Adhyaya 7

Verse 1

ब्रह्मोवाच यत्रोद्यत: क्षितितलोद्धरणाय बिभ्रत् क्रौडीं तनुं सकलयज्ञमयीमनन्त: । अन्तर्महार्णव उपागतमादिदैत्यं तं दंष्ट्रयाद्रिमिव वज्रधरो ददार ॥ १ ॥

برہما نے کہا—جب لامحدود قدرت والے پروردگار نے لیلا کے طور پر، تمام یَجْن سے معمور، ورَاہ (سور) کی تن دھاری تاکہ گربھودک نامی کائناتی مہاسागर میں ڈوبی ہوئی زمین کو اٹھا لے، تب اولین دیو ہِرَنیَاکش اندرونی مہاسागर میں نمودار ہوا؛ اور بھگوان نے اسے اپنی دَںشٹرا سے یوں چیر ڈالا جیسے وجر دھاری اِندر پہاڑ کو پھاڑ دے۔

Verse 2

जातो रुचेरजनयत् सुयमान् सुयज्ञ आकूतिसूनुरमरानथ दक्षिणायाम् । लोकत्रयस्य महतीमहरद् यदार्तिं स्वायम्भुवेन मनुना हरिरित्यनूक्त: ॥ २ ॥

پرجاپتی رُچی نے اپنی بیوی آکوتی کے بطن سے پہلے سُیَجْن کو جنم دیا۔ پھر سُیَجْن نے اپنی بیوی دَکشِنا کے بطن سے سُیَم وغیرہ دیوتاؤں کو پیدا کیا۔ سُیَجْن نے اِندر کے روپ میں تینوں لوکوں کی بڑی بڑی مصیبتیں دور کیں؛ اسی لیے سوایمبھُوَ منو نے اسے ‘ہری’ کہہ کر پکارا۔

Verse 3

जज्ञे च कर्दमगृहे द्विज देवहूत्यां स्त्रीभि: समं नवभिरात्मगतिं स्वमात्रे । ऊचे ययात्मशमलं गुणसङ्गपङ्क- मस्मिन् विधूय कपिलस्य गतिं प्रपेदे ॥ ३ ॥

پھر بھگوان کپل اوتار کے روپ میں، دِوِج پرجاپتی کردَم کے گھر، اس کی بیوی دیوہوتی کے بطن سے، نو بیٹیوں کے ساتھ پرकट ہوئے۔ انہوں نے اپنی ماں کو آتم-ساکشاتکار کا اُپدیش دیا؛ جس سے وہ اسی جنم میں گُن-سنگ کے کیچڑ جیسی آلودگی دھو کر پاک ہو گئی اور کپل کے بتائے ہوئے موکش-مارگ کو پا کر مُکتی کو پہنچ گئی۔

Verse 4

अत्रेरपत्यमभिकाङ्‍क्षत आह तुष्टो दत्तो मयाहमिति यद् भगवान् स दत्त: । यत्पादपङ्कजपरागपवित्रदेहा योगर्द्धिमापुरुभयीं यदुहैहयाद्या: ॥ ४ ॥

مہارشی اتری نے اولاد کے لیے دعا کی۔ اُن سے خوش ہو کر بھگوان نے فرمایا: “میں تمہیں دتّ کے روپ میں عطا ہوں گا”، اور اتری کے پُتر کے طور پر دتّاتریہ ظاہر ہوئے۔ اُن کے چرن کمل کی دھول سے پاک ہو کر یدو، ہےہیہ وغیرہ نے دنیوی اور روحانی دونوں برکتیں حاصل کیں۔

Verse 5

तप्तं तपो विविधलोकसिसृक्षया मे आदौ सनात् स्वतपस: स चतु:सनोऽभूत् । प्राक्कल्पसम्प्लवविनष्टमिहात्मतत्त्वं सम्यग् जगाद मुनयो यदचक्षतात्मन् ॥ ५ ॥

مختلف لوکوں کی تخلیق کے لیے مجھے سخت تپسیا کرنی پڑی۔ اس سے خوش ہو کر بھگوان نے ابتدا میں چار سَنوں کی صورت میں اوتار لیا—سنک، سنتکمار، سنندَن اور سناتن۔ پچھلے کلپ کے پرلے میں مٹ جانے والا آتم تَتّو انہوں نے اس قدر درست طور پر بیان کیا کہ منیوں نے فوراً حقیقت کو واضح طور پر دیکھ لیا۔

Verse 6

धर्मस्य दक्षदुहितर्यजनिष्ट मूर्त्यां नारायणो नर इति स्वतप:प्रभाव: । दृष्ट्वात्मनो भगवतो नियमावलोपं देव्यस्त्वनङ्गपृतना घटितुं न शेकु: ॥ ६ ॥

اپنی تپسیا اور نِیَم کا نمونہ دکھانے کے لیے بھگوان دھرم کی پتنی اور دکش کی بیٹی مورتی کے گربھ میں جڑواں صورتوں—نارائن اور نر—کے طور پر ظاہر ہوئے۔ کام دیو کی ساتھی اپسرائیں اُن کے ورت توڑنے آئیں مگر ناکام رہیں؛ کیونکہ انہوں نے دیکھا کہ اُن جیسی بے شمار خوبصورتی خود بھگوان ہی سے پھوٹ رہی ہے۔

Verse 7

कामं दहन्ति कृतिनो ननु रोषद‍ृष्टय‍ा रोषं दहन्तमुत ते न दहन्त्यसह्यम् । सोऽयं यदन्तरमलं प्रविशन् बिभेति काम: कथं नु पुनरस्य मन: श्रयेत ॥ ७ ॥

سِدھ لوگ غضب بھری نگاہ سے کام کو تو جلا دیتے ہیں، مگر ناقابلِ برداشت غضب کو—جو خود جلانے والا ہے—وہ بھی جلا نہیں سکتے۔ لیکن وہ غضب بھی اُس بھگوان کے دل میں داخل ہونے سے ڈرتا ہے جس کا باطن بالکل پاک ہے؛ پھر کام اُس کے من میں کیسے ٹھہر سکتا ہے؟

Verse 8

विद्ध: सपत्‍न्‍युदितपत्रिभिरन्ति राज्ञो बालोऽपि सन्नुपगतस्तपसे वनानि । तस्मा अदाद् ध्रुवगतिं गृणते प्रसन्नो दिव्या: स्तुवन्ति मुनयो यदुपर्यधस्तात् ॥ ८ ॥

بادشاہ کی موجودگی میں سوتیلی ماں کے تیز الفاظ سے زخمی ہو کر بھی کم سن دھرو نے تپسیا کے لیے جنگل کا رخ کیا۔ اس کی مناجات سے خوش ہو کر بھگوان نے اسے دھرو لوک کی منزل عطا کی؛ اس دِویہ مقام کی اوپر اور نیچے ہر سمت کے بڑے مُنی ستائش کرتے ہیں۔

Verse 9

यद्वेनमुत्पथगतं द्विजवाक्यवज्र- निष्प्लुष्टपौरुषभगं निरये पतन्तम् । त्रात्वार्थितो जगति पुत्रपदं च लेभे दुग्धा वसूनि वसुधा सकलानि येन ॥ ९ ॥

مہاراج وین جب دھرم کے راستے سے بھٹک گیا تو برہمنوں کے بجلی جیسے شاپ نے اس کے پُنّیہ اور جاہ و جلال کو جلا دیا اور وہ دوزخ کی طرف گرنے لگا۔ تب بھگوان نے بے سبب کرپا سے پرتھو نامی پُتر کے روپ میں اوتار لے کر وین کو نرک سے بچایا اور پرتھوی کا دوہن کر کے ہر طرح کی فصلیں اور دولت ظاہر کیں۔

Verse 10

नाभेरसावृषभ आस सुदेविसूनु- र्यो वै चचार समद‍ृग् जडयोगचर्याम् । यत्पारमहंस्यमृषय: पदमामनन्ति स्वस्थ: प्रशान्तकरण: परिमुक्तसङ्ग: ॥ १० ॥

بادشاہ نाभی کی زوجہ سुदیوی کے بیٹے کے طور پر بھگوان رِشبھ دیو ظاہر ہوئے۔ انہوں نے ہم نظر رہ کر جڑ-یوگ کی چال چلن اختیار کی تاکہ من یکساں رہے۔ جس حالت کو رشی ‘پرمہنس پد’ کہتے ہیں—اپنے آپ میں قائم، حواس و دل پرسکون، اور تعلقات سے آزاد—وہی اعلیٰ کمال انہوں نے دکھایا۔

Verse 11

सत्रे ममास भगवान् हयशीरषाथो साक्षात् स यज्ञपुरुषस्तपनीयवर्ण: । छन्दोमयो मखमयोऽखिलदेवतात्मा वाचो बभूवुरुशती: श्वसतोऽस्य नस्त: ॥ ११ ॥

میرے (برہما کے) یَجْن سَتر میں بھگوان ساکشات ہَیَگریو اوتار کے طور پر ظاہر ہوئے۔ وہ سنہری رنگ کے یَجْن پُرُش، ویدوں کے چھندوں کی مورت اور سب دیوتاؤں کے انتریامی ہیں۔ جب وہ سانس لیتے تو ان کی ناک سے ویدک منتر و ستوتیوں کی شیریں آوازیں نکلتی تھیں۔

Verse 12

मत्स्यो युगान्तसमये मनुनोपलब्ध: क्षोणीमयो निखिलजीवनिकायकेत: । विस्रंसितानुरुभये सलिले मुखान्मे आदाय तत्र विजहार ह वेदमार्गान् ॥ १२ ॥

یُگ کے اختتام پر بھگوان مَتسْی اوتار میں ستیہ ورت نامی (آئندہ وئیوسوت) منو کو دکھائی دیں گے؛ وہ بھولोक تک تمام جانداروں کے سہارا ہیں۔ مہاپرلَے کے پانی کے خوف سے میرے (برہما کے) منہ سے گرے ہوئے ویدوں کو وہ اٹھا لیں گے اور ان وسیع پانیوں میں ویہار کرتے ہوئے وید-مارگ کی حفاظت کریں گے۔

Verse 13

क्षीरोदधावमरदानवयूथपाना- मुन्मथ्नताममृतलब्धय आदिदेव: । पृष्ठेन कच्छपवपुर्विदधार गोत्रं निद्राक्षणोऽद्रिपरिवर्तकषाणकण्डू: ॥ १३ ॥

خیرودھ (دودھ کے سمندر) میں دیوتا اور دانَو امرت پانے کے لیے مندر پہاڑ کو مَتھنی بنا کر مَتھن کر رہے تھے۔ تب آدی دیو بھگوان نے کَچھپ (کُورم) اوتار دھار کر مندر گِری کو اپنی پیٹھ پر تھام لیا تاکہ وہ دھُری بنے۔ پہاڑ کے آگے پیچھے ہلنے سے ان کی پیٹھ پر رگڑ لگی اور کَندو (خارش) ہوئی؛ آدھی نیند میں بھی وہ اس کَندو کی لذت محسوس کرتے رہے۔

Verse 14

त्रैपिष्टपोरुभयहा स नृसिंहरूपं कृत्वा भ्रमद्भ्रुकुटिदंष्ट्रकरालवक्त्रम् । दैत्येन्द्रमाशु गदयाभिपतन्तमारा- दूरौ निपात्य विददार नखै: स्फुरन्तम् ॥ १४ ॥

دیوتاؤں کے عظیم خوف کو دور کرنے کے لیے بھگوان نے نرسِمھ روپ دھارا۔ غضب میں بھنویں چڑھا کر، ہولناک دانت اور دہانہ دکھاتے ہوئے، گدا لے کر للکارنے والے دیو راج ہِرنیاکشیپو کو اپنی رانوں پر رکھ کر چمکتے ناخنوں سے چیر ڈالا۔

Verse 15

अन्त:सरस्युरुबलेन पदे गृहीतो ग्राहेण यूथपतिरम्बुजहस्त आर्त: । आहेदमादिपुरुषाखिललोकनाथ तीर्थश्रव: श्रवणमङ्गलनामधेय ॥ १५ ॥

تالاب کے اندر زیادہ طاقتور مگرمچھ نے گجندر کا پاؤں پکڑ لیا۔ سخت کرب میں گجندر نے سونڈ میں کنول لے کر آدی پُرش، سارے جہان کے ناتھ، تیرتھ جیسی شہرت والے پروردگار سے کہا: “آپ کے پاک نام کا سننا ہی مَنگل ہے؛ وہی جپنے کے لائق ہے۔”

Verse 16

श्रुत्वा हरिस्तमरणार्थिनमप्रमेय- श्चक्रायुध: पतगराजभुजाधिरूढ: । चक्रेण नक्रवदनं विनिपाट्य तस्मा- द्धस्ते प्रगृह्य भगवान् कृपयोज्जहार ॥ १६ ॥

گجندر کی فریاد سن کر اَپرمیہ ہری، چکرایُدھ، گرُڑ راج پر سوار ہو کر فوراً وہاں ظاہر ہوئے۔ چکر سے مگرمچھ کا منہ کاٹ ڈالا اور سونڈ پکڑ کر بھگوان نے کرپا سے گجندر کو بچا لیا۔

Verse 17

ज्यायान् गुणैरवरजोऽप्यदिते: सुतानां लोकान् विचक्रम इमान् यदथाधियज्ञ: । क्ष्मां वामनेन जगृहे त्रिपदच्छलेन याच्ञामृते पथि चरन् प्रभुभिर्न चाल्य: ॥ १७ ॥

اگرچہ بھگوان ادیتی کے بیٹوں میں سب سے چھوٹے کے طور پر ظاہر ہوئے، پھر بھی وہ گُنوں میں سب سے برتر تھے؛ ادھی یَجْن روپ میں انہوں نے تمام لوکوں کو ناپ لیا۔ وامن بن کر تین قدم زمین مانگنے کے بہانے انہوں نے بلی مہاراج سے ساری زمین لے لی، کیونکہ بغیر یَچنا کے کوئی صاحبِ اختیار بھی کسی کی جائز ملکیت نہیں لے سکتا۔

Verse 18

नार्थो बलेरयमुरुक्रमपादशौच- माप: शिखाधृतवतो विबुधाधिपत्यम् । यो वै प्रतिश्रुतमृते न चिकीर्षदन्य- दात्मानमङ्ग मनसा हरयेऽभिमेने ॥ १८ ॥

بلی مہاراج نے اُروکرم پر بھو کے کنول چرنوں کا دھویا ہوا چرنودک اپنے سر پر رکھا۔ گرو کے منع کرنے کے باوجود اس نے اپنے وعدے کے سوا کچھ نہ سوچا۔ پر بھو کے تیسرے قدم کی پیمائش پوری کرنے کے لیے اس نے اپنا جسم بھی ہری کے سپرد کر دیا؛ اس کے لیے زور سے جیتا ہوا سُورگ کا راج بھی بے وقعت تھا۔

Verse 19

तुभ्यं च नारद भृशं भगवान् विवृद्ध- भावेन साधुपरितुष्ट उवाच योगम् । ज्ञानं च भागवतमात्मसतत्त्वदीपं यद्वासुदेवशरणा विदुरञ्जसैव ॥ १९ ॥

اے نارَد، ہنس اوتار کی صورت میں بھگوان تمہاری شدید بھکتی سے بہت خوش ہو کر تمہیں یوگ، گیان اور بھاگوت دھرم کا آتم تتّو کا چراغ نہایت واضح طور پر بتاتے ہیں؛ جسے واسودیو کی شَرَن میں آئے ہوئے بھکت آسانی سے سمجھ لیتے ہیں۔

Verse 20

चक्रं च दिक्ष्वविहतं दशसु स्वतेजो मन्वन्तरेषु मनुवंशधरो बिभर्ति । दुष्टेषु राजसु दमं व्यदधात् स्वकीर्तिं सत्ये त्रिपृष्ठ उशतीं प्रथयंश्चरित्रै: ॥ २० ॥

منو اوتار میں بھگوان منو وَنش کے وارث بنے۔ اپنے تیز سے ہر سمت بے رکاوٹ چکرایُدھ دھار کر دس منونترَوں میں بدکار راجاؤں کا دمن کیا، اور اپنے چرتر سے تری لوک سے لے کر ستیہ لوک تک اپنی کیرتی پھیلائی۔

Verse 21

धन्वन्तरिश्च भगवान् स्वयमेव कीर्ति- र्नाम्ना नृणां पुरुरुजां रुज आशु हन्ति । यज्ञे च भागममृतायुरवावरुन्ध आयुष्यवेदमनुशास्त्यवतीर्य लोके ॥ २१ ॥

دھنونتری اوتار میں بھگوان اپنی کیرتی ہی کے ذریعے ہمیشہ بیمار جیووں کی بیماریوں کو فوراً دور کر دیتے ہیں؛ انہی کے سبب دیوتاؤں کو دراز عمر ملتی ہے۔ وہ یگیوں میں اپنا حصہ لیتے ہیں اور لوک میں اوتر کر آیوروید یعنی طبّی علم کی تعلیم دیتے ہیں۔

Verse 22

क्षत्रं क्षयाय विधिनोपभृतं महात्मा ब्रह्मध्रुगुज्झितपथं नरकार्तिलिप्सु । उद्धन्त्यसाववनिकण्टकमुग्रवीर्य- स्त्रि:सप्तकृत्व उरुधारपरश्वधेन ॥ २२ ॥

جب کشتریہ حکمران برہمن دھرم کی توہین کر کے سچّے راستے سے بھٹک گئے اور دوزخ کی خواہش کرنے لگے، تب مہاتما بھگوان پرشورام اوتار میں سخت قوت کے ساتھ تیز دھار پرشو اٹھا کر زمین کے کانٹوں جیسے اُن بدکار راجاؤں کو اکیس بار جڑ سے اکھاڑ پھینکتے ہیں۔

Verse 23

अस्मत्प्रसादसुमुख: कलया कलेश इक्ष्वाकुवंश अवतीर्य गुरोर्निदेशे । तिष्ठन् वनं सदयितानुज आविवेश यस्मिन् विरुध्य दशकन्धर आर्तिमार्च्छत् ॥ २३ ॥

کائنات کے سب جیووں پر بے سبب رحمت سے بھگوان اپنی پُورن کلاؤں سمیت اِکشواکو وَنش میں اوترے اور سیتا شکتی کے سوامی بن کر پرگٹ ہوئے۔ پتا دشرتھ کے حکم سے وہ پتنی اور چھوٹے بھائی کے ساتھ جنگل میں گئے اور برسوں وہاں رہے؛ جن سے دشمنی کر کے دس کندھر راون نے بڑا اپرادھ کیا اور آخرکار مغلوب ہوا۔

Verse 24

यस्मा अदादुदधिरूढभयाङ्गवेपो मार्गं सपद्यरिपुरं हरवद् दिधक्षो: । दूरे सुहृन्मथितरोषसुशोणद‍ृष्टय‍ा तातप्यमानमकरोरगनक्रचक्र: ॥ २४ ॥

بھگوان رام چندر دور رہنے والی اپنی عزیز سہیلی سیتا کے فراق سے غمگین ہو کر، ہَر کی مانند دہکتی سرخ نگاہ سے راون کی نگری پر نظر ڈالنے لگے۔ اُن کی غضبناک نگاہ کی تپش سے مکر، سانپ اور مگر جیسے آبی جانور جلنے لگے؛ خوف سے کانپتے سمندر نے فوراً راستہ دے دیا۔

Verse 25

वक्ष:स्थलस्पर्शरुग्नमहेन्द्रवाह- दन्तैर्विडम्बितककुब्जुष ऊढहासम् । सद्योऽसुभि: सह विनेष्यति दारहर्तु- र्विस्फूर्जितैर्धनुष उच्चरतोऽधिसैन्ये ॥ २५ ॥

جنگ میں راون کے سینے سے ٹکرا کر اندر کے سواری ہاتھی ایراوت کے دانت ٹوٹ کر بکھر گئے اور اُن کے ٹکڑوں نے چاروں سمتیں روشن کر دیں۔ اس پر راون غرور میں آ کر، گویا سب سمتوں کا فاتح ہو، لشکر کے بیچ ہنستا پھرتا رہا؛ مگر بھگوان رام چندر کے کمان کی گرج دار ٹنکار کے ساتھ ہی اس کی ہنسی اور جان دونوں پل بھر میں ختم ہو گئے۔

Verse 26

भूमे: सुरेतरवरूथविमर्दिताया: क्लेशव्ययाय कलया सितकृष्णकेश: । जात: करिष्यति जनानुपलक्ष्यमार्ग: कर्माणि चात्ममहिमोपनिबन्धनानि ॥ २६ ॥

جب خدا پر ایمان نہ رکھنے والے بادشاہوں کی جنگی قوت سے زمین بوجھل ہو جاتی ہے، تب دنیا کے دکھ کو گھٹانے کے لیے پروردگار اپنی اَمش-کلا کے ساتھ اوتار لیتا ہے۔ وہ اپنے اصلی روپ میں خوبصورت سیاہ بالوں کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے؛ اس کی چال اور راہ کو کوئی ٹھیک سے نہیں جان پاتا، اور اپنی ماورائی عظمت کو پھیلانے کے لیے وہ غیر معمولی اعمال کرتا ہے۔

Verse 27

तोकेन जीवहरणं यदुलूकिकाया- स्त्रैमासिकस्य च पदा शकटोऽपवृत्त: । यद् रिङ्गतान्तरगतेन दिविस्पृशोर्वा उन्मूलनं त्वितरथार्जुनयोर्न भाव्यम् ॥ २७ ॥

بھگوان کرشن کے برتر رب ہونے میں کوئی شک نہیں۔ ورنہ یہ کیسے ممکن تھا کہ وہ ماں کی گود میں ہوتے ہوئے بھی پوتنا جیسی عظیم دیویہ کو مار ڈالیں، صرف تین ماہ کی عمر میں پاؤں سے شکٹ کو الٹ دیں، یا رینگتے ہوئے آسمان کو چھوتے یملارجن کے دو درخت جڑ سے اکھاڑ دیں؟ ایسے کام بھگوان کے سوا کسی سے نہیں ہو سکتے۔

Verse 28

यद् वै व्रजे व्रजपशून् विषतोयपीतान् पालांस्त्वजीवयदनुग्रहद‍ृष्टिवृष्टय‍ा । तच्छुद्धयेऽतिविषवीर्यविलोलजिह्व- मुच्चाटयिष्यदुरगं विहरन् ह्रदिन्याम् ॥ २८ ॥

وَرج میں جب گوال بالک اور اُن کے جانور یمنا کا زہریلا پانی پی کر بے ہوش ہو گئے، تو بھگوان نے بچپن ہی میں اپنی کرپا بھری نگاہ کی بارش سے انہیں پھر زندہ کر دیا۔ پھر یمنا کے پانی کو پاک کرنے کے لیے وہ کھیلتے ہوئے جیسے دریا میں کود پڑے اور زہر کی لہریں اگلتی زبان والے کالیہ ناگ کو سزا دی۔ ایسے عظیم کارنامے بھگوان کے سوا کون کر سکتا ہے؟

Verse 29

तत् कर्म दिव्यमिव यन्निशि नि:शयानं दावाग्निना शुचिवने परिदह्यमाने । उन्नेष्यति व्रजमतोऽवसितान्तकालं नेत्रे पिधाप्य सबलोऽनधिगम्यवीर्य: ॥ २९ ॥

اسی رات جب وْرج کے لوگ بےفکری سے سو رہے تھے، خشک پتّوں سے جنگل میں آگ بھڑک اٹھی اور سب کی جانیں خطرے میں پڑ گئیں۔ تب بھگوان شری کرشن نے بلرام جی کے ساتھ صرف آنکھیں بند کرکے انہیں بچا لیا—یہ اُن کی فوق البشر، دیویہ لیلا ہے۔

Verse 30

गृह्णीत यद् यदुपबन्धममुष्य माता शुल्बं सुतस्य न तु तत् तदमुष्य माति । यज्जृम्भतोऽस्य वदने भुवनानि गोपी संवीक्ष्य शङ्कितमना: प्रतिबोधितासीत् ॥ ३० ॥

جب ماں یشودا اپنے بیٹے کے ہاتھ رسی سے باندھنے لگیں تو جتنی رسی جوڑتیں وہ ہمیشہ کم پڑتی؛ وہ اس میں سما ہی نہ پاتا۔ پھر بھگوان نے آہستہ آہستہ جمھائی لے کر منہ کھولا، اور گپی نے اس کے دہن میں تمام کائناتیں دیکھ لیں؛ یہ دیکھ کر وہ شش و پنج میں پڑ گئیں، مگر آخرکار بیٹے کی یوگ مایا کی حقیقت سے ایک اور انداز میں مطمئن ہو گئیں۔

Verse 31

नन्दं च मोक्ष्यति भयाद् वरुणस्य पाशाद् गोपान् बिलेषु पिहितान् मयसूनुना च । अह्न्यापृतं निशि शयानमतिश्रमेण लोकं विकुण्ठमुपनेष्यति गोकुलं स्म ॥ ३१ ॥

بھگوان شری کرشن ورُن کے پاش کے خوف سے نند مہاراج کو چھڑائیں گے، اور مایا کے بیٹے نے غاروں میں بند کیے ہوئے گوپ بالوں کو بھی آزاد کریں گے۔ جو ورِنداون کے لوگ دن بھر محنت کرتے اور رات کو سخت تھکن سے سو جاتے تھے، انہیں وہ ویکنٹھ لوک کی بلندی عطا کریں گے—یہ سب اُن کے ماورائی، دیویہ اعمال ہیں۔

Verse 32

गोपैर्मखे प्रतिहते व्रजविप्लवाय देवेऽभिवर्षति पशून् कृपया रिरक्षु: । धर्तोच्छिलीन्ध्रमिव सप्तदिनानि सप्त- वर्षो महीध्रमनघैककरे सलीलम् ॥ ३२ ॥

جب گوالوں نے کرشن کی ہدایت پر اندر کا یَجْن روک دیا تو اندر نے وْرج کو بہا دینے کے لیے سات دن تک موسلا دھار بارش برسائی۔ وْرج والوں اور جانوروں پر بےسبب کرپا کرتے ہوئے، صرف سات برس کے معصوم بھگوان شری کرشن نے گووردھن پہاڑ کو ایک ہاتھ سے چھتری کی طرح سات دن تک اٹھائے رکھا۔

Verse 33

क्रीडन् वने निशि निशाकररश्मिगौर्यां रासोन्मुख: कलपदायतमूर्च्छितेन । उद्दीपितस्मररुजां व्रजभृद्वधूनां हर्तुर्हरिष्यति शिरो धनदानुगस्य ॥ ३३ ॥

چاندنی سے روشن اس رات جنگل میں راس لیلا کے لیے آمادہ ہو کر، بھگوان میٹھے اور نرم سُروں والے گیتوں سے وْرج کی سُندریوں کی عشق کی تڑپ کو اور بھڑکا رہے تھے۔ تب کوبیر کے پیروکار، دولت کے دیو شَنکھچوڑ نامی دَیَت نے گوپیوں کو اغوا کر لیا؛ بھگوان نے اس کا سر دھڑ سے جدا کر دیا۔

Verse 34

ये च प्रलम्बखरदर्दुरकेश्यरिष्ट- मल्लेभकंसयवना: कपिपौण्ड्रकाद्या: । अन्ये च शाल्वकुजबल्वलदन्तवक्र- सप्तोक्षशम्बरविदूरथरुक्‍मिमुख्या: ॥ ३४ ॥ ये वा मृधे समितिशालिन आत्तचापा: काम्बोजमत्स्यकुरुसृञ्जयकैकयाद्या: । यास्यन्त्यदर्शनमलं बलपार्थभीम- व्याजाह्वयेन हरिणा निलयं तदीयम् ॥ ३५ ॥

پرلمب، دھینک، بک، کیشی، اریشٹ، چانور، مشتک، کوولیاپیڑ، کنس، یَون، نرکاسُر، پونڈْرک وغیرہ اور شالْو، دویوِد، بلول، دنتوکْر، سَپت وِرش، شمبر، وِدورتھ، رُکمی وغیرہ—یہ سب بھگوان ہری سے سخت جنگ کرتے ہیں؛ اور مارے جا کر کوئی برہماجْیوتی میں، تو کوئی ویکنٹھ دھام کو پاتے ہیں۔

Verse 35

ये च प्रलम्बखरदर्दुरकेश्यरिष्ट- मल्लेभकंसयवना: कपिपौण्ड्रकाद्या: । अन्ये च शाल्वकुजबल्वलदन्तवक्र- सप्तोक्षशम्बरविदूरथरुक्‍मिमुख्या: ॥ ३४ ॥ ये वा मृधे समितिशालिन आत्तचापा: काम्बोजमत्स्यकुरुसृञ्जयकैकयाद्या: । यास्यन्त्यदर्शनमलं बलपार्थभीम- व्याजाह्वयेन हरिणा निलयं तदीयम् ॥ ३५ ॥

اور جو میدانِ جنگ میں ماہر، کمان اٹھائے کامبوج، متسیہ، کُرو، سرنجَی، کیکَی وغیرہ سورما تھے، وہ بھی بلرام، ارجن، بھیم وغیرہ ناموں کے پردے میں ظاہر ہونے والے ہری سے لڑتے ہیں؛ ہت ہو کر وہ یا تو برہماجْیوتی میں یا اس کے ویکنٹھ نِلوئے میں پہنچتے ہیں۔

Verse 36

कालेन मीलितधियामवमृश्य नृणां स्तोकायुषां स्वनिगमो बत दूरपार: । आविर्हितस्त्वनुयुगं स हि सत्यवत्यां वेदद्रुमं विटपशो विभजिष्यति स्म ॥ ३६ ॥

زمانے کے اثر سے جن کی سمجھ دھندلا گئی ہے اور جن کی عمر کم ہے، اُن کے لیے ویدک راہ نہایت دشوار ہے—یہ جان کر بھگوان خود ستیہ وتی کے پُتر (ویاس دیو) کے روپ میں ظاہر ہو کر وید-روپی درخت کو یُگ کے مطابق مختلف شاخوں میں تقسیم کریں گے۔

Verse 37

देवद्विषां निगमवर्त्मनि निष्ठितानां पूर्भिर्मयेन विहिताभिरद‍ृश्यतूर्भि: । लोकान् घ्नतां मतिविमोहमतिप्रलोभं वेषं विधाय बहु भाष्यत औपधर्म्यम् ॥ ३७ ॥

جب دیوتاؤں کے دشمن لوگ ویدک سائنسی علم میں نِشٹھ ہو کر، مایا کے بنائے ہوئے نظر نہ آنے والے اُڑنے والے قلعوں/سواریوں میں آسمان میں گھومتے ہوئے مختلف لوکوں کے باشندوں کو ہلاک کرنے لگیں گے، تب بھگوان جناردن بدھ کا دلکش بھیس دھار کر اُن کی عقل کو مُوہت کریں گے اور اُپدھرم کے بہت سے وعظ سنائیں گے۔

Verse 38

यर्ह्यालयेष्वपि सतां न हरे: कथा: स्यु: पाषण्डिनो द्विजजना वृषला नृदेवा: । स्वाहा स्वधा वषडिति स्म गिरो न यत्र शास्ता भविष्यति कलेर्भगवान् युगान्ते ॥ ३८ ॥

جب نام نہاد نیک لوگوں کے گھروں میں بھی ہری کی کتھا نہ رہے، دْوِج لوگ پاشنڈی بن جائیں، اور نِردیو (حاکم) وِرشَل خصلت کے ہو جائیں؛ اور جہاں ‘سواہا’، ‘سودھا’، ‘وشٹ’ جیسے یَجْیہ کے الفاظ تک نا معلوم ہوں—تب کلی یُگ کے آخر میں بھگوان اعلیٰ ترین سزا دینے والے کے روپ میں ظاہر ہوں گے۔

Verse 39

सर्गे तपोऽहमृषयो नव ये प्रजेशा: स्थानेऽथ धर्ममखमन्वमरावनीशा: । अन्ते त्वधर्महरमन्युवशासुराद्या मायाविभूतय इमा: पुरुशक्तिभाज: ॥ ३९ ॥

تخلیق کے آغاز میں تپسیا، میں (برہما)، پرجاپتی اور نو عظیم رشی پرجا کو پیدا کرتے ہیں؛ بقا کے زمانے میں بھگوان وشنو، دیوتا، لوک پال اور مختلف لوکوں کے راجے کارفرما ہوتے ہیں؛ اور انجام میں ادھرم، پھر رودر اور غضب ناک ناستک وغیرہ—یہ سب پرم پربھو کی شکتی کی نمائندہ وِبھوتیاں ہیں۔

Verse 40

विष्णोर्नु वीर्यगणनां कतमोऽर्हतीह य: पार्थिवान्यपि कविर्विममे रजांसि । चस्कम्भ य: स्वरहसास्खलता त्रिपृष्ठं यस्मात् त्रिसाम्यसदनादुरुकम्पयानम् ॥ ४० ॥

یہاں وشنو کے پرाकرم کی پوری گنتی کون کر سکتا ہے؟ جو عالم کائنات کے ایٹموں کے ذروں کی گرد بھی ناپ لے، وہ بھی نہیں؛ کیونکہ وہی تری وِکرم روپ میں بے تکلف اپنا قدم اٹھا کر تری پِرِشٹھ کو پار کر گیا اور تری گُن-سامیہ دھام تک پہنچ کر سب کو ہلا ڈالا۔

Verse 41

नान्तं विदाम्यहममी मुनयोऽग्रजास्ते मायाबलस्य पुरुषस्य कुतोऽवरा ये । गायन् गुणान् दशशतानन आदिदेव: शेषोऽधुनापि समवस्यति नास्य पारम् ॥ ४१ ॥

نہ میں اور نہ ہی تم سے پہلے پیدا ہونے والے یہ سب مُنی اُس مایا-بل والے پرم پُرش کا انت جانتے ہیں؛ پھر ہمارے بعد جنم لینے والے دوسرے لوگ اسے کیسے جانیں گے؟ آدی دیو شیش بھی ہزار چہروں سے پربھو کے گُن گاتا ہوا آج تک اس کی حد تک نہیں پہنچ سکا۔

Verse 42

येषां स एष भगवान् दययेदनन्त: सर्वात्मनाश्रितपदो यदि निर्व्यलीकम् । ते दुस्तरामतितरन्ति च देवमायां नैषां ममाहमिति धी: श्वश‍ृगालभक्ष्ये ॥ ४२ ॥

جن پر یہ اننت بھگوان اپنی کرپا کرتا ہے، اور جو بے ملاوٹ طور پر سراسر دل سے پربھو کے چرنوں میں پناہ لے کر سیوا میں شَرنागत ہوتے ہیں، وہ ناقابلِ عبور دیو-مایا کو پار کر کے پربھو کو سمجھ لیتے ہیں۔ مگر جو اس بدن میں—جو آخرکار کتّوں اور گیدڑوں کی خوراک ہے—‘میں’ اور ‘میرا’ کی سوچ رکھتے ہیں، وہ نہیں سمجھ سکتے۔

Verse 43

वेदाहमङ्ग परमस्य हि योगमायां यूयं भवश्च भगवानथ दैत्यवर्य: । पत्नी मनो: स च मनुश्च तदात्मजाश्च प्राचीनबर्हिर्ऋभुरङ्ग उत ध्रुवश्च ॥ ४३ ॥ इक्ष्वाकुरैलमुचुकुन्दविदेहगाधि- रघ्वम्बरीषसगरा गयनाहुषाद्या: । मान्धात्रलर्कशतधन्वनुरन्तिदेवा देवव्रतो बलिरमूर्त्तरयो दिलीप: ॥ ४४ ॥ सौभर्युतङ्कशिबिदेवलपिप्पलाद- सारस्वतोद्धवपराशरभूरिषेणा: । येऽन्ये विभीषणहनूमदुपेन्द्रदत्त- पार्थार्ष्टिषेणविदुरश्रुतदेववर्या: ॥ ४५ ॥

اے نارَد، اگرچہ پرم پربھو کی شکتیوں کو ناپا یا سمجھا نہیں جا سکتا، پھر بھی ہم شَرنागत جان یُوگ-مایا کے ذریعے جانتے ہیں کہ وہ کیسے عمل کرتا ہے۔ اسی طرح سب سے قادر شِو، دَیتیہ کُل کے سردار پرہلاد، سوایمبھُو منو، اس کی پتنی شترُوپا، اس کی اولاد (پریَوَرت، اُتّانپاد، آکوتی، دیوہوتی، پرَسوتی وغیرہ)، پراچینبَرہی، ڑبھُو، اَنگ، دھرو، اِکشواکو، اَیل، مُچُکُند، وِدِیہ (جنک)، گادھی، رگھو، اَمبریش، سگر، گَیَ، نہوش، ماندھاتا، اَلرک، شتدھنوا، اَنو، رنتی دیو، بھیشم، بَلی، اَمورتّرَیَ، دِلیپ، سَوبھری، اُتَنگ، شِبی، دیول، پِپّلاَد، سارَسوت، اُدّھو، پراشر، بھوری شین، وِبھیشن، ہنومان، شُکدیَو، اَرجُن، آرشٹِشین، وِدُر، شُرت دیو وغیرہ بھی اس کی شکتیوں کو جانتے ہیں۔

Verse 44

वेदाहमङ्ग परमस्य हि योगमायां यूयं भवश्च भगवानथ दैत्यवर्य: । पत्नी मनो: स च मनुश्च तदात्मजाश्च प्राचीनबर्हिर्ऋभुरङ्ग उत ध्रुवश्च ॥ ४३ ॥ इक्ष्वाकुरैलमुचुकुन्दविदेहगाधि- रघ्वम्बरीषसगरा गयनाहुषाद्या: । मान्धात्रलर्कशतधन्वनुरन्तिदेवा देवव्रतो बलिरमूर्त्तरयो दिलीप: ॥ ४४ ॥ सौभर्युतङ्कशिबिदेवलपिप्पलाद- सारस्वतोद्धवपराशरभूरिषेणा: । येऽन्ये विभीषणहनूमदुपेन्द्रदत्त- पार्थार्ष्टिषेणविदुरश्रुतदेववर्या: ॥ ४५ ॥

اے نارَد! اگرچہ پرم بھگوان کی یوگ مایا کی شکتیان ناقابلِ ادراک اور بے اندازہ ہیں، پھر بھی ہم شَرن آگت بھکت ہونے کے سبب جانتے ہیں کہ وہ یوگ مایا کے ذریعے کیسے کارفرما ہوتا ہے۔ اسی طرح سَرو شکتی مان شِو، دَیتیہ کُل کے شریشٹھ پرہلاد، سوایمبھُو منو، شترُوپا اور ان کی اولاد، پراچین برہی، رِبھُو، اَنگ اور دھرو وغیرہ بھی اسے جانتے ہیں۔

Verse 45

वेदाहमङ्ग परमस्य हि योगमायां यूयं भवश्च भगवानथ दैत्यवर्य: । पत्नी मनो: स च मनुश्च तदात्मजाश्च प्राचीनबर्हिर्ऋभुरङ्ग उत ध्रुवश्च ॥ ४३ ॥ इक्ष्वाकुरैलमुचुकुन्दविदेहगाधि- रघ्वम्बरीषसगरा गयनाहुषाद्या: । मान्धात्रलर्कशतधन्वनुरन्तिदेवा देवव्रतो बलिरमूर्त्तरयो दिलीप: ॥ ४४ ॥ सौभर्युतङ्कशिबिदेवलपिप्पलाद- सारस्वतोद्धवपराशरभूरिषेणा: । येऽन्ये विभीषणहनूमदुपेन्द्रदत्त- पार्थार्ष्टिषेणविदुरश्रुतदेववर्या: ॥ ४५ ॥

इक्ष्वाकو، ऐل، मुचुकुند، विदेह (जनक)، गाधि، रघु، अम्बरीष، सगर، गय، नाहुष، मاندھाता، अलर्क، शतधन्वा، अनु، रन्तिदेव، देवव्रत (भीष्म)، बलि، अमूर्त्तरय اور दिलीپ—یہ سب بھی بھگوان کی یوگ مایا کی شکتی کو جانتے ہیں۔

Verse 46

ते वै विदन्त्यतितरन्ति च देवमायां स्त्रीशूद्रहूणशबरा अपि पापजीवा: । यद्यद्भुतक्रमपरायणशीलशिक्षा- स्तिर्यग्जना अपि किमु श्रुतधारणा ये ॥ ४६ ॥

عورتیں، شودر، ہُون، شبر وغیرہ—اگرچہ پاپ آلود زندگی والے ہوں—بھی شُدھ بھکتوں کی شَرن لے کر اور اُن کے نقشِ قدم پر چل کر بھگوت-وِگیان کو جان لیتے ہیں اور دیو مایا کو پار کر کے مُکتی پاتے ہیں؛ پھر جو شروتی کو دھارن کرتے ہیں اُن کا کیا کہنا۔

Verse 47

शश्वत् प्रशान्तमभयं प्रतिबोधमात्रं शुद्धं समं सदसत: परमात्मतत्त्वम् । शब्दो न यत्र पुरुकारकवान् क्रियार्थो माया परैत्यभिमुखे च विलज्जमाना तद् वै पदं भगवत: परमस्य पुंसो ब्रह्मेति यद् विदुरजस्रसुखं विशोकम् ॥ ४७ ॥

وہ حقیقت جو ہمیشہ قائم، سراسر پُرسکون، بے خوف، محض شعورِ خالص، پاک اور یکساں ہے—سَت اور اَسَت سے ماورا وہی پرماتما-تتّو ہے۔ جہاں پھل دار کرم کے لیے لفظی جال نہیں، اور جس کے روبرو مایا شرمندہ ہو کر ہٹ جاتی ہے—وہی پرم پُرش بھگوان کا پرم پد ‘برہمن’ کہلاتا ہے؛ لازوال سُکھ اور بے غم۔

Verse 48

सध्‌रयङ् नियम्य यतयो यमकर्तहेतिं । जह्यु: स्वराडिव निपानखनित्रमिन्द्र: ॥ ४८ ॥

اس ماورائی حالت میں جیانیوں اور یوگیوں کی طرح مصنوعی طور پر من کو قابو کرنا، ذہنی قیاس یا دھیان ضروری نہیں رہتا؛ سالک ان طریقوں کو یوں چھوڑ دیتا ہے جیسے سُورگ راج اِندر کنواں کھودنے کی مشقت ترک کر دیتا ہے۔

Verse 49

स श्रेयसामपि विभुर्भगवान् यतोऽस्य भावस्वभावविहितस्य सत: प्रसिद्धि: । देहे स्वधातुविगमेऽनुविशीर्यमाणे व्योमेव तत्र पुरुषो न विशीर्यतेऽज: ॥ ४९ ॥

تمام خیر و برکت کے مالک وہی قادرِ مطلق بھگوان ہیں، کیونکہ جیو کے مادی یا روحانی اعمال کے نتائج اسی ربِ ہری کی طرف سے عطا ہوتے ہیں۔ جسم کے عناصر مٹ جائیں تب بھی اَج جیو آسمانی ہوا کی مانند فنا نہیں ہوتا۔

Verse 50

सोऽयं तेऽभिहितस्तात भगवान् विश्वभावन: । समासेन हरेर्नान्यदन्यस्मात् सदसच्च यत् ॥ ५० ॥

اے بیٹے، میں نے مختصراً اُس بھگوانِ عالم پرور کا بیان کیا۔ ہری کے سوا نہ سَت کے لیے کوئی اور سبب ہے نہ اَسَت کے لیے۔

Verse 51

इदं भागवतं नाम यन्मे भगवतोदितम् । संग्रहोऽयं विभूतीनां त्वमेतद् विपुलीकुरु ॥ ५१ ॥

اے نارَد، ‘بھاغوت’ نامی یہ علمِ خدا مجھے بھگوان نے اختصار سے فرمایا تھا؛ یہ اُس کی گوناگوں وِبھوتیوں کا مجموعہ ہے۔ تم اسے خود پھیلا کر بیان کرو۔

Verse 52

यथा हरौ भगवति नृणां भक्तिर्भविष्यति । सर्वात्मन्यखिलाधारे इति सङ्कल्प्य वर्णय ॥ ५२ ॥

پختہ عزم کے ساتھ ایسا بیان کرو کہ انسانوں میں سَرواتما اور تمام کا سہارا بھگوان ہری کے حضور بھکتی پیدا ہو سکے۔

Verse 53

मायां वर्णयतोऽमुष्य ईश्वरस्यानुमोदत: । श‍ृण्वत: श्रद्धया नित्यं माययात्मा न मुह्यति ॥ ५३ ॥

اُس ربّ کی مختلف شکتیوں کے ساتھ وابستہ لیلاؤں کو اُس کی تعلیم و اجازت کے مطابق بیان کرنا چاہیے۔ جو شخص عقیدت و احترام سے نِت سنता ہے، اس کی روح مایا کے فریب میں نہیں پڑتی۔