Adhyaya 8
Mahārāja Sagara, Kapila Muni, and the Deliverance of the Sixty Thousand Sons
سوریہ وَنش کی روایت میں شُکدیَو رُوہِت سے باہُک تک نسل کا بیان کرتے ہیں۔ سلطنت چھن جانے پر باہُک واناپرستھ ہو گیا؛ اس کی وفات کے بعد حاملہ رانی کو اَورْو مُنی ستی ہونے سے بچاتے ہیں۔ سوتیلی رانیوں کے زہر دینے کے باوجود “زہر کے ساتھ” ایک بیٹا پیدا ہوا، جس کا نام سَگَر رکھا گیا۔ شہنشاہ سَگَر نے اَورْو کی آج्ञا کے مطابق یَوَن، شَک وغیرہ سرحدی اقوام کا قتلِ عام نہ کیا بلکہ انہیں جداگانہ علامتوں سے نشان زد کیا اور اشومیدھ یَجْیَ کیا۔ اِندر نے یَجْیَ کا گھوڑا چرا لیا؛ سَگَر کے ساٹھ ہزار بیٹوں نے زمین کھود کر تلاش کی اور کَپِل مُنی کے آشرم کے پاس گھوڑا پایا، مگر اِندر کے فریب میں آ کر مُنی پر الزام لگایا۔ اس گستاخی کے نتیجے میں وہ خود ہی آتش کی طرح جل کر ہلاک ہو گئے۔ متن کَپِل کی ماورائیت اور سانکھیہ کے آچارْی ہونے کو واضح کرتا ہے۔ پوتا اَمشُمان عاجزی سے دعا کرتا ہے اور بھگوان کی ناقابلِ ادراک حقیقت اور گُنوں کے بندھن کا ذکر کرتا ہے؛ کَپِل بتاتے ہیں کہ صرف گنگا جل سے ہی پِتروں کا اُدھّار ہوگا۔ اَمشُمان گھوڑا واپس لا کر یَجْیَ مکمل کراتا ہے؛ سَگَر راج اسے سونپ کر پرم گتی کو پہنچتا ہے، اور آگے گنگا لانے کی کہانی کی بنیاد پڑتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच हरितो रोहितसुतश्चम्पस्तस्माद् विनिर्मिता । चम्पापुरी सुदेवोऽतो विजयो यस्य चात्मज: ॥ १ ॥
شری شُکدیو نے کہا—روہت کا بیٹا ہریت تھا، اور ہریت کا بیٹا چمپ۔ اسی چمپ نے چمپاپُری شہر بسایا۔ چمپ کا بیٹا سُدیَو تھا اور سُدیَو کا بیٹا وجے۔
Verse 2
भरुकस्तत्सुतस्तस्माद् वृकस्तस्यापि बाहुक: । सोऽरिभिर्हृतभू राजा सभार्यो वनमाविशत् ॥ २ ॥
وجے کا بیٹا بھروک تھا، بھروک کا بیٹا وِرک، اور وِرک کا بیٹا باہُک۔ باہُک راجا کی دولت و سلطنت دشمنوں نے چھین لی، اس لیے وہ بیوی سمیت وانپرستھ آشرم اختیار کر کے جنگل میں چلا گیا۔
Verse 3
वृद्धं तं पञ्चतां प्राप्तं महिष्यनुमरिष्यती । और्वेण जानतात्मानं प्रजावन्तं निवारिता ॥ ३ ॥
باہُک بڑھاپے میں مر کر عناصرِ خمسہ میں لَین ہو گیا۔ تب اس کی بیویوں میں سے ایک ستی کے رسم کے مطابق اس کے ساتھ مرنا چاہتی تھی، مگر اوروَ مُنی نے اسے حاملہ جان کر مرنے سے روک دیا۔
Verse 4
आज्ञायास्यै सपत्नीभिर्गरो दत्तोऽन्धसा सह । सह तेनैव सञ्जात: सगराख्यो महायशा: । सगरश्चक्रवर्त्यासीत् सागरो यत्सुतै: कृत: ॥ ४ ॥
جب معلوم ہوا کہ وہ حاملہ ہے تو سوتنوں نے کھانے میں زہر ملا دیا، مگر وہ اثر نہ کر سکا۔ زہر کے ساتھ ہی بیٹا پیدا ہوا، اسی لیے وہ ‘سگر’ کے نام سے مشہور ہوا۔ بعد میں سگر چکرورتی بادشاہ بنا، اور اس کے بیٹوں نے گنگا ساگر کے علاقے کو کھود کر معروف کیا۔
Verse 5
यस्तालजङ्घान् यवनाञ्छकान् हैहयबर्बरान् । नावधीद् गुरुवाक्येन चक्रे विकृतवेषिण: ॥ ५ ॥ मुण्डाञ्छ्मश्रुधरान् कांश्चिन्मुक्तकेशार्धमुण्डितान् । अनन्तर्वासस: कांश्चिदबहिर्वाससोऽपरान् ॥ ६ ॥
گرو اوَرو کے حکم کے مطابق سگر مہاراج نے تالاجنگھ، یَوَن، شَک، ہےہَی اور بَربَر جیسے غیر مہذب لوگوں کو قتل نہیں کیا۔ بلکہ ان پر مختلف بگڑے ہوئے بھیس مقرر کیے—کچھ کو بالکل منڈوا کر مونچھیں رکھنے دیں، کچھ کو کھلے بال، کچھ کو آدھا منڈوا، کچھ کو اندرونی لباس کے بغیر، اور کچھ کو بیرونی لباس کے بغیر۔ یوں ان کے قبیلوں کے بھیس جدا ہوئے، مگر سگر نے انہیں ہلاک نہ کیا۔
Verse 6
यस्तालजङ्घान् यवनाञ्छकान् हैहयबर्बरान् । नावधीद् गुरुवाक्येन चक्रे विकृतवेषिण: ॥ ५ ॥ मुण्डाञ्छ्मश्रुधरान् कांश्चिन्मुक्तकेशार्धमुण्डितान् । अनन्तर्वासस: कांश्चिदबहिर्वाससोऽपरान् ॥ ६ ॥
گرو اوَرو کے حکم کے مطابق سگر مہاراج نے تالاجنگھ، یَوَن، شَک، ہےہَی اور بَربَر جیسے غیر مہذب لوگوں کو قتل نہیں کیا۔ بلکہ ان پر مختلف بگڑے ہوئے بھیس مقرر کیے—کچھ کو بالکل منڈوا کر مونچھیں رکھنے دیں، کچھ کو کھلے بال، کچھ کو آدھا منڈوا، کچھ کو اندرونی لباس کے بغیر، اور کچھ کو بیرونی لباس کے بغیر۔ یوں ان کے قبیلوں کے بھیس جدا ہوئے، مگر سگر نے انہیں ہلاک نہ کیا۔
Verse 7
सोऽश्वमेधैरयजत सर्ववेदसुरात्मकम् । और्वोपदिष्टयोगेन हरिमात्मानमीश्वरम् । तस्योत्सृष्टं पशुं यज्ञे जहाराश्वं पुरन्दर: ॥ ७ ॥
عظیم رشی اوَرو کے بتائے ہوئے یوگ کے مطابق سگر مہاراج نے اشومیدھ یَجْن کیے اور سرْو وید-سوروپ، سرْوَجْن، اَنتریامی پرمیشور شری ہری کو راضی کیا۔ مگر یَجْن میں نذر کے لیے چھوڑا گیا گھوڑا پُرندر اندرا نے چرا لیا۔
Verse 8
सुमत्यास्तनया दृप्ता: पितुरादेशकारिण: । हयमन्वेषमाणास्ते समन्तान्न्यखनन् महीम् ॥ ८ ॥
سُمتی کے بیٹے اپنے زور و اثر پر مغرور تھے اور باپ کے حکم کے تابع تھے۔ گم شدہ گھوڑے کی تلاش میں وہ چاروں طرف زمین کو بہت وسیع طور پر کھودتے چلے گئے۔
Verse 9
प्रागुदीच्यां दिशि हयं ददृशु: कपिलान्तिके । एष वाजिहरश्चौर आस्ते मीलितलोचन: ॥ ९ ॥ हन्यतां हन्यतां पाप इति षष्टिसहस्रिण: । उदायुधा अभिययुरुन्मिमेष तदा मुनि: ॥ १० ॥
پھر شمال مشرق کی سمت انہوں نے کپل مُنی کے آشرم کے قریب گھوڑا دیکھا۔ وہ بولے: “یہی گھوڑا چرانے والا چور ہے؛ آنکھیں بند کیے بیٹھا ہے؛ یقیناً پاپی ہے—مارو، مارو!” یوں للکارتے ہوئے ساگر کے ساٹھ ہزار بیٹے ہتھیار اٹھا کر مُنی کی طرف لپکے۔ تب مُنی نے آنکھیں کھولیں۔
Verse 10
प्रागुदीच्यां दिशि हयं ददृशु: कपिलान्तिके । एष वाजिहरश्चौर आस्ते मीलितलोचन: ॥ ९ ॥ हन्यतां हन्यतां पाप इति षष्टिसहस्रिण: । उदायुधा अभिययुरुन्मिमेष तदा मुनि: ॥ १० ॥
پھر شمال مشرق کی سمت کپل مُنی کے قریب انہوں نے گھوڑا دیکھ کر کہا: “یہی گھوڑا ہڑپ کرنے والا چور ہے۔ آنکھیں بند کیے بیٹھا ہے؛ پاپی—مارو، مارو!” اس طرح چیختے ہوئے ساگر کے ساٹھ ہزار بیٹے ہتھیار اٹھا کر مُنی کی طرف بڑھے۔ تب مُنی نے آنکھیں کھولیں۔
Verse 11
स्वशरीराग्निना तावन्महेन्द्रहृतचेतस: । महद्व्यतिक्रमहता भस्मसादभवन् क्षणात् ॥ ११ ॥
اندرا کے اثر سے ساگر کے بیٹوں کی عقل سلب ہو گئی تھی اور انہوں نے ایک عظیم ہستی کی بے ادبی کی۔ نتیجتاً ان کے اپنے جسموں سے آگ بھڑکی اور وہ لمحہ بھر میں راکھ ہو گئے۔
Verse 12
न साधुवादो मुनिकोपभर्जिता नृपेन्द्रपुत्रा इति सत्त्वधामनि । कथं तमो रोषमयं विभाव्यते जगत्पवित्रात्मनि खे रजो भुव: ॥ १२ ॥
بعض لوگ کہتے ہیں کہ کپل مُنی کی آنکھوں سے نکلنے والی غضب کی آگ نے ساگر کے بیٹوں کو راکھ کر دیا؛ مگر بڑے عالم اور سادھو اس بات کو درست نہیں مانتے۔ کیونکہ کپل مُنی کا وجود سراسر سَتّوگُن میں ہے؛ اس میں غصّے کی صورت میں تموگُن کیسے ظاہر ہو سکتا ہے؟ جیسے پاکیزہ آسمان زمین کی گرد سے آلودہ نہیں ہوتا۔
Verse 13
यस्येरिता साङ्ख्यमयी दृढेह नौ- र्यया मुमुक्षुस्तरते दुरत्ययम् । भवार्णवं मृत्युपथं विपश्चित: परात्मभूतस्य कथं पृथङ्मति: ॥ १३ ॥
کپل مُنی نے اس دنیا میں سانکھْیَ فلسفہ بیان کیا، جو نادانی کے سمندر کو پار کرنے کے لیے مضبوط کشتی ہے۔ جو موکش کا خواہاں ہو وہ اس فلسفے کا سہارا لے کر موت کے راستے جیسے بھَو-ساگر کو پار کر سکتا ہے۔ جو پرماتما میں قائم ایسا عظیم دانا ہو، اس میں دشمن اور دوست کا امتیاز کیسے رہ سکتا ہے؟
Verse 14
योऽसमञ्जस इत्युक्त: स केशिन्या नृपात्मज: । तस्य पुत्रोशुमान् नाम पितामहहिते रत: ॥ १४ ॥
سگر مہاراج کے بیٹوں میں کیشنی سے پیدا ہونے والا ایک بیٹا ‘اسمَنجس’ کہلاتا تھا۔ اس کا بیٹا ‘امشُمان’ تھا، جو اپنے پیتامہ سگر کے بھلے میں ہمیشہ مشغول رہتا تھا۔
Verse 15
असमञ्जस आत्मानं दर्शयन्नसमञ्जसम् । जातिस्मर: पुरा सङ्गाद् योगी योगाद् विचालित: ॥ १५ ॥ आचरन् गर्हितं लोके ज्ञातीनां कर्म विप्रियम् । सरय्वां क्रीडतो बालान्प्रास्यदुद्वेजयञ्जनम् ॥ १६ ॥
اسمَنجس پچھلے جنم میں ایک بڑا یوگی تھا، مگر بُری صحبت سے اپنی یوگ-سِدھی سے ہٹ گیا۔ اس جنم میں وہ راجکُل میں ‘جاتی سمر’ ہو کر بھی اپنے آپ کو بدکردار دکھانے کے لیے لوگوں کی نظر میں قابلِ نفرت اور رشتہ داروں کے لیے ناپسندیدہ کام کرتا تھا۔
Verse 16
असमञ्जस आत्मानं दर्शयन्नसमञ्जसम् । जातिस्मर: पुरा सङ्गाद् योगी योगाद् विचालित: ॥ १५ ॥ आचरन् गर्हितं लोके ज्ञातीनां कर्म विप्रियम् । सरय्वां क्रीडतो बालान्प्रास्यदुद्वेजयञ्जनम् ॥ १६ ॥
وہ سرَیو کے دریا میں کھیلتے ہوئے لڑکوں کو گہرے پانی میں پھینک کر لوگوں کو گھبرا دیتا تھا۔ یوں وہ دنیا کے خلاف اور نفرت انگیز کاموں سے سب کے لیے خوف کا سبب بن گیا۔
Verse 17
एवं वृत्त: परित्यक्त: पित्रा स्नेहमपोह्य वै । योगैश्वर्येण बालांस्तान् दर्शयित्वा ततो ययौ ॥ १७ ॥
ایسے ناپسندیدہ کاموں کے سبب باپ نے محبت ہٹا کر اسے ترک کیا اور جلاوطن کر دیا۔ پھر اسمَنجس نے اپنے یوگ-اَیشورْی سے اُن لڑکوں کو زندہ کر کے بادشاہ اور اُن کے ماں باپ کو دکھایا، اور اس کے بعد ایودھیا چھوڑ کر چلا گیا۔
Verse 18
अयोध्यावासिन: सर्वे बालकान् पुनरागतान् । दृष्ट्वा विसिस्मिरे राजन् राजा चाप्यन्वतप्यत ॥ १८ ॥
اے راجن! ایودھیا کے سب باشندوں نے اپنے بچوں کو دوبارہ زندہ لوٹتے دیکھا تو حیران رہ گئے۔ اور راجا سگر بھی اپنے بیٹے کی جدائی پر بہت افسردہ ہوا۔
Verse 19
अंशुमांश्चोदितो राज्ञा तुरगान्वेषणे ययौ । पितृव्यखातानुपथं भस्मान्ति ददृशे हयम् ॥ १९ ॥
اس کے بعد راجہ سگر کے حکم سے انشومان گھوڑے کی تلاش میں روانہ ہوا۔ چچاؤں کے کھودے ہوئے راستے پر چلتے چلتے وہ آہستہ آہستہ راکھ کے ڈھیر تک پہنچا اور قریب ہی گھوڑا دیکھ لیا۔
Verse 20
तत्रासीनं मुनिं वीक्ष्य कपिलाख्यमधोक्षजम् । अस्तौत् समाहितमना: प्राञ्जलि: प्रणतो महान् ॥ २० ॥
وہاں گھوڑے کے پاس بیٹھے ہوئے کپل نامی مُنی—جو اَدھوکشج وِشنو کے اوتار ہیں—کو دیکھ کر عظیم انشومان نے یکسوئی سے ہاتھ جوڑ کر سجدۂ تعظیم کیا اور ستوتی کی۔
Verse 21
अंशुमानुवाच न पश्यति त्वां परमात्मनोऽजनो न बुध्यतेऽद्यापि समाधियुक्तिभि: । कुतोऽपरे तस्य मन:शरीरधी- विसर्गसृष्टा वयमप्रकाशा: ॥ २१ ॥
انشومان نے عرض کیا—اے پرماتما، اے میرے پروردگار! آج تک برہما بھی دھیان یا ذہنی قیاس سے آپ کے مقام کو نہیں سمجھ سکا۔ پھر برہما کی پیدا کی ہوئی مختلف صورتوں میں ظاہر ہم جیسے جاہل آپ کو کیسے جان سکتے ہیں؟
Verse 22
ये देहभाजस्त्रिगुणप्रधाना गुणान् विपश्यन्त्युत वा तमश्च । यन्मायया मोहितचेतसस्त्वां विदु: स्वसंस्थं न बहि:प्रकाशा: ॥ २२ ॥
اے پروردگار! جسم دھاری جیو تین گُنوں کے زیرِ اثر رہ کر انہی کے عمل و ردِّعمل کو دیکھتے ہیں اور کبھی تَمَس میں ڈوب جاتے ہیں۔ بیرونی مایا سے موہت دل کے باعث وہ اپنے ہی دل میں قائم آپ کو نہیں جانتے؛ ستو، رجو اور تمو سے ڈھکی ہوئی عقل انہیں صرف باہر کی چمک دکھاتی ہے۔
Verse 23
तं त्वामहं ज्ञानघनं स्वभाव- प्रध्वस्तमायागुणभेदमोहै: । सनन्दनाद्यैर्मुनिभिर्विभाव्यं कथं विमूढ: परिभावयामि ॥ २३ ॥
اے پروردگار! آپ علمِ محض کا پیکر ہیں؛ آپ کی فطرت میں مایا اور گُنوں کے فرق کا فریب مٹ چکا ہے۔ سنندن وغیرہ جیسے آزاد مُنی ہی آپ کا دھیان کر سکتے ہیں؛ پھر میرے جیسے گمراہ کے لیے آپ کو سوچنا کیسے ممکن ہے؟
Verse 24
प्रशान्त मायागुणकर्मलिङ्ग- मनामरूपं सदसद्विमुक्तम् । ज्ञानोपदेशाय गृहीतदेहं नमामहे त्वां पुरुषं पुराणम् ॥ २४ ॥
اے نہایت پُرسکون پروردگار! مایا کے گُن، کرم اور اُن سے بننے والے نام و روپ تیری ہی تخلیق ہیں، مگر تو اُن سے آلودہ نہیں ہوتا۔ اس لیے تیرا الوہی نام اور روپ مادّی نام و روپ سے جدا ہے۔ گیان کی تعلیم کے لیے تو جسم جیسا روپ دھارتا ہے، مگر حقیقت میں تو ہی آدی پُرش ہے؛ میں تجھے سجدۂ تعظیم پیش کرتا ہوں۔
Verse 25
त्वन्मायारचिते लोके वस्तुबुद्ध्या गृहादिषु । भ्रमन्ति कामलोभेर्ष्यामोहविभ्रान्तचेतस: ॥ २५ ॥
اے میرے رب! تیری مایا سے بنے اس جہان میں جو لوگ گھر بار وغیرہ کو ہی حقیقی سمجھ کر اسی میں لگے رہتے ہیں، وہ شہوت، لالچ، حسد اور فریب سے بھٹکے ہوئے دل کے ساتھ بیوی بچوں میں بندھ کر اس مادّی دنیا میں ہمیشہ آوارہ گردی کرتے رہتے ہیں۔
Verse 26
अद्य न: सर्वभूतात्मन् कामकर्मेन्द्रियाशय: । मोहपाशो दृढश्छिन्नो भगवंस्तव दर्शनात् ॥ २६ ॥
اے تمام جانداروں کے اندر بسنے والے پرماتما، اے بھگوان! آج صرف تیرے دیدار سے ہی خواہشات اور حواس پر مبنی کرموں کی جڑ، وہ سخت موہ کا پھندا ٹوٹ گیا ہے؛ میں آزاد ہو گیا ہوں۔
Verse 27
श्रीशुक उवाच इत्थंगीतानुभावस्तं भगवान्कपिलो मुनि: । अंशुमन्तमुवाचेदमनुग्राह्य धिया नृप ॥ २७ ॥
شری شُک دیو نے کہا: اے راجا! جب اَمشُمان نے اس طرح ستوتی کی، تو وِشنو کے طاقتور اوتار، مہامنی بھگوان کپل نے اس پر مہربانی کر کے اسے گیان کا مارگ سمجھایا۔
Verse 28
श्रीभगवानुवाच अश्वोऽयं नीयतां वत्स पितामहपशुस्तव । इमे च पितरो दग्धा गङ्गाम्भोऽर्हन्ति नेतरत् ॥ २८ ॥
بھگوان نے فرمایا: پیارے اَمشُمان! یہ وہی جانور ہے جسے تمہارے پِتامہ نے یَجْن کے لیے ڈھونڈا تھا؛ اسے لے جاؤ۔ اور تمہارے آباؤ اجداد جو جل کر راکھ ہو چکے ہیں، اُن کی نجات صرف گنگا کے جل سے ہوگی، کسی اور وسیلے سے نہیں۔
Verse 29
तं परिक्रम्य शिरसा प्रसाद्य हयमानयत् । सगरस्तेन पशुना यज्ञशेषं समापयत् ॥ २९ ॥
پھر اَمشُمان نے کپل مُنی کی پرِکرما کی اور سر جھکا کر ادب سے پرنام کیا۔ اس طرح اُنہیں راضی کرکے وہ یَجْن کا گھوڑا واپس لے آیا، اور اسی گھوڑے سے مہاراج ساگر نے یَجْن کی باقی رسومات مکمل کیں۔
Verse 30
राज्यमंशुमते न्यस्य नि:स्पृहो मुक्तबन्धन: । और्वोपदिष्टमार्गेण लेभे गतिमनुत्तमाम् ॥ ३० ॥
اَمشُمان کے سپرد سلطنت کرکے مہاراج ساگر بےرغبتی اختیار کر کے بندھنوں سے آزاد ہو گئے۔ اَورْو مُنی کے بتائے ہوئے راستے پر چل کر انہوں نے اعلیٰ ترین منزلِ مقصود حاصل کی۔
Frequently Asked Questions
The chapter frames the event as the consequence of aparādha (disrespect) intensified by Indra’s influence, which robbed the sons of discrimination. Learned authorities reject the idea that Kapila acted in anger, because Kapila’s body and consciousness are described as fully in sattva and transcendence; anger (tamas/rajas-driven) cannot contaminate such a sage. Their destruction is presented as fire arising from their own bodies—i.e., the karmic reaction of offensive aggression toward a mahātmā.
Obeying Aurva Muni, Sagara did not annihilate these groups; instead he imposed distinguishing external marks (shaving patterns, hair, garments) to regulate social identity and boundaries. The significance is twofold: it highlights guru-ājñā as superior to royal impulse, and it portrays restraint as a dhārmic act—state power is subordinated to higher moral and spiritual counsel.
Aṁśumān is Sagara’s grandson (son of Asamañjasa) who succeeds where the sixty thousand fail. His prayers model the Bhagavatam’s ideal approach: humility before the Lord, recognition that Brahmā and others cannot fully grasp the Supreme, and insight that the guṇas cover perception of the indwelling Lord. This devotional-jñāna posture invites Kapila’s mercy and instruction.
Kapila states that the ashes of the forefathers can be purified only by Gaṅgā-jala, indicating a specific śāstric potency: Gaṅgā is not merely a river but a sacred descent connected with Viṣṇu (and later Śiva’s bearing of her flow). The narrative sets a theological premise that ancestral upliftment requires divine grace embodied in tīrtha, not merely ritual completion or royal power.
The text uses Asamañjasa to show that extraordinary capacities (like memory of past births) do not guarantee virtue. Bad association can degrade even a former yogī, and social trust can be damaged by deliberate misconduct. His exile also advances the plot by placing future responsibility on Aṁśumān, who embodies a more sattvic and devotional temperament.