Adhyaya 1
The Dynasty of Vaivasvata Manu Begins — Ilā/Sudyumna and the Birth of Purūravā
پریक्षित کی درخواست پر شُکدیَو وائیوسوت منو کی اولاد کا مختصر مگر مربوط بیان شروع کرتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ منو-ونش کا پورا پھیلاؤ تو صدیوں میں بھی بیان کرنا دشوار ہے۔ وہ نسب کی کڑی دوبارہ قائم کرتے ہیں—پرَم پُرش → برہما → مریچی → کشیپ → ادیتی → ویوسوان → شرادھ دیو (وائیوسوت) منو۔ پھر منو کے دس بیٹوں کے نام بتا کر سورَیَوَںش کی جڑ، خصوصاً اِکشواکو، کو ثابت کرتے ہیں۔ آگے وِسِشٹھ منو کے لیے پُتر-پراپتی یَگّیہ کرتے ہیں؛ مگر منو کی پتنی شردھا بیٹی چاہتی ہے، اور پُروہت کے رخ بدلنے سے اِلا پیدا ہوتی ہے۔ وِسِشٹھ کی وِشنو سے پرارتھنا پر اِلا مرد بن کر سُدیومن کہلاتا ہے۔ شکار کے دوران وہ مِیرو کے پاس شِو کے سُکُمار وَن میں داخل ہوتا ہے جہاں پاروتی کو خوش کرنے کے لیے پہلے سے حکم تھا کہ ہر مرد عورت بن جائے؛ سُدیومن بھی عورت بن جاتا ہے اور بُدھ کے ساتھ سنگم سے پُرورَوا پیدا ہوتا ہے۔ وِسِشٹھ کے عرض پر شِو مہینے بہ مہینے مرد/عورت کا بدن عطا کرتے ہیں؛ راج تو چلتا ہے مگر رعایا مضطرب رہتی ہے۔ آخرکار سُدیومن پُرورَوا کو وارث بنا کر وَن پرستھ اختیار کرتا ہے اور چَندرَوَںش کے پھیلاؤ کی تمہید بنتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच मन्वन्तराणि सर्वाणि त्वयोक्तानि श्रुतानि मे । वीर्याण्यनन्तवीर्यस्य हरेस्तत्र कृतानि च ॥ १ ॥
شری راجا پریکشت نے کہا—اے میرے آقا شکدیَو گوسوامی! آپ نے سب منونتر تفصیل سے بیان کیے اور ان میں اننت ویرْی شری ہری کے عجیب و غریب کارنامے بھی سنائے۔ یہ سب آپ سے سننا میری خوش نصیبی ہے۔
Verse 2
योऽसौ सत्यव्रतो नाम राजर्षिर्द्रविडेश्वर: । ज्ञानं योऽतीतकल्पान्ते लेभे पुरुषसेवया ॥ २ ॥ स वै विवस्वत: पुत्रो मनुरासीदिति श्रुतम् । त्वत्तस्तस्य सुता:प्रोक्ता इक्ष्वाकुप्रमुखा नृपा: ॥ ३ ॥
دراوڑ دیش کے راجرشی ستیہ ورت نے پچھلے کلپ کے اختتام پر پُرُشوتم کی خدمت سے روحانی گیان پایا۔ پھر وہی ویوسوان کا بیٹا ویوَسوَت منو بنا—یہ میں نے آپ سے سنا ہے۔ اور آپ نے بتایا کہ اِکشواکو وغیرہ راجے اس کے بیٹے تھے۔
Verse 3
योऽसौ सत्यव्रतो नाम राजर्षिर्द्रविडेश्वर: । ज्ञानं योऽतीतकल्पान्ते लेभे पुरुषसेवया ॥ २ ॥ स वै विवस्वत: पुत्रो मनुरासीदिति श्रुतम् । त्वत्तस्तस्य सुता:प्रोक्ता इक्ष्वाकुप्रमुखा नृपा: ॥ ३ ॥
دراوڑ دیس کے راجرشی ستیہ ورت نے پچھلے کلپ کے اختتام پر پرم پُرش کی خدمت سے الٰہی معرفت پائی۔ روایت کے مطابق وہی ویوسوان کا بیٹا وایوسوت منو بنا۔ یہ علم میں نے آپ ہی سے حاصل کیا ہے، اور اِکشواکو وغیرہ بادشاہ اس کے فرزند تھے—یہ بھی آپ نے پہلے بیان فرمایا۔
Verse 4
तेषां वंशं पृथग् ब्रह्मन् वंशानुचरितानि च । कीर्तयस्व महाभाग नित्यं शुश्रूषतां हि न: ॥ ४ ॥
اے برہمن، اے نہایت بختیار! اُن سب بادشاہوں کے خاندانوں کو الگ الگ اور اُن کے خاندانوں کے حالات و واقعات بھی ہمارے لیے بیان کیجیے، کیونکہ ہم ہمیشہ آپ سے ایسے موضوعات سننے کے مشتاق رہتے ہیں۔
Verse 5
ये भूता ये भविष्याश्च भवन्त्यद्यतनाश्च ये । तेषां न: पुण्यकीर्तीनां सर्वेषां वद विक्रमान् ॥ ५ ॥
جو بادشاہ گزر چکے، جو آئندہ آئیں گے اور جو آج موجود ہیں—اُن سب نیک نام بادشاہوں کی قوت و کارنامے ہمیں بیان کیجیے۔
Verse 6
श्रीसूत उवाच एवं परीक्षिता राज्ञा सदसि ब्रह्मवादिनाम् । पृष्ट: प्रोवाच भगवाञ्छुक: परमधर्मवित् ॥ ६ ॥
شری سوت نے کہا—یوں وید کے عالموں کی مجلس میں مہاراجہ پریکشت کے سوال کرنے پر، پرم دھرم کے جاننے والے بھگوان شکدیَو گوسوامی نے کلام شروع کیا۔
Verse 7
श्रीशुक उवाच श्रूयतां मानवो वंश: प्राचुर्येण परन्तप । न शक्यते विस्तरतो वक्तुं वर्षशतैरपि ॥ ७ ॥
شری شُک نے فرمایا—اے پرنتپ بادشاہ! منو کے خاندان کا بیان فراوانی کے ساتھ سنو۔ میں اپنی بساط کے مطابق تفصیل بیان کروں گا، مگر اس کا پورا پھیلاؤ تو سینکڑوں برسوں میں بھی بیان نہیں ہو سکتا۔
Verse 8
परावरेषां भूतानामात्मा य: पुरुष: पर: । स एवासीदिदं विश्वं कल्पान्तेऽन्यन्न किञ्चन ॥ ८ ॥
اونچے اور نیچے سب جانداروں کے اندرونی آتما، وہی برتر پرم پُرش کَلپ کے اختتام پر موجود تھا؛ اُس وقت یہ ظاہر کائنات بھی نہ تھی اور اُس کے سوا کچھ بھی نہ تھا۔
Verse 9
तस्य नाभे: समभवत् पद्मकोषो हिरण्मय: । तस्मिञ्जज्ञे महाराज स्वयम्भूश्चतुरानन: ॥ ९ ॥
اے مہاراج پریکشت! بھگوان کی ناف سے سونے کا کنول کا غنچہ پیدا ہوا؛ اسی پر سَویَمبھو، چہارچہرہ برہما جی نے جنم لیا۔
Verse 10
मरीचिर्मनसस्तस्य जज्ञे तस्यापि कश्यप: । दाक्षायण्यां ततोऽदित्यां विवस्वानभवत् सुत: ॥ १० ॥
برہما کے من سے مریچی پیدا ہوئے؛ مریچی کے نطفے سے کشیپ ظاہر ہوئے؛ اور کشیپ سے، دکش کی بیٹی ادیتی کے رحم میں، ویوسوان پیدا ہوا۔
Verse 11
ततो मनु: श्राद्धदेव: संज्ञायामास भारत । श्रद्धायां जनयामास दश पुत्रान् स आत्मवान् ॥ ११ ॥ इक्ष्वाकुनृगशर्यातिदिष्टधृष्टकरूषकान् । नरिष्यन्तं पृषध्रं च नभगं च कविं विभु: ॥ १२ ॥
اے بھارت وَنش کے برتر راجا! ویوسوان سے سنجنا کے رحم میں شرادھ دیو منو پیدا ہوئے۔ حواس پر قابو رکھنے والے اُس منو نے اپنی بیوی شردھا کے رحم سے دس بیٹے پیدا کیے—اکشواکو، نرگ، شریاتی، دِشٹ، دھِرشٹ، کروشک، نریشیَنت، پرشدھر، نبھگ اور کَوی۔
Verse 12
ततो मनु: श्राद्धदेव: संज्ञायामास भारत । श्रद्धायां जनयामास दश पुत्रान् स आत्मवान् ॥ ११ ॥ इक्ष्वाकुनृगशर्यातिदिष्टधृष्टकरूषकान् । नरिष्यन्तं पृषध्रं च नभगं च कविं विभु: ॥ १२ ॥
اے بھارت وَنش کے برتر راجا! ویوسوان سے سنجنا کے رحم میں شرادھ دیو منو پیدا ہوئے۔ حواس پر قابو رکھنے والے اُس منو نے اپنی بیوی شردھا کے رحم سے دس بیٹے پیدا کیے—اکشواکو، نرگ، شریاتی، دِشٹ، دھِرشٹ، کروشک، نریشیَنت، پرشدھر، نبھگ اور کَوی۔
Verse 13
अप्रजस्य मनो: पूर्वं वसिष्ठो भगवान् किल । मित्रावरुणयोरिष्टिं प्रजार्थमकरोद् विभु: ॥ १३ ॥
ابتدا میں منو کے کوئی بیٹا نہ تھا۔ اس لیے اولاد کے لیے نہایت بااقتدار رشی وسِشٹھ نے متر اور ورُن دیوتاؤں کو راضی کرنے کی خاطر یَجْن کیا۔
Verse 14
तत्र श्रद्धा मनो: पत्नी होतारं समयाचत । दुहित्रर्थमुपागम्य प्रणिपत्य पयोव्रता ॥ १४ ॥
اس یَجْن کے دوران منو کی بیوی شردھا، جو صرف دودھ پی کر ورت رکھتی تھی، ہوتَا کے پاس گئی، سجدہ کیا اور بیٹی کی درخواست کی۔
Verse 15
प्रेषितोऽध्वर्युणा होता व्यचरत् तत् समाहित: । गृहीते हविषि वाचा वषट्कारं गृणन्द्विज: ॥ १५ ॥
ادھوریو کے حکم پر ہوتَا نے یکسو ہو کر ہوی (گھی) لیا اور ‘وشٹ’ کا ورد کرتے ہوئے آہوتی دی؛ مگر منو کی بیوی کی درخواست بھی اسے یاد رہی۔
Verse 16
होतुस्तद्व्यभिचारेण कन्येला नाम साभवत् । तां विलोक्य मनु: प्राह नातितुष्टमना गुरुम् ॥ १६ ॥
ہوتا کی اس لغزش کے سبب ‘اِلا’ نام کی بیٹی پیدا ہوئی۔ اسے دیکھ کر منو زیادہ خوش نہ ہوا اور اس نے اپنے گرو وسِشٹھ سے کہا۔
Verse 17
भगवन् किमिदं जातं कर्म वो ब्रह्मवादिनाम् । विपर्ययमहो कष्टं मैवं स्याद् ब्रह्मविक्रिया ॥ १७ ॥
اے بھگون! آپ تو برہموادی اور وید منتر کے ماہر ہیں، پھر یہ کیا ہو گیا؟ نتیجہ تو الٹا نکل آیا—ہائے کیسا افسوس! ویدی منتر کی کرِیا میں ایسا الٹ پھیر نہیں ہونا چاہیے تھا۔
Verse 18
यूयं ब्रह्मविदो युक्तास्तपसा दग्धकिल्बिषा: । कुत: सङ्कल्पवैषम्यमनृतं विबुधेष्विव ॥ १८ ॥
آپ سب برہمتتّو کے جاننے والے، ضبطِ نفس والے اور متوازن ذہن کے حامل ہیں؛ تپسیا سے آپ کے گناہ و آلودگیاں جل چکی ہیں۔ دیوتاؤں کی طرح آپ کی بات کبھی ناکام نہیں ہوتی؛ پھر آپ کے عزم میں یہ خلل کیسے آیا؟
Verse 19
निशम्य तद् वचस्तस्य भगवान् प्रपितामह: । होतुर्व्यतिक्रमं ज्ञात्वा बभाषे रविनन्दनम् ॥ १९ ॥
منو کے یہ کلمات سن کر نہایت بااقتدار پرپیتامہ وِسِشٹھ نے پجاری کی لغزش کو جان لیا اور سورج دیوتا کے بیٹے سے یوں مخاطب ہوئے۔
Verse 20
एतत् सङ्कल्पवैषम्यं होतुस्ते व्यभिचारत: । तथापि साधयिष्ये ते सुप्रजास्त्वं स्वतेजसा ॥ २० ॥
تمہارے عزم میں یہ اختلاف تمہارے ہوتَا (پجاری) کے اصل مقصد سے ہٹ جانے کے سبب ہے؛ تاہم میں اپنے ہی تَیج سے تمہیں نیک و صالح بیٹا عطا کروں گا۔
Verse 21
एवं व्यवसितो राजन् भगवान् स महायशा: । अस्तौषीदादिपुरुषमिलाया: पुंस्त्वकाम्यया ॥ २१ ॥
شکدیَو گوسوامی نے کہا: اے راجا پریکشت! یوں فیصلہ کر کے نہایت نامور و طاقتور وسِشٹھ نے اِلا کے مرد بننے کی آرزو سے آدی پُرُش وشنو کی ستوتی کی۔
Verse 22
तस्मै कामवरं तुष्टो भगवान् हरिरीश्वर: । ददाविलाभवत् तेन सुद्युम्न: पुरुषर्षभ: ॥ २२ ॥
وسِشٹھ سے خوش ہو کر برتر حاکم بھگوان ہری نے اسے مطلوبہ वरदान عطا کیا؛ چنانچہ اِلا مرد بن کر ‘سُدیُمن’ نامی ایک برگزیدہ مرد ہوا۔
Verse 23
स एकदा महाराज विचरन् मृगयां वने । वृत: कतिपयामात्यैरश्वमारुह्य सैन्धवम् ॥ २३ ॥ प्रगृह्य रुचिरं चापं शरांश्च परमाद्भुतान् । दंशितोऽनुमृगं वीरो जगाम दिशमुत्तराम् ॥ २४ ॥
اے راجا پریکشت! وہ بہادر سُدیُمن ایک بار چند وزیروں اور ساتھیوں کے ساتھ سندھُو پردیش سے لائے ہوئے گھوڑے پر سوار ہو کر جنگل میں شکار کو گیا۔ زرہ پہنے، خوش نما کمان اور عجیب و غریب تیروں سے آراستہ ہو کر وہ جانوروں کا پیچھا کرتا اور شکار کرتا ہوا جنگل کے شمالی حصے تک جا پہنچا۔
Verse 24
स एकदा महाराज विचरन् मृगयां वने । वृत: कतिपयामात्यैरश्वमारुह्य सैन्धवम् ॥ २३ ॥ प्रगृह्य रुचिरं चापं शरांश्च परमाद्भुतान् । दंशितोऽनुमृगं वीरो जगाम दिशमुत्तराम् ॥ २४ ॥
اے راجا پریکشت! وہ بہادر سُدیُمن ایک بار چند وزیروں اور ساتھیوں کے ساتھ سندھُو پردیش سے لائے ہوئے گھوڑے پر سوار ہو کر جنگل میں شکار کو گیا۔ زرہ پہنے، خوش نما کمان اور عجیب تیروں سے آراستہ ہو کر وہ جانوروں کا پیچھا کرتا اور شکار کرتا ہوا جنگل کے شمالی حصے میں جا پہنچا۔
Verse 25
सुकुमारवनं मेरोरधस्तात् प्रविवेश ह । यत्रास्ते भगवाञ्छर्वो रममाण: सहोमया ॥ २५ ॥
وہ کوہِ مِیرو کے دامن میں واقع سُکُمار وَن میں داخل ہوا، جہاں بھگوان شَرو (شیو) اُما کے ساتھ ہمیشہ سرور میں مشغول رہتے ہیں۔
Verse 26
तस्मिन् प्रविष्ट एवासौ सुद्युम्न: परवीरहा । अपश्यत् स्रियमात्मानमश्वं च वडवां नृप ॥ २६ ॥
اے نَرپ پریکشت! اس جنگل میں قدم رکھتے ہی دشمنوں کے بہادروں کو زیر کرنے والا سُدیُمن نے اپنے آپ کو عورت کی صورت میں اور اپنے گھوڑے کو گھوڑی (وڈوا) کی صورت میں بدلتا ہوا دیکھا۔
Verse 27
तथा तदनुगा: सर्वे आत्मलिङ्गविपर्ययम् । दृष्ट्वा विमनसोऽभूवन् वीक्षमाणा: परस्परम् ॥ २७ ॥
جب اس کے پیروکاروں نے بھی اپنی اپنی شناخت میں جنس کی الٹ پھیر دیکھی تو سب دل گرفتہ ہو گئے اور ایک دوسرے کو خاموشی سے دیکھتے رہ گئے۔
Verse 28
श्रीराजोवाच कथमेवं गुणो देश: केन वा भगवन् कृत: । प्रश्नमेनं समाचक्ष्व परं कौतूहलं हि न: ॥ २८ ॥
مہاراجہ پریکشت نے کہا—اے نہایت طاقتور برہمن! یہ مقام اس قدر باکمال اور بااثر کیسے ہوا؟ اور اسے اتنا قوت والا کس نے بنایا؟ مہربانی فرما کر اس سوال کا جواب دیجیے، کیونکہ مجھے سننے کی بڑی بےتابی ہے۔
Verse 29
श्रीशुक उवाच एकदा गिरिशं द्रष्टुमृषयस्तत्र सुव्रता: । दिशो वितिमिराभासा: कुर्वन्त: समुपागमन् ॥ २९ ॥
شری شُک دیو گوسوامی نے کہا—ایک بار گِریش (بھگوان شِو) کے درشن کے لیے وہاں سخت و ضبط کے پابند بزرگ رشی آئے۔ ان کے اپنے نور سے سب سمتوں کا اندھیرا چھٹ گیا۔
Verse 30
तान् विलोक्याम्बिका देवी विवासा व्रीडिता भृशम् । भर्तुरङ्कात् समुत्थाय नीवीमाश्वथ पर्यधात् ॥ ३० ॥
جب دیوی امبیکا نے اُن مہارشیوں کو دیکھا تو وہ اُس وقت برہنہ تھیں، اس لیے بہت شرمندہ ہوئیں۔ وہ فوراً اپنے پتی کی گود سے اٹھ کھڑی ہوئیں اور سینہ ڈھانپنے کے لیے جلدی سے کپڑا باندھنے لگیں۔
Verse 31
ऋषयोऽपि तयोर्वीक्ष्य प्रसङ्गं रममाणयो: । निवृत्ता: प्रययुस्तस्मान्नरनारायणाश्रमम् ॥ ३१ ॥
رشیوں نے بھی شِو اور پاروتی کو رتی-کھیل میں مشغول دیکھ کر آگے بڑھنا چھوڑ دیا۔ وہ فوراً وہاں سے پلٹ کر نر-نارائن کے آشرم کی طرف روانہ ہو گئے۔
Verse 32
तदिदं भगवानाह प्रियाया: प्रियकाम्यया । स्थानं य: प्रविशेदेतत् स वै योषिद् भवेदिति ॥ ३२ ॥
پھر اپنی پیاری کو خوش کرنے کے لیے بھگوان شِو نے کہا—“جو بھی مرد اس جگہ میں داخل ہوگا، وہ فوراً عورت بن جائے گا!”
Verse 33
तत ऊर्ध्वं वनं तद् वै पुरुषा वर्जयन्ति हि । सा चानुचरसंयुक्ता विचचार वनाद् वनम् ॥ ३३ ॥
اس وقت کے بعد اس جنگل میں کوئی مرد داخل نہیں ہوتا تھا۔ مگر اب عورت کی صورت پانے والا راجا سُدیُمن اپنے ساتھیوں کے ساتھ جنگل سے جنگل پھرنے لگا۔
Verse 34
अथ तामाश्रमाभ्याशे चरन्तीं प्रमदोत्तमाम् । स्रीभि: परिवृतां वीक्ष्य चकमे भगवान् बुध: ॥ ३४ ॥
پھر آشرم کے قریب ٹہلتی ہوئی، عورتوں میں گھری، شہوت انگیز نہایت حسین عورت کو دیکھ کر چاند کے بیٹے بھگوان بُدھ نے فوراً اسے بھوگنے کی خواہش کی۔
Verse 35
सापि तं चकमे सुभ्रू: सोमराजसुतं पतिम् । स तस्यां जनयामास पुरूरवसमात्मजम् ॥ ३५ ॥
خوبصورت بھنوؤں والی اس عورت نے بھی چاند کے راجا کے بیٹے بُدھ کو شوہر کے طور پر قبول کرنا چاہا۔ تب بُدھ نے اس کے بطن سے پُروروا نامی بیٹا پیدا کیا۔
Verse 36
एवं स्रीत्वमनुप्राप्त: सुद्युम्नो मानवो नृप: । सस्मार स कुलाचार्यं वसिष्ठमिति शुश्रुम ॥ ३६ ॥
یوں منو کے بیٹے راجا سُدیُمن نے، عورت پن حاصل کرنے کے بعد، اپنے خاندانی آچاریہ وشیِشٹھ کو یاد کیا—یہ میں نے معتبر روایت سے سنا ہے۔
Verse 37
स तस्य तां दशां दृष्ट्वा कृपया भृशपीडित: । सुद्युम्नस्याशयन् पुंस्त्वमुपाधावत शङ्करम् ॥ ३७ ॥
سُدیُمن کی اس افسوسناک حالت کو دیکھ کر وشیِشٹھ رحم سے بہت رنجیدہ ہوا۔ سُدیُمن کو دوبارہ مردانگی ملے—اسی خواہش سے اس نے بھگوان شنکر (شیو) کی پھر عبادت کی۔
Verse 38
तुष्टस्तस्मै स भगवानृषये प्रियमावहन् । स्वां च वाचमृतां कुर्वन्निदमाह विशाम्पते ॥ ३८ ॥ मासं पुमान् स भविता मासं स्री तव गोत्रज: । इत्थं व्यवस्थया कामं सुद्युम्नोऽवतु मेदिनीम् ॥ ३९ ॥
اے راجا پریکشت! بھگوان شِو وشیِشٹھ رِشی پر خوش ہوئے۔ پاروتی سے کیے ہوئے اپنے وعدے کو سچا کرتے ہوئے انہوں نے کہا— “تمہارے گوترج سُدیُمن ایک ماہ مرد رہے اور اگلے ماہ عورت؛ اس ترتیب سے وہ اپنی مرضی کے مطابق زمین پر راج کرے۔”
Verse 39
तुष्टस्तस्मै स भगवानृषये प्रियमावहन् । स्वां च वाचमृतां कुर्वन्निदमाह विशाम्पते ॥ ३८ ॥ मासं पुमान् स भविता मासं स्री तव गोत्रज: । इत्थं व्यवस्थया कामं सुद्युम्नोऽवतु मेदिनीम् ॥ ३९ ॥
اے راجن! تمہارے گوترج سُدیُمن ایک ماہ مرد اور ایک ماہ عورت رہے گا؛ اسی ترتیب کے مطابق وہ اپنی مرضی سے زمین کی حکمرانی کرے— یہ شَنکر کا فرمان تھا۔
Verse 40
आचार्यानुग्रहात् कामं लब्ध्वा पुंस्त्वं व्यवस्थया । पालयामास जगतीं नाभ्यनन्दन् स्म तं प्रजा: ॥ ४० ॥
آچار्य کی عنایت سے، شِو کے فرمان کے مطابق، سُدیُمن نے مقررہ ترتیب کے تحت ہر دوسرے مہینے اپنی مطلوبہ مردانگی دوبارہ پائی اور یوں سلطنت چلائی؛ مگر رعایا اس سے خوش نہ ہوئی۔
Verse 41
तस्योत्कलो गयो राजन् विमलश्च त्रय: सुता: । दक्षिणापथराजानो बभूवुर्धर्मवत्सला: ॥ ४१ ॥
اے بادشاہ! سُدیُمن کے تین نہایت پرہیزگار بیٹے تھے— اُتکل، گَیَ اور وِمل۔ وہ دَکشیṇاپَتھ کے راجا بنے اور دین و دھرم سے محبت رکھنے والے تھے۔
Verse 42
तत: परिणते काले प्रतिष्ठानपति: प्रभु: । पुरूरवस उत्सृज्य गां पुत्राय गतो वनम् ॥ ४२ ॥
پھر جب وقت پورا ہوا اور دنیا کے حاکم پرتِشٹھانپتی سُدیُمن بوڑھے ہو گئے، تو انہوں نے ساری سلطنت اپنے بیٹے پُروروا کو سونپ دی اور جنگل کی راہ لی۔
Frequently Asked Questions
The chapter attributes the reversal to a deviation in ritual intent: the priest, influenced by Śraddhā’s request for a daughter, performed the oblation with that altered saṅkalpa. The Bhāgavata’s theological point is twofold—mantra is potent and precise, and ritual outcomes depend on alignment of purpose, purity, and correct execution—yet the final resolution still rests on divine grace through Vasiṣṭha’s prayer to Viṣṇu.
Lord Śiva established the condition. When great sages unexpectedly approached while Śiva and Pārvatī (Ambikā) were in private intimacy, Pārvatī felt shame; to please her, Śiva declared that any male entering that forest would become female. This illustrates the power of a deity’s decree in a particular sacred locale (kṣetra) and how boons/curses can structure a narrative of karma and destiny.
After Sudyumna’s transformation into a woman in Śiva’s forest, Budha (son of the Moon) desired union and accepted her as wife; from that union Purūravā was born. When Sudyumna later regained partial maleness via Śiva’s boon (alternating months), he eventually entrusted the kingdom to Purūravā—thereby creating a dynastic bridge from Manu’s line into the celebrated Lunar lineage that will be expanded in subsequent chapters.
Within Bhāgavata theology, the episode underscores that bodily conditions are mutable under higher laws (daiva), whereas the self (ātman) is distinct from the body. It also highlights the limits of political normalcy: even when a boon permits rulership, social order and public confidence may be disturbed, reminding kings that legitimacy depends on stable dharma and the consent of subjects.