جَیَنتی کو اہلیہ بنایا؛ اور شروتی-سمِرتی کے مطابق کرم انجام دے کر اپنے ہی مانند قوت و اوصاف والے سو بیٹے پیدا کیے۔
Verse 9
येषां खलु महायोगी भरतो ज्येष्ठ: श्रेष्ठगुण आसीद्येनेदं वर्षं भारतमिति व्यपदिशन्ति ॥ ९ ॥
رِشبھ دیو کے سو بیٹوں میں سب سے بڑا بھرت مہایوگی اور بہترین اوصاف والا عظیم بھگت تھا؛ اسی کے اعزاز میں اس دھرتی کو ‘بھارت ورش’ کہا جاتا ہے۔
Verse 10
तमनु कुशावर्त इलावर्तो ब्रह्मावर्तो मलय: केतुर्भद्रसेन इन्द्रस्पृग्विदर्भ: कीकट इति नव नवति प्रधाना: ॥ १० ॥
بھرت کے بعد اس کے مزید ننانوے بیٹے ہوئے۔ ان میں نو بڑے بیٹے—کُشاوَرت، اِلاؤَرت، برہماوَرت، مَلَی، کیتو، بھدرسین، اِندرَسپِرِک، وِدَربھ اور کیکَٹ—نمایاں تھے۔
Verse 11
कविर्हविरन्तरिक्ष: प्रबुद्ध: पिप्पलायन: । आविर्होत्रोऽथ द्रुमिलश्चमस: करभाजन: ॥ ११ ॥ इति भागवतधर्मदर्शना नव महाभागवतास्तेषां सुचरितं भगवन्महिमोपबृंहितं वसुदेवनारदसंवादमुपशमायनमुपरिष्टाद्वर्णयिष्याम: ॥ १२ ॥
ان کے علاوہ کَوی، ہَوی، اَنتریکش، پربُدھ، پِپّلاَیَن، آوِرہوتر، دُرمیل، چَمَس اور کَرَبھاجَن بھی تھے۔ یہ نو مہابھاگوت بھاگوت دھرم کے عارف، شریمد بھاگوت کے مجاز مبلغ، اور واسو دیو—پرَم بھگوان—کی پختہ بھکتی سے سرفراز تھے۔ دل کو کامل سکون دینے کے لیے، آگے چل کر واسو دیو-نارد سنواد میں میں ان کی خصوصیات بیان کروں گا۔
Verse 12
कविर्हविरन्तरिक्ष: प्रबुद्ध: पिप्पलायन: । आविर्होत्रोऽथ द्रुमिलश्चमस: करभाजन: ॥ ११ ॥ इति भागवतधर्मदर्शना नव महाभागवतास्तेषां सुचरितं भगवन्महिमोपबृंहितं वसुदेवनारदसंवादमुपशमायनमुपरिष्टाद्वर्णयिष्याम: ॥ १२ ॥
ان کے علاوہ کَوی، ہَوی، اَنتریکش، پربُدھ، پِپّلاَیَن، آوِرہوتر، دُرمیل، چَمَس اور کَرَبھاجَن بھی تھے۔ یہ نو مہابھاگوت بھاگوت دھرم کے عارف، شریمد بھاگوت کے مجاز مبلغ، اور واسو دیو—پرَم بھگوان—کی پختہ بھکتی سے سرفراز تھے۔ دل کو کامل سکون دینے کے لیے، آگے چل کر واسو دیو-نارد سنواد میں میں ان کی خصوصیات بیان کروں گا۔
Verse 13
यवीयांस एकाशीतिर्जायन्तेया: पितुरादेशकरा महाशालीना महाश्रोत्रिया यज्ञशीला: कर्मविशुद्धा ब्राह्मणा बभूवु: ॥ १३ ॥
اوپر مذکور بیٹوں کے علاوہ، رِشبھ دیو اور جَیَنتی سے اکیاسی کم عمر بیٹے بھی پیدا ہوئے۔ باپ کے حکم کے مطابق وہ نہایت مہذب، خوش اطوار، اعمال میں پاکیزہ، ویدک علم میں ماہر اور یَجْن میں راسخ تھے؛ یوں وہ سب کامل اہل برہمن بن گئے۔
Verse 14
भगवानृषभसंज्ञ आत्मतन्त्र: स्वयं नित्यनिवृत्तानर्थपरम्पर: केवलानन्दानुभव ईश्वर एव विपरीतवत्कर्माण्यारभमाण: कालेनानुगतं धर्ममाचरणेनोपशिक्षयन्नतद्विदां सम उपशान्तो मैत्र: कारुणिको धर्मार्थयश: प्रजानन्दामृतावरोधेन गृहेषु लोकं नियमयत् ॥ १४ ॥
پرَم بھگوان کے اوتار، بھگوان رِشبھ دیو مکمل طور پر خودمختار تھے؛ اُن کا روپ چِتْمای، نِتّی اور پرمانند سے بھرپور تھا۔ جنم-مرن-بڑھاپا-بیماری کی مادّی دکھ-پرَمپرا سے اُن کا ازل سے کوئی تعلق نہ تھا، نہ کوئی آسکتی۔ وہ سم درشی، پرسکون، دوست نواز اور نہایت کرُنامَی تھے۔ پھر بھی بندھ جیَو کی طرح برتاؤ کرتے ہوئے، زمانے میں نظرانداز ہو چکے ورنآشرم-دھرم کو خود آچرن کر کے نادان لوگوں کو سکھایا۔ یوں انہوں نے گِرہستھ جیون میں عوام کو نظم میں رکھ کر دھرم، ارتھ، یش، اولاد، بھوگ اور آخرکار امرت-سوروپ پرم کلیان تک پہنچنے کا مارگ دکھایا۔
Verse 15
यद्यच्छीर्षण्याचरितं तत्तदनुवर्तते लोक: ॥ १५ ॥
بڑا مرد جو عمل کرتا ہے، عام لوگ اسی کی پیروی کرتے ہیں۔
Verse 16
यद्यपि स्वविदितं सकलधर्मं ब्राह्मं गुह्यं ब्राह्मणैर्दर्शितमार्गेण सामादिभिरुपायैर्जनतामनुशशास ॥ १६ ॥
اگرچہ بھگوان رِشبھ دیو کو تمام دھرموں سمیت گُہری ویدک برہما-ودیا معلوم تھی، پھر بھی انہوں نے برہمنوں کے بتائے ہوئے راستے پر چل کر سام وغیرہ تدابیر سے من و حواس کے ضبط، برداشت اور دیگر اوصاف میں رعایا کو تعلیم و نظم دیا۔
Verse 17
द्रव्यदेशकालवय:श्रद्धर्त्विग्विविधोद्देशोपचितै: सर्वैरपि क्रतुभिर्यथोपदेशं शतकृत्व इयाज ॥ १७ ॥
بھگوان رِشبھ دیو نے دَرویہ، دیش، کال، عمر، شردھا، رِتوِج اور طریقۂ کار سے آراستہ ہر قسم کے یَجْن شاستروں کے مطابق سو بار کیے، اور یوں ہر طرح سے شری وِشنو کو راضی کیا۔
Verse 18
भगवतर्षभेण परिरक्ष्यमाण एतस्मिन् वर्षे न कश्चन पुरुषो वाञ्छत्यविद्यमानमिवात्मनोऽन्यस्मात्कथञ्चन किमपि कर्हिचिदवेक्षते भर्तर्यनुसवनं विजृम्भितस्नेहातिशयमन्तरेण ॥ १८ ॥
بھگوان رِشبھ دیو کے زیرِ حفاظت اس بھارت ورش میں کوئی شخص کبھی کسی سے کچھ مانگنا نہیں چاہتا تھا؛ بادشاہ کے لیے ہر لمحہ بڑھتی ہوئی محبت کے سوا کسی اور چیز کی طرف کسی کی نگاہ نہ جاتی تھی۔
Verse 19
स कदाचिदटमानो भगवानृषभो ब्रह्मावर्तगतो ब्रह्मर्षिप्रवरसभायां प्रजानां निशामयन्तीनामात्मजानवहितात्मन: प्रश्रयप्रणयभरसुयन्त्रितानप्युपशिक्षयन्निति होवाच ॥ १९ ॥
ایک بار دنیا کی سیر کرتے ہوئے بھگوان رِشبھ دیو برہماورت پہنچے۔ وہاں برہمرشیوں کی برگزیدہ مجلس منعقد تھی اور رعایا بھی سن رہی تھی۔ اسی مجلس میں انہوں نے اپنے بیٹوں کو—جو پہلے ہی نہایت مؤدب، محبت و بھکتی سے منضبط اور اہل تھے—آئندہ کامل حکمرانی کے لیے نصیحت کرتے ہوئے یوں فرمایا۔
Frequently Asked Questions
Indra’s action arises from envy of Ṛṣabhadeva’s growing glory and authority. Ṛṣabhadeva’s calm smile and immediate restoration of rainfall through yoga-māyā demonstrates that devas are not independent controllers; their powers operate under Bhagavān. The episode teaches divine sovereignty (aiśvarya) and the futility of pride, while also showing the Lord’s protective role toward His subjects.
Nābhi retires to Badarikāśrama and worships Nara-Nārāyaṇa in samādhi with austerity and devotion, culminating in elevation to Vaikuṇṭha. The narrative highlights that kingship is not the final goal; when duties are completed, śāstra supports vānaprastha/renunciation oriented to bhagavad-upāsanā. Nara-Nārāyaṇa represents the Lord’s ascetic, dharma-protecting manifestation, fitting Nābhi’s transition from rule to tapas.
Kavi, Havi, Antarikṣa, Prabuddha, Pippalāyana, Āvirhotra, Drumila, Camasa, and Karabhājana are described as exalted devotees and authorized preachers of Śrīmad-Bhāgavatam. Their importance unfolds later through their teachings (notably in dialogues involving Nārada and Vasudeva), where they articulate mature bhakti philosophy, making them a key transmission line of devotional wisdom.
The chapter states that Ṛṣabhadeva’s eldest son, Bharata, was a great devotee with the best qualities, and the planet (region) became known as Bhārata-varṣa in his honor. The naming signals vaṁśānucarita: sacred history where geography becomes devotional memory, and it prepares for Bharata’s later narrative as a paradigmatic case of spiritual attainment and vigilance.
Ṛṣabhadeva remains fully transcendental yet follows brahmacarya, guru-sevā, marriage, sacrifice, and social regulation to teach the public a workable path. The point is not that ritual and social duty are ultimate, but that when performed under brāhmaṇical guidance and for Viṣṇu’s satisfaction, they purify the heart and mature into bhakti—showing how household life can culminate in perfection rather than bondage.