Adhyaya 27
Arcana-vidhi: The Method of Deity Worship (Vedic, Tantric, and Mixed)
اُدھو کو روزمرّہ زندگی کو بھکتی میں ڈھالنے والی معتبر عملی راہوں کی تعلیم دیتے ہوئے، اس باب میں بھگوان عام روحانی تربیت سے آگے بڑھ کر اَرچنا (دیوتا/مورتی کی پوجا) کی واضح عبادتی ترتیب بیان کرتے ہیں۔ اُدھو اہلیت، شاستری بنیاد اور طریقۂ کار پوچھتا ہے اور عرض کرتا ہے کہ نارَد اور ویاس جیسے رشی دیوتا پوجا کو نہایت فائدہ مند اور سب کے لیے قابلِ رسائی بتاتے ہیں۔ شری کرشن کہتے ہیں کہ ضابطے بہت وسیع ہیں، اس لیے وہ مرحلہ وار خلاصہ دیتے ہیں: ویدک، تانترک یا مخلوط پوجا کا انتخاب؛ بدن کی پاکیزگی؛ پوجا کے مقامات (وِگرہ، آگ، سورج، پانی، دل)؛ اور مورتی کے مواد و پرتِشٹھا (عارضی/مستقل)۔ پھر تیاری، نیاس، برتنوں کی تطہیر، آواہن، پادْیَ/آچمنیَہ/اَرگھْیَ کی نذر، ہتھیاروں و پریوار کی پوجا، روزانہ اسنان، سنگھار، نَیویدْیَ، اُتسو، بھجن-نرتیہ-کَتھا، ہوم کی ترتیب، دعائیں، پرساد کا احترام اور ضرورت ہو تو وِسرجن بیان ہوتے ہیں۔ آخر میں مندر، باغات اور دان-نِدھی کے ذریعے پوجا کی سرپرستی کے ثمرات بتا کر دیودرویہ کی چوری سے سخت ممانعت کے ساتھ اخلاقی حدود قائم کی جاتی ہیں۔
Shlokas
Verse 1
श्रीउद्धव उवाच क्रियायोगं समाचक्ष्व भवदाराधनं प्रभो । यस्मात्त्वां ये यथार्चन्ति सात्वता: सात्वतर्षभ ॥ १ ॥
شری اُدھو نے کہا—اے پر بھو، بھکتوں کے آقا، مہربانی فرما کر مجھے آپ کی وِگْرہ-آرادھنا کا مقررہ کریا-یوگ بتائیے۔ اے ساتوتوں کے شریشٹھ، ساتوت بھکت کن اہلیتوں کے ساتھ، کس بنیاد پر، اور کس خاص طریقے سے آپ کی ارچنا کرتے ہیں؟
Verse 2
एतद् वदन्ति मुनयो मुहुर्नि:श्रेयसं नृणाम् । नारदो भगवान् व्यास आचार्योऽङ्गिरस: सुत: ॥ २ ॥
تمام بڑے مُنی بار بار اعلان کرتے ہیں کہ ایسی عبادت انسانی زندگی کا سب سے بڑا بھلا کرتی ہے۔ یہی رائے نارَد مُنی کی ہے، بھگوان ویاس دیو کی ہے، اور میرے اپنے آچاریہ برہسپتی کی بھی ہے۔
Verse 3
नि:सृतं ते मुखाम्भोजाद् यदाह भगवानज: । पुत्रेभ्यो भृगुमुख्येभ्यो देव्यै च भगवान् भव: ॥ ३ ॥ एतद् वै सर्ववर्णानामाश्रमाणां च सम्मतम् । श्रेयसामुत्तमं मन्ये स्त्रीशूद्राणां च मानद ॥ ४ ॥
اے عطا کرنے والے ربّ، دیوتا کی مورتی کی پوجا کا یہ طریقہ سب سے پہلے آپ کے کنول جیسے دہن سے ظاہر ہوا۔ پھر بھگوان اَج برہما نے بھِرگو وغیرہ اپنے پُتروں کو یہ بتایا، اور بھگوان شِو نے دیوی پاروتی کو اس کی تعلیم دی۔ یہ طریقہ تمام ورنوں اور آشرموں کے لیے مقبول اور موزوں ہے؛ اس لیے میں عورتوں اور شودروں کے لیے بھی آپ کی ارچا مورتی کی عبادت کو تمام روحانی سادھناؤں میں سب سے زیادہ شریہسکر مانتا ہوں۔
Verse 4
नि:सृतं ते मुखाम्भोजाद् यदाह भगवानज: । पुत्रेभ्यो भृगुमुख्येभ्यो देव्यै च भगवान् भव: ॥ ३ ॥ एतद् वै सर्ववर्णानामाश्रमाणां च सम्मतम् । श्रेयसामुत्तमं मन्ये स्त्रीशूद्राणां च मानद ॥ ४ ॥
اے عطا کرنے والے ربّ، دیوتا کی مورتی کی پوجا کا یہ طریقہ سب سے پہلے آپ کے کنول جیسے دہن سے ظاہر ہوا۔ پھر بھگوان اَج برہما نے بھِرگو وغیرہ اپنے پُتروں کو یہ بتایا، اور بھگوان شِو نے دیوی پاروتی کو اس کی تعلیم دی۔ یہ طریقہ تمام ورنوں اور آشرموں کے لیے مقبول اور موزوں ہے؛ اس لیے میں عورتوں اور شودروں کے لیے بھی آپ کی ارچا مورتی کی عبادت کو تمام روحانی سادھناؤں میں سب سے زیادہ شریہسکر مانتا ہوں۔
Verse 5
एतत् कमलपत्राक्ष कर्मबन्धविमोचनम् । भक्ताय चानुरक्ताय ब्रूहि विश्वेश्वरेश्वर ॥ ५ ॥
اے کنول پتّی جیسی آنکھوں والے، اے کائنات کے سب سرداروں کے بھی سردار، کرم کے بندھن سے رہائی کا یہ طریقہ اپنے بھکت اور دلدادہ خادم کو کرم فرما کر ٹھیک ٹھیک بیان کیجیے۔
Verse 6
श्रीभगवानुवाच न ह्यन्तोऽनन्तपारस्य कर्मकाण्डस्य चोद्धव । सङ्क्षिप्तं वर्णयिष्यामि यथावदनुपूर्वश: ॥ ६ ॥
شری بھگوان نے فرمایا—اے اُدھَو، دیوتا کی پوجا سے متعلق ویدک کرم کانڈ کے احکام بے شمار اور بے کنار ہیں؛ اس لیے میں تمہیں اسے ٹھیک ٹھیک، مرحلہ وار، مختصر طور پر بیان کروں گا۔
Verse 7
वैदिकस्तान्त्रिको मिश्र इति मे त्रिविधो मख: । त्रयाणामीप्सितेनैव विधिना मां समर्चरेत् ॥ ७ ॥
میری قربانی (یَجْن) کو قبول کرنے کے تین طریقے ہیں: ویدک، تانترک اور مخلوط۔ ان تینوں میں سے جس طریقے کو چاہو، اسی کے مطابق مجھے احتیاط سے درست طور پر پوجنا چاہیے۔
Verse 8
यदा स्वनिगमेनोक्तं द्विजत्वं प्राप्य पूरुष: । यथा यजेत मां भक्त्या श्रद्धया तन्निबोध मे ॥ ८ ॥
اب عقیدت سے سنو—ویدی احکام کے مطابق دِویجتوا پانے والا شخص بھکتی اور شردھا کے ساتھ میری عبادت کیسے کرے، یہ میں صاف بیان کرتا ہوں۔
Verse 9
अर्चायां स्थण्डिलेऽग्नौ वा सूर्ये वाप्सु हृदि द्विज: । द्रव्येण भक्तियुक्तोऽर्चेत् स्वगुरुं माममायया ॥ ९ ॥
دِویج کو چاہیے کہ بے ریا ہو کر، بھکتی کے ساتھ مناسب سامان پیش کرے اور میری—اپنے معبودِ برحق اور سْوگُرو روپ—پوجا کرے: میری مُورت میں، زمین پر، آگ میں، سورج میں، پانی میں یا اپنے دل میں۔
Verse 10
पूर्वं स्नानं प्रकुर्वीत धौतदन्तोऽङ्गशुद्धये । उभयैरपि च स्नानं मन्त्रैर्मृद्ग्रहणादिना ॥ १० ॥
پہلے دانت صاف کر کے غسل کرے تاکہ بدن پاک ہو۔ پھر مٹی وغیرہ لگا کر اور ویدی و تانترک—دونوں قسم کے منتر جپتے ہوئے—دوسری طہارت انجام دے۔
Verse 11
सन्ध्योपास्त्यादिकर्माणि वेदेनाचोदितानि मे । पूजां तै: कल्पयेत् सम्यक् सङ्कल्प: कर्मपावनीम् ॥ ११ ॥
اپنے من کو مجھ میں جما کر، وید کے بتائے ہوئے میرے سندھیا-اوپاسنا وغیرہ فرائض کے ذریعے میری پوجا کا درست سنکلپ کرے۔ یہ اعمال پھل کی آسکتی سے پیدا ہونے والی کرم-پرتیکریاؤں کو پاک کرتے ہیں۔
Verse 12
शैली दारुमयी लौही लेप्या लेख्या च सैकती । मनोमयी मणिमयी प्रतिमाष्टविधा स्मृता ॥ १२ ॥
ربّ کی پرتیما آٹھ قسم کی سمجھی گئی ہے—پتھر کی، لکڑی کی، دھات کی، مٹی کی، لیپ/رنگ سے بنی، نقش/تصویر والی، ریت کی، منومئی یا جواہر (رتن) مئی۔
Verse 13
चलाचलेति द्विविधा प्रतिष्ठा जीवमन्दिरम् । उद्वासावाहने न स्त: स्थिरायामुद्धवार्चने ॥ १३ ॥
تمام جانداروں کے سہارا بھگوان کی دیوتا-مورتی کی پرتیِشٹھا دو طرح کی ہے: عارضی (چل) اور دائمی (اچل)۔ اے اُدھو، دائمی طور پر آواہت دیوتا کو کبھی رخصت نہیں کیا جاتا۔
Verse 14
अस्थिरायां विकल्प: स्यात् स्थण्डिले तु भवेद् द्वयम् । स्नपनं त्वविलेप्यायामन्यत्र परिमार्जनम् ॥ १४ ॥
عارضی پرتیِشٹھا میں آواہن اور اُدواسن اختیاری ہیں؛ مگر زمین پر نقش دیوتا کے لیے یہ دونوں عمل لازماً کیے جائیں۔ اسنان پانی سے ہو؛ لیکن مٹی، رنگ یا لکڑی کی مورتی میں پانی کے بجائے صرف اچھی طرح صفائی (پریمارجن) کا حکم ہے۔
Verse 15
द्रव्यै: प्रसिद्धैर्मद्याग: प्रतिमादिष्वमायिन: । भक्तस्य च यथालब्धैर्हृदि भावेन चैव हि ॥ १५ ॥
میری پرتیما وغیرہ صورتوں میں معروف اور بہترین سامان سے بےریا ہو کر میری عبادت کرنی چاہیے۔ مگر جو بھکت مادّی خواہشات سے آزاد ہے، وہ جو کچھ میسر ہو اسی سے میری پوجا کر سکتا ہے، اور دل میں بھاو کے ساتھ ذہنی اُپچاروں سے بھی میری عبادت کر سکتا ہے۔
Verse 16
स्नानालङ्करणं प्रेष्ठमर्चायामेव तूद्धव । स्थण्डिले तत्त्वविन्यासो वह्नावाज्यप्लुतं हवि: ॥ १६ ॥ सूर्ये चाभ्यर्हणं प्रेष्ठं सलिले सलिलादिभि: । श्रद्धयोपाहृतं प्रेष्ठं भक्तेन मम वार्यपि ॥ १७ ॥
اے اُدھو، مندر کی ارچا-مورتی کی پوجا میں اسنان اور آراستگی مجھے سب سے زیادہ پسند ہیں۔ مقدس زمین پر بنے دیوتا کے لیے تتّو-ونیاس سب سے پیارا ہے۔ آگ میں گھی سے تر تل اور جو کی آہوتی پسندیدہ ہے۔ سورج کی پوجا میں اُپستھان اور اَرگھْی وغیرہ پسندیدہ ہیں۔ پانی کے روپ میں میری پوجا پانی ہی سے کرنی چاہیے۔ حقیقت یہ ہے کہ بھکت جو کچھ بھی شرَدھا سے چڑھائے—چاہے تھوڑا سا پانی ہی کیوں نہ ہو—وہ مجھے نہایت عزیز ہے۔
Verse 17
स्नानालङ्करणं प्रेष्ठमर्चायामेव तूद्धव । स्थण्डिले तत्त्वविन्यासो वह्नावाज्यप्लुतं हवि: ॥ १६ ॥ सूर्ये चाभ्यर्हणं प्रेष्ठं सलिले सलिलादिभि: । श्रद्धयोपाहृतं प्रेष्ठं भक्तेन मम वार्यपि ॥ १७ ॥
اے اُدھو، مندر کی ارچا-مورتی کی پوجا میں اسنان اور آراستگی مجھے سب سے زیادہ پسند ہیں۔ مقدس زمین پر بنے دیوتا کے لیے تتّو-ونیاس سب سے پیارا ہے۔ آگ میں گھی سے تر تل اور جو کی آہوتی پسندیدہ ہے۔ سورج کی پوجا میں اُپستھان اور اَرگھْی وغیرہ پسندیدہ ہیں۔ پانی کے روپ میں میری پوجا پانی ہی سے کرنی چاہیے۔ حقیقت یہ ہے کہ بھکت جو کچھ بھی شرَدھا سے چڑھائے—چاہے تھوڑا سا پانی ہی کیوں نہ ہو—وہ مجھے نہایت عزیز ہے۔
Verse 18
भूर्यप्यभक्तोपाहृतं न मे तोषाय कल्पते । गन्धो धूप: सुमनसो दीपोऽन्नाद्यं च किं पुन: ॥ १८ ॥
غیر بھکتوں کی طرف سے پیش کی گئی نہایت شان دار نذریں بھی مجھے خوش نہیں کرتیں۔ مگر میرے محبت بھرے بھکت کی معمولی سی پیشکش بھی مجھے پسند ہے؛ اور جب خوشبودار تیل، دھوپ، پھول، دیپ اور لذیذ نَیویدیہ محبت سے چڑھائے جائیں تو میں خاص طور پر راضی ہوتا ہوں۔
Verse 19
शुचि: सम्भृतसम्भार: प्राग्दर्भै: कल्पितासन: । आसीन: प्रागुदग् वार्चेदर्चायां त्वथ सम्मुख: ॥ १९ ॥
پاکیزہ ہو کر اور تمام سامانِ عبادت جمع کر کے پوجاری کُشا گھاس کے تنکوں سے اپنا آسن بنائے، جن کی نوکیں مشرق کی طرف ہوں۔ پھر وہ مشرق یا شمال رخ بیٹھ کر پوجا کرے؛ اور اگر مُورت ایک جگہ قائم ہو تو عین اس کے سامنے بیٹھے۔
Verse 20
कृतन्यास: कृतन्यासां मदर्चां पाणिना मृजेत् । कलशं प्रोक्षणीयं च यथावदुपसाधयेत् ॥ २० ॥
نِیاس کر کے بھکت منتر پڑھتے ہوئے اپنے جسم کے مختلف حصّوں کو چھو کر پاک کرے۔ اسی طرح میری اَرچا مُورت پر بھی نیاس کرے، پھر ہاتھوں سے پرانے پھول اور پچھلی نذر کے باقیات ہٹا کر مُورت کو صاف کرے۔ اس کے بعد کلش اور پروکشنِیَہ برتن کو طریقے کے مطابق تیار کرے۔
Verse 21
तदद्भिर्देवयजनं द्रव्याण्यात्मानमेव च । प्रोक्ष्य पात्राणि त्रीण्यद्भिस्तैस्तैर्द्रव्यैश्च साधयेत् ॥ २१ ॥
پھر اسی پروکشنِیَہ برتن کے پانی سے وہ دیوتا کی پوجا کی جگہ، پیش کیے جانے والے نذرانے اور اپنے جسم کو بھی چھڑک کر پاک کرے۔ اس کے بعد پانی سے بھرے تین برتنوں کو مختلف مبارک مادّوں سے طریقے کے مطابق آراستہ کرے۔
Verse 22
पाद्यार्घ्याचमनीयार्थं त्रीणि पात्राणि देशिक: । हृदा शीर्ष्णाथ शिखया गायत्र्या चाभिमन्त्रयेत् ॥ २२ ॥
پادْیَ، اَرغْیَ اور آچَمَنیہ کے لیے پوجاری تین برتن رکھے۔ پادْیَ کے برتن کو ‘ہردَیای نمہ’ سے، اَرغْیَ کے برتن کو ‘شِرسے سواہا’ سے، اور آچَمَنیہ کے برتن کو ‘شِکھایَے وَشَٹ’ سے منتر پڑھ کر مقدّس کرے؛ نیز تینوں برتنوں کے لیے گایتری منتر بھی جپے۔
Verse 23
पिण्डे वाय्वग्निसंशुद्धे हृत्पद्मस्थां परां मम । अण्वीं जीवकलां ध्यायेन्नादान्ते सिद्धभाविताम् ॥ २३ ॥
ہوا اور آگ سے پاک کیے ہوئے اپنے جسم میں، دل کے کنول میں قائم میری نہایت لطیف صورت—جو تمام جانداروں کی حیات و شعور کی اصل ہے—اس کا دھیان کرے؛ اوم کے ناد کے آخری حصے میں سِدھ اسے تجربہ کرتے ہیں۔
Verse 24
तयात्मभूतया पिण्डे व्याप्ते सम्पूज्य तन्मय: । आवाह्यार्चादिषु स्थाप्य न्यस्ताङ्गं मां प्रपूजयेत् ॥ २४ ॥
جو پرماتما آتما-روپ ہو کر بھکت کے جسم میں پھیلا ہے، اسے اپنی ادراک کے مطابق تصور کر کے بھکت یَتھا-شکتی پوجا کرے اور اسی میں محو ہو جائے۔ پھر منتر پڑھتے ہوئے دیوتا کے اعضا کو چھو کر پرماتما کو آواہن کر کے ارچا-روپ میں قائم کرے اور میری پوجا کرے۔
Verse 25
पाद्योपस्पर्शार्हणादीनुपचारान् प्रकल्पयेत् । धर्मादिभिश्च नवभि: कल्पयित्वासनं मम ॥ २५ ॥ पद्ममष्टदलं तत्र कर्णिकाकेसरोज्ज्वलम् । उभाभ्यां वेदतन्त्राभ्यां मह्यं तूभयसिद्धये ॥ २६ ॥
پوجاری پادْیَ، آچمنیَ، اَرغْیَ وغیرہ اُپچار تیار کرے۔ دھرم، گیان، ویراغیہ اور ایشوریہ وغیرہ کی دیوتامَی صورتوں اور میری نو آدھیاتمک شکتیوں سے آراستہ میرا آسن تصور کرے؛ اسے کُنگُم کے ریشوں کی چمک سے دمکتا آٹھ پتیوں والا کنول جانے۔ پھر وید اور تنتر—دونوں کی ودھی کے مطابق پادْیَ، آچمنیَ، اَرغْیَ وغیرہ ارپن کرے؛ اس سے بھوگ اور موکش دونوں حاصل ہوتے ہیں۔
Verse 26
पाद्योपस्पर्शार्हणादीनुपचारान् प्रकल्पयेत् । धर्मादिभिश्च नवभि: कल्पयित्वासनं मम ॥ २५ ॥ पद्ममष्टदलं तत्र कर्णिकाकेसरोज्ज्वलम् । उभाभ्यां वेदतन्त्राभ्यां मह्यं तूभयसिद्धये ॥ २६ ॥
پوجاری پادْیَ، آچمنیَ، اَرغْیَ وغیرہ اُپچار تیار کرے۔ دھرم، گیان، ویراغیہ اور ایشوریہ وغیرہ کی دیوتامَی صورتوں اور میری نو آدھیاتمک شکتیوں سے آراستہ میرا آسن تصور کرے؛ اسے کُنگُم کے ریشوں کی چمک سے دمکتا آٹھ پتیوں والا کنول جانے۔ پھر وید اور تنتر—دونوں کی ودھی کے مطابق پادْیَ، آچمنیَ، اَرغْیَ وغیرہ ارپن کرے؛ اس سے بھوگ اور موکش دونوں حاصل ہوتے ہیں۔
Verse 27
सुदर्शनं पाञ्चजन्यं गदासीषुधनुर्हलान् । मुषलं कौस्तुभं मालां श्रीवत्सं चानुपूजयेत् ॥ २७ ॥
پھر ترتیب سے بھگوان کے سُدرشن چکر، پانچجن्य شنکھ، گدا، تلوار، دھنش، تیر اور ہل، مُشَل ہتھیار، کوستُبھ منی، پھولوں کی مالا اور سینے پر شریوتس کے نشان کی پوجا کرے۔
Verse 28
नन्दं सुनन्दं गरुडं प्रचण्डं चण्डमेव च । महाबलं बलं चैव कुमुदं कमुदेक्षणम् ॥ २८ ॥
خداوند کے رفیق نند، سُنند، گَرُڑ، پرچنڈ اور چنڈ، مہابل اور بل، نیز کُمُد اور کُمُدیکشَن کی بھی عبادت کرنی چاہیے۔
Verse 29
दुर्गां विनायकं व्यासं विष्वक्सेनं गुरून्सुरान् । स्वे स्वे स्थाने त्वभिमुखान् पूजयेत् प्रोक्षणादिभि: ॥ २९ ॥
پروکشن وغیرہ نذرانوں کے ساتھ دُرگا، وِنایک، ویاس، وِشوَکسین، روحانی اساتذہ اور مختلف دیوتاؤں کی پوجا کرے؛ یہ سب اپنے اپنے مقام پر، ربّ کی مورتی کی طرف رُخ کیے ہوں۔
Verse 30
चन्दनोशीरकर्पूरकुङ्कुमागुरुवासितै: । सलिलै: स्नापयेन्मन्त्रैर्नित्यदा विभवे सति ॥ ३० ॥ स्वर्णघर्मानुवाकेन महापुरुषविद्यया । पौरुषेणापि सूक्तेन सामभी राजनादिभि: ॥ ३१ ॥
جتنی وسعت میسر ہو، پوجاری ہر روز چندن، اُشیر، کافور، کُنکُم اور اگرو سے معطر پانی کے ساتھ منتر پڑھتے ہوئے ربّ کی مورتی کو غسل دے؛ اور سُورن-گھرْم انوواک، مہاپُرُش-وِدیا، پُرُش-سوکت اور سام وید کے راجن وغیرہ گیتوں کا پاٹھ و گان کرے۔
Verse 31
चन्दनोशीरकर्पूरकुङ्कुमागुरुवासितै: । सलिलै: स्नापयेन्मन्त्रैर्नित्यदा विभवे सति ॥ ३० ॥ स्वर्णघर्मानुवाकेन महापुरुषविद्यया । पौरुषेणापि सूक्तेन सामभी राजनादिभि: ॥ ३१ ॥
جتنی وسعت میسر ہو، پوجاری ہر روز چندن، اُشیر، کافور، کُنکُم اور اگرو سے معطر پانی کے ساتھ منتر پڑھتے ہوئے ربّ کی مورتی کو غسل دے؛ اور سُورن-گھرْم انوواک، مہاپُرُش-وِدیا، پُرُش-سوکت اور سام وید کے راجن وغیرہ گیتوں کا پاٹھ و گان کرے۔
Verse 32
वस्त्रोपवीताभरणपत्रस्रग्गन्धलेपनै: । अलङ्कुर्वीत सप्रेम मद्भक्तो मां यथोचितम् ॥ ३२ ॥
پھر میرا بھکت محبت کے ساتھ شاستری طریقے کے مطابق مجھے لباس، اُپویت، طرح طرح کے زیورات، تلک کے نشان اور مالاؤں سے آراستہ کرے، اور خوشبودار روغن و لیپ سے میرے جسم پر انولےپن کرے۔
Verse 33
पाद्यमाचमनीयं च गन्धं सुमनसोऽक्षतान् । धूपदीपोपहार्याणि दद्यान्मे श्रद्धयार्चक: ॥ ३३ ॥
عارفِ عبادت گزار کو چاہیے کہ وہ عقیدت کے ساتھ مجھے پادْیہ اور آچمنیہ جل، خوشبو، پھول اور اَکشَت، نیز دھوپ، دیپ اور دیگر نذرانے پیش کرے۔
Verse 34
गुडपायससर्पींषि शष्कुल्यापूपमोदकान् । संयावदधिसूपांश्च नैवेद्यं सति कल्पयेत् ॥ ३४ ॥
بھکت اپنی استطاعت کے مطابق مجھے نَیویدْیَ میں گُڑ، پَایَس، گھی، شَشکُلی، آپوپ، مودک، سَمیاؤ، دہی، سبزی کے سوپ اور دیگر لذیذ کھانے پیش کرے۔
Verse 35
अभ्यङ्गोन्मर्दनादर्शदन्तधावाभिषेचनम् । अन्नाद्यगीतनृत्यानि पर्वणि स्युरुतान्वहम् ॥ ३५ ॥
خاص مواقع پر، اور اگر ممکن ہو تو روزانہ بھی، دیوتا کو تیل سے مالش، آئینہ دکھانا، دانت صاف کرنے کے لیے داتون پیش کرنا، پنچامرت سے ابھیشیک، طرح طرح کے اَنّ بھوگ، اور گیت و رقص سے مسرّت پہنچانی چاہیے۔
Verse 36
विधिना विहिते कुण्डे मेखलागर्तवेदिभि: । अग्निमाधाय परित: समूहेत् पाणिनोदितम् ॥ ३६ ॥
شاستری ہدایات کے مطابق بنائے گئے کُنڈ میں، میکھلا، گڑھا اور ویدی سمیت، بھکت کو آگنی قائم کرنی چاہیے؛ اور اپنے ہاتھوں سے لکڑیاں جمع کر کے چاروں طرف رکھ کر آگ کو بھڑکانا چاہیے۔
Verse 37
परिस्तीर्याथ पर्युक्षेदन्वाधाय यथाविधि । प्रोक्षण्यासाद्य द्रव्याणि प्रोक्ष्याग्नौ भावयेत माम् ॥ ३७ ॥
زمین پر کُش بچھا کر پانی چھڑک کر پاک کرے، پھر مقررہ طریقے سے اَنواڌان کرے۔ اس کے بعد آہوتی کے سامان کو ترتیب دے کر پروکشنِی کے جل سے اسے مقدّس کرے، اور پھر آگ میں میرا دھیان کرے۔
Verse 38
तप्तजाम्बूनदप्रख्यं शङ्खचक्रगदाम्बुजै: । लसच्चतुर्भुजं शान्तं पद्मकिञ्जल्कवाससम् ॥ ३८ ॥ स्फुरत्किरीटकटककटिसूत्रवराङ्गदम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं वनमालिनम् ॥ ३९ ॥ ध्यायन्नभ्यर्च्य दारूणि हविषाभिघृतानि च । प्रास्याज्यभागावाघारौ दत्त्वा चाज्यप्लुतं हवि: ॥ ४० ॥ जुहुयान्मूलमन्त्रेण षोडशर्चावदानत: । धर्मादिभ्यो यथान्यायं मन्त्रै: स्विष्टिकृतं बुध: ॥ ४१ ॥
عقلمند بھکت اُس پروردگار کا دھیان کرے جس کا رنگ پگھلے ہوئے سونے جیسا ہے، جس کے چار بازوؤں میں شنکھ، چکر، گدا اور کنول ہیں، جو سراسر سکون ہے اور کنول کے ریشوں جیسے رنگ کا لباس پہنے ہے۔
Verse 39
तप्तजाम्बूनदप्रख्यं शङ्खचक्रगदाम्बुजै: । लसच्चतुर्भुजं शान्तं पद्मकिञ्जल्कवाससम् ॥ ३८ ॥ स्फुरत्किरीटकटककटिसूत्रवराङ्गदम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं वनमालिनम् ॥ ३९ ॥ ध्यायन्नभ्यर्च्य दारूणि हविषाभिघृतानि च । प्रास्याज्यभागावाघारौ दत्त्वा चाज्यप्लुतं हवि: ॥ ४० ॥ जुहुयान्मूलमन्त्रेण षोडशर्चावदानत: । धर्मादिभ्यो यथान्यायं मन्त्रै: स्विष्टिकृतं बुध: ॥ ४१ ॥
اُس ہری کا دھیان کرو جس کا تاج، کنگن، کمر کا سوترا اور عمدہ بازوبند چمکتے ہیں؛ جس کے سینے پر شری وتس کا نشان ہے، کؤستبھ منی دمکتی ہے اور جنگلی پھولوں کی مالا سجی ہے۔
Verse 40
तप्तजाम्बूनदप्रख्यं शङ्खचक्रगदाम्बुजै: । लसच्चतुर्भुजं शान्तं पद्मकिञ्जल्कवाससम् ॥ ३८ ॥ स्फुरत्किरीटकटककटिसूत्रवराङ्गदम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं वनमालिनम् ॥ ३९ ॥ ध्यायन्नभ्यर्च्य दारूणि हविषाभिघृतानि च । प्रास्याज्यभागावाघारौ दत्त्वा चाज्यप्लुतं हवि: ॥ ४० ॥ जुहुयान्मूलमन्त्रेण षोडशर्चावदानत: । धर्मादिभ्यो यथान्यायं मन्त्रै: स्विष्टिकृतं बुध: ॥ ४१ ॥
یوں دھیان اور پوجا کرکے، گھی میں بھیگی لکڑیاں (سمِدھا) آگ میں ڈالے؛ پھر آجیہ بھاگ اور آغار کی رسم ادا کرکے، گھی سے تر ہوی کو ٹھیک طریقے سے نذر کرے۔
Verse 41
तप्तजाम्बूनदप्रख्यं शङ्खचक्रगदाम्बुजै: । लसच्चतुर्भुजं शान्तं पद्मकिञ्जल्कवाससम् ॥ ३८ ॥ स्फुरत्किरीटकटककटिसूत्रवराङ्गदम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं वनमालिनम् ॥ ३९ ॥ ध्यायन्नभ्यर्च्य दारूणि हविषाभिघृतानि च । प्रास्याज्यभागावाघारौ दत्त्वा चाज्यप्लुतं हवि: ॥ ४० ॥ जुहुयान्मूलमन्त्रेण षोडशर्चावदानत: । धर्मादिभ्यो यथान्यायं मन्त्रै: स्विष्टिकृतं बुध: ॥ ४१ ॥
دانشمند سادھک مُول منتر کے ساتھ شودش-ارچا کے مطابق ہون کرے؛ اور دھرم وغیرہ دیوتاؤں کو قاعدے کے مطابق منتروں سمیت ‘سوشٹکرت’ ہوی نذر کرے۔
Verse 42
अभ्यर्च्याथ नमस्कृत्य पार्षदेभ्यो बलिं हरेत् । मूलमन्त्रं जपेद् ब्रह्म स्मरन्नारायणात्मकम् ॥ ४२ ॥
پھر ربّ کی پوجا کرکے سجدہ و سلام کرے اور اُس کے پارشدوں کو نذر (بلی) پیش کرے۔ اس کے بعد نارائن-سروپ پرَب्रह्म کو یاد کرتے ہوئے دیوتا کا مُول منتر آہستہ جپے۔
Verse 43
दत्त्वाचमनमुच्छेषं विष्वक्सेनाय कल्पयेत् । मुखवासं सुरभिमत् ताम्बूलाद्यमथार्हयेत् ॥ ४३ ॥
پھر دوبارہ دیوتا کو منہ دھونے کے لیے آچمن کا پانی پیش کرے اور بھگوان کے کھانے کا اُچھِشٹ وِشوَکسین کو سونپ دے۔ اس کے بعد خوشبودار مُکھواس اور تیار پان/تامبول وغیرہ پرمیشور کو نذر کرے۔
Verse 44
उपगायन् गृणन् नृत्यन् कर्माण्यभिनयन् मम । मत्कथा: श्रावयन् शृण्वन् मुहूर्तं क्षणिको भवेत् ॥ ४४ ॥
دوسروں کے ساتھ گاتے ہوئے، بلند آواز سے کیرتن کرتے ہوئے، ناچتے ہوئے، میری الوہی لیلاؤں کی اداکاری کرتے ہوئے، اور میری کتھائیں سناتے اور سنتے ہوئے—بھکت کچھ دیر کے لیے اس جشن میں پوری طرح محو ہو جائے۔
Verse 45
स्तवैरुच्चावचै: स्तोत्रै: पौराणै: प्राकृतैरपि । स्तुत्वा प्रसीद भगवन्निति वन्देत दण्डवत् ॥ ४५ ॥
بھکت ہر طرح کے ستو اور ستوتر—پورانوں کے، دیگر قدیم شاستروں کے، اور عام روایتوں کے بھی—سے پروردگار کی ستوتی کرے۔ پھر ‘اے بھگون! مجھ پر مہربان ہو’ کہہ کر دَندوت پرنام کرے۔
Verse 46
शिरो मत्पादयो: कृत्वा बाहुभ्यां च परस्परम् । प्रपन्नं पाहि मामीश भीतं मृत्युग्रहार्णवात् ॥ ४६ ॥
دیوتا کے قدموں پر سر رکھ کر، پھر ہاتھ باندھ کر رب کے سامنے کھڑا ہو اور دعا کرے: “اے ایش! میں تیری پناہ میں آیا ہوں، میری حفاظت فرما۔ میں اس سنسار کے سمندر سے سخت خوف زدہ ہوں، گویا موت کے منہ میں کھڑا ہوں۔”
Verse 47
इति शेषां मया दत्तां शिरस्याधाय सादरम् । उद्वासयेच्चेदुद्वास्यं ज्योतिर्ज्योतिषि तत् पुन: ॥ ४७ ॥
یوں دعا کر کے، وہ میرے دیے ہوئے شیش-پرساد کو ادب سے اپنے سر پر رکھے۔ اور اگر پوجا کے اختتام پر اس دیوتا کا اُدواسن کرنا مقصود ہو تو وہ کرے—دیوتا کی حضوری کے نور کو پھر اپنے دل کے کنول کے نور میں قائم کر دے۔
Verse 48
अर्चादिषु यदा यत्र श्रद्धा मां तत्र चार्चयेत् । सर्वभूतेष्वात्मनि च सर्वात्माहमवस्थित: ॥ ४८ ॥
جب جہاں میری اَرچا مُورتی یا دیگر معتبر ظہور میں مجھ پر شردھا پیدا ہو، تو اسی روپ میں میری عبادت کرے۔ میں تمام جانداروں کے آتما میں بھی اور اپنے اصل سوروپ میں جدا بھی، کیونکہ میں سب کا پرم آتما ہوں، قائم ہوں۔
Verse 49
एवं क्रियायोगपथै: पुमान् वैदिकतान्त्रिकै: । अर्चन्नुभयत: सिद्धिं मत्तो विन्दत्यभीप्सिताम् ॥ ४९ ॥
یوں وید اور تنتر میں بتائے گئے کریا-یوگ کے راستوں سے میری ارچنا کرنے والا انسان اس دنیا اور اگلی دنیا—دونوں میں—مجھ سے اپنی مطلوبہ کمالیت حاصل کرتا ہے۔
Verse 50
मदर्चां सम्प्रतिष्ठाप्य मन्दिरं कारयेद् दृढम् । पुष्पोद्यानानि रम्याणि पूजायात्रोत्सवाश्रितान् ॥ ५० ॥
میری اَرچا مُورتی کو خوب طرح پرتیِشٹھا دے کر مضبوط مندر تعمیر کرائے، اور حسین پھولوں کے باغات قائم کرے جو روزانہ پوجا، دیوتا کی یاترا اور تہواروں کے لیے پھول مہیا کریں۔
Verse 51
पूजादीनां प्रवाहार्थं महापर्वस्वथान्वहम् । क्षेत्रापणपुरग्रामान् दत्त्वा मत्सार्ष्टितामियात् ॥ ५१ ॥
جو دیوتا کی روزانہ پوجا اور بڑے تہواروں کا سلسلہ برابر جاری رکھنے کے لیے زمین، بازار، شہر اور گاؤں نذر کرتا ہے، وہ میری ہی مانند شان و شوکت (ऐश्वर्य) حاصل کرتا ہے۔
Verse 52
प्रतिष्ठया सार्वभौमं सद्मना भुवनत्रयम् । पूजादिना ब्रह्मलोकं त्रिभिर्मत्साम्यतामियात् ॥ ५२ ॥
بھگوان کی مورتی کی پرتیِشٹھا سے انسان ساری زمین کا فرمانروا بنتا ہے، مندر تعمیر کرنے سے تینوں جہانوں کا حاکم ہوتا ہے، پوجا اور سیوا سے برہملوک کو پاتا ہے، اور یہ تینوں اعمال کرنے سے میرے مانند ماورائی سوروپ حاصل کرتا ہے۔
Verse 53
मामेव नैरपेक्ष्येण भक्तियोगेन विन्दति । भक्तियोगं स लभत एवं य: पूजयेत माम् ॥ ५३ ॥
جو کسی دنیوی پھل کی خواہش کے بغیر، بےغرض بھکتی یوگ سے صرف مجھے پاتا ہے، وہ مجھے ہی حاصل کرتا ہے۔ جو میرے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق میری پوجا کرے، وہ آخرکار میری خالص بھکتی پاتا ہے۔
Verse 54
य: स्वदत्तां परैर्दत्तां हरेत सुरविप्रयो: । वृत्तिं स जायते विड्भुग् वर्षाणामयुतायुतम् ॥ ५४ ॥
جو دیوتاؤں یا برہمنوں کی ملکیت—خواہ خود دی ہوئی ہو یا کسی اور کی دی ہوئی—چرا لے، وہ اگلے جنم میں پاخانے کے کیڑے کی صورت میں دس کروڑ برس تک جیتا ہے۔
Verse 55
कर्तुश्च सारथेर्हेतोरनुमोदितुरेव च । कर्मणां भागिन: प्रेत्य भूयो भूयसि तत् फलम् ॥ ५५ ॥
صرف چوری کرنے والا ہی نہیں، بلکہ اس کا مددگار، اکسانے والا، اور محض اس کی تائید کرنے والا بھی—سب اگلی زندگی میں اس عمل کے شریکِ سزا ہیں۔ اپنی شرکت کے درجے کے مطابق ہر ایک کو متناسب انجام بھگتنا پڑتا ہے۔
Frequently Asked Questions
It presents a sequential arcana-vidhi: bodily purification and mantra-based sanctification; arranging seat and paraphernalia; prokṣaṇa (sprinkling) and preparing vessels for pādya, arghya, and ācamanīya; meditation and invocation of the Lord into the Deity; offering regulated upacāras (bath, dress, ornaments, incense, lamp, food); optional homa with prescribed hymns; concluding prayers, honoring prasāda, and (for temporary installations) respectful dismissal.
Because the Bhāgavata frames worship as a relationship grounded in bhakti (faith and loving intention). Material abundance without devotion is external display lacking surrender, whereas even a simple offering—such as water—offered with faith is accepted as the devotee’s love and thus reaches the Lord’s purpose in arcana.
The chapter acknowledges formal Vedic eligibility for detailed procedures (e.g., the twice-born following prescribed rites), yet it also emphasizes the broad appropriateness of Deity worship across social and spiritual orders when grounded in devotion, and it explicitly highlights that sincere worship is beneficial even for those traditionally restricted in other ritual domains.
A temporarily established Deity may be invoked and respectfully dismissed according to need, whereas a permanently installed Deity, once called, is not to be ‘sent away.’ The distinction safeguards the continuity and gravity of temple worship and defines when dismissal rites are appropriate.
Because sustaining arcana depends on protected sacred resources and ethical stewardship. The warning establishes a dharmic perimeter around temple assets and priestly endowments, indicating that violations harm both social order and the worshiper’s spiritual progress, leading to severe karmic reactions.